Comment être utile pour le Seigneur, semaine 2, chapitre 5, mercredi

COMMENT ÊTRE UTILE POUR LE SEIGNEUR

CHAPITRE CINQ

SEMAINE 2 - MERCREDI

Lecture biblique : Mt 12:40; Lc 23:42-43; Éf 1:10-11; 3:2, 8-11;
1 Th 4:15-17; Hb 9:24; 1 P 3:22; Ap 12:5; 14:1-5; 21:2, 10

Lire et prier : "Un fils mâle lui naquit, qui doit gouverner toutes les nations avec une verge de fer. Et son fils fut enlevé vers Dieu jusqu'à son trône." (Ap 12:5)

L'ÉCONOMIE DE LA GRÂCE DE DIEU

Beaucoup de chrétiens n'ont pas une connaissance claire et précise de la vérité concernant le plan de salut de Dieu et l'économie de la grâce de Dieu. Les termes "économie", ou "plan", et "administration" (ou gestion, dispensation) ont été utilisés par Paul dans Éphésiens 1:10 et 3:2, 9. Malheureusement, ces termes n'ont pas été traduits correctement dans la version chinoise de la Bible (Chinese Union Version).

DIEU A UN PLAN ET UNE ÉCONOMIE

Éphésiens 1:10 dit : "Dans la dispensation de la plénitude des temps". Le terme grec pour économie signifie aussi "dispensation", "plan" ou "administration". Tout comme un homme d'affaires sait gérer ses biens, Dieu a aussi son administration, son économie, dans l'univers. Cependant, ce que Dieu administre dans son économie dans l'univers, c'est sa grâce.

Nous avons déjà vu que Dieu a un plan pour nous sauver et une économie pour nous dispenser de sa grâce. Tout comme un homme d'affaires a un plan pour gérer ses affaires, le merveilleux Dieu a son plan pour distribuer la grâce parmi l'humanité. Les chapitres un et trois d'Éphésiens parlent du plan, de l'économie, du mystère de Dieu. Si nous lisons attentivement le livre d'Éphésiens, nous verrons qu'il est assez compliqué, et pas aussi simple que nous le pensons.

Dans beaucoup de concepts humains, le salut signifie simplement que Dieu nous a aimés et a envoyé Son Fils pour accomplir la rédemption de nos péchés, afin que, une fois que nous croyons en Lui, nos péchés soient pardonnés, et que nous allions au ciel pour jouir des bénédictions éternelles.

Si le salut du Dieu que nous servons était vraiment cela, alors il serait, reconnaissons-le, très simple. Si nous examinons toute la Bible en détail, nous verrons que le salut de Dieu n'est pas aussi simple. C'est pourquoi nous devons méditer sur la Parole de Dieu attentivement pour entrer profondément dans le concept des Écritures.

En lisant la Parole, nous ne devons pas sortir un chapitre ou un verset de son contexte. Nous ne pouvons pas utiliser une ou deux phrases de la Bible et ensuite affirmer que le salut de Dieu est "ainsi ou autrement". Le faire serait très dangereux. Si nous méditions sur le Nouveau Testament dans son ensemble, nous réaliserions que le concept commun dans le christianisme est très différent de la révélation de Dieu à travers les Saintes Écritures.

Aujourd'hui, le Seigneur a révélé des vérités pour les églises dans Sa restauration, c'est pourquoi nous ne devons pas les cacher. Cependant, nous ne voulons pas que ces vérités deviennent des munitions pour des discussions. Si cela se produit, non seulement cela privera les gens de la provision de vie, mais cela deviendra également un obstacle pour eux. Tout ce que nous faisons doit aider et perfectionner les autres.

L'ERREUR DU CATHOLICISME

Pour rectifier les concepts inexactes du passé, nous devons d'abord montrer ce qu'ils sont. Le catholicisme et le protestantisme ont fait beaucoup de choses pour nuire à la vie spirituelle des gens, à l'œuvre du Seigneur et à l'économie de Dieu. La raison pour laquelle beaucoup ont été blessés par le catholicisme et le protestantisme est qu'ils n'avaient pas une connaissance précise et minutieuse de la vérité.

Un exemple est la question du purgatoire. Le catholicisme enseigne qu'après la mort, la personne doit être disciplinée dans le purgatoire à cause des péchés qu'elle a commis. C'est pourquoi, avant de mourir, elle doit faire tout son possible pour se repentir et, même après sa mort, ses proches peuvent aussi faire pénitence à sa place pour qu'elle puisse être sortie du purgatoire. C'est une doctrine nuisible enseignée dans le catholicisme.

Beaucoup de catholiques ont l'idée que, tant que la personne est vivante, elle n'a pas besoin de recourir à l'efficacité du précieux sang du Seigneur. Si elle pèche, elle doit simplement confesser son péché à des prêtres pour être pardonnée. Tant qu'elle est vivante, elle n'a pas besoin de craindre Dieu ni de mener une vie sainte pour plaire à Dieu, car avant de mourir, elle peut simplement faire un don d'argent ou accomplir de bonnes œuvres pour expier ses péchés. Même si elle ne peut pas le faire, ses proches peuvent le faire à sa place, en célébrant une messe en son nom afin de tirer son âme des souffrances du purgatoire.

Il est étonnant que de telles idées, de tels concepts, puissent exister dans le catholicisme et être acceptés par presque tous les catholiques. Si vous leur dites que c'est une hérésie, ils diront que c'est un ordre du pape. Si vous dites que ce n'est pas biblique, ils diront que c'est un décret du pape. Selon l'opinion de nombreux catholiques, ils n'ont que le pape.

L'ERREUR DU PROTESTANTISME

L'Apocalypse 12 parle du fils mâle qui, une fois qu'il a vaincu, fut enlevé vers Dieu jusqu'à Son trône avant la grande tribulation de trois ans et demi (v. 5). Ensuite, dans le chapitre 14, nous voyons les cent quarante-quatre mille qui, ayant suivi l'Agneau, furent enlevés vers la montagne de Sion dans les cieux (vv. 1-5) tandis que l'Antéchrist agissait impieusement sur terre.

Les paroles des Saintes Écritures sont si claires qu'elles ne laissent aucune place au doute humain. De plus, 1 Thessaloniciens 4 dit aussi que, lorsque le Seigneur descendra des cieux, les chrétiens morts qui seront ressuscités et les chrétiens vivants qui auront été transformés se joindront pour le rencontrer dans les airs (vv. 15-17).

Alors que le Seigneur Jésus était sur la croix, le voleur repenti Lui demanda une faveur : "Jésus, souviens-toi de moi lorsque tu entrerais dans ton royaume" (Lc 23:42). Si le Seigneur avait répondu au voleur conformément à sa demande, Il aurait dû attendre longtemps pour pouvoir se souvenir du voleur : le temps qu'il passerait avant d'entrer dans Son royaume. Cependant, Il répondit : "Aujourd'hui, tu seras avec moi dans le Paradis" (v. 43).

Où est le Paradis mentionné par le Seigneur ? Au ciel ? Non, car nous savons que le Seigneur est allé dans le Hadès dès qu'Il expira. Cela a été l'accomplissement de ce qu'Il avait dit, à savoir que le Fils de l'Homme serait dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits (Mt 12:40). Ainsi, nous pouvons voir que le Paradis mentionné par le Seigneur au voleur est dans le Hadès. Les paroles du Seigneur sont claires et précises, et ne laissent aucune place au doute ou aux conjectures. C'est pourquoi nous devons examiner cette question selon la révélation de la Bible.

LE CONCEPT DANS LES SAINTES ÉCRITURES

La Bible ne dit jamais que l'âme d'une personne qui a cru en Jésus et a été sauvée ira dans une mansarde céleste lorsque cette personne mourra. Il est vrai que la version chinoise de la Bible (Chinese Union Version) utilise le terme "mansarde céleste", mais cela est dû à la façon dont ce terme a été traduit. Le terme grec devrait être correctement traduit par "cieux". C'est le même terme traduit par "cieux" dans la phrase "le royaume des cieux est proche" (Mt 3:2; 4:17; 10:7).

Selon l'enregistrement biblique, le terme cieux fait référence au troisième ciel, la demeure de Dieu. Dans la Chinese Union Version, ce terme a été traduit par mansarde céleste en deux seuls endroits dans tout le Nouveau Testament : Hébreux 9:24 et 1 Pierre 3:22. Mansarde céleste est un terme utilisé dans le bouddhisme chinois pour se référer au "nirvana", un lieu de joie parfaite. Cependant, le terme "cieux" dans ces deux passages de la Parole fait référence au troisième ciel où Dieu habite.

La Bible dit qu'à la dernière époque, à l'arrivée du nouveau ciel et de la nouvelle terre, la ville sainte, la Nouvelle Jérusalem, la demeure de Dieu, descendra du ciel, de la part de Dieu (Ap 21:2, 10). À ce moment-là, tous les sauvés, sans aucun doute, jouiront des bénédictions éternelles avec Dieu. Non seulement leur âme sera là, mais tout leur être, esprit, âme et corps, sera également rempli de l'élément divin et ils seront dans la demeure du Dieu de gloire, mêlés à Lui et vivant avec Lui éternellement.

J'espère que nous voyons tous que le salut de Dieu est le fruit de Son plan et que le don de la grâce de Dieu pour nous est le fruit de Son économie. Certaines versions de la Bible utilisent le terme économie ou dispensation, ce qui signifie "disposition" ou "distribution". Ces expressions montrent que le don de la grâce de Dieu inclut Son économie, Son administration et Sa dispensation.

La Bible dit que Dieu qui opère toutes choses dispense la grâce à nous selon le but éternel qu'Il a établi en Christ (Éf 1:11; 3:8-11). Ce Dieu qui a une attente, un but, un plan et une économie, ne nous accorde pas la grâce selon Son caprice. Au contraire, Son don de grâce est Sa distribution de grâce selon Son économie, Sa dispensation.

Appréciez davantage :  Hymne 268

Étude d'Actes, chapitre 21, message 56, semaine 26, mercredi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE CINQUANTE-CINQ

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
 PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (22)

SEMAINE 26 – MERCREDI

Lecture biblique : Ac 2:40 ; 16:1-3 ; 21:17-26 ; 1 Co 10:32 ; Ga 2:9 ; 19 ; Jc 1:1 ; 2:2

Lire et prier : « Car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ. » (Ga 2:19)

L’INFLUENCE DU JUDAÏSME

Un mélange de l’économie néotestamentaire de Dieu
avec la dispensation de l’Ancien Testament

Selon Ac 21:17, lorsque Paul et ses compagnons arrivèrent à Jérusalem, les frères les reçurent avec joie. Le verset 18 dit : « Le jour suivant, Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s’y réunirent. » Le terme « avec nous » dans ce verset indique que Luc était présent.

En Ac 21:18, Paul se rend chez Jacques, la figure centrale concernant le problème à Jérusalem, car il était le leader des apôtres et des anciens présents. Lorsque Paul et ses collaborateurs rencontrèrent Jacques, tous les anciens étaient présents, ce qui montre que Jacques était le chef des anciens.

Après avoir salué les anciens, Paul « raconta en détail ce que Dieu avait fait parmi les païens par son ministère » (v. 19). Avec sagesse, il ne les enseigna pas mais leur raconta ce que Dieu avait accompli par son ministère. Lorsqu’ils entendirent cela, ils glorifièrent Dieu (v. 20). Toutefois, bien qu’ils aient glorifié Dieu pour ce qu’Il avait fait parmi les païens à travers le ministère de Paul, ils lui dirent : « Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi. » Le mot traduit par « milliers » en grec est « myriades ». Ces milliers de Juifs croyants étaient tous zélés pour la loi.

Le fait que ces milliers de Juifs croyants soient zélés pour la loi (21:20) montre à quel point les croyants juifs à Jérusalem continuaient d’observer la loi de Moïse. Ils restaient attachés à la dispensation de l’Ancien Testament et demeuraient sous une forte influence du judaïsme, mélangeant l’économie néotestamentaire de Dieu à l’économie obsolète de l’Ancien Testament.

Jacques adressa son épître « aux douze tribus qui sont dans la dispersion » (Jc 1:1), ce qui montre qu’elle était destinée aux Juifs croyants. Toutefois, appeler ces croyants en Christ « les douze tribus », comme étant le peuple choisi de Dieu dans Son économie de l’Ancien Testament, peut refléter un manque de clarté concernant la distinction entre les chrétiens et les Juifs, entre l’économie néotestamentaire de Dieu et la dispensation de l’Ancien Testament. Cela pourrait aussi indiquer que Jacques ne réalisait pas que, dans le Nouveau Testament, Dieu avait libéré et séparé les Juifs croyants en Christ de la nation juive, alors considérée par Dieu comme une « génération perverse » (Ac 2:40).

Dans Son économie néotestamentaire, Dieu ne considère plus les Juifs croyants comme des Juifs pour le judaïsme, mais comme des chrétiens pour l’Église. Ainsi, les croyants juifs, en tant qu’Église de Dieu, doivent être aussi distincts et séparés des Juifs que des païens (1 Co 10:32). Cependant, Jacques, en tant que pilier de l’Église (Ga 2:9), dans son épître aux chrétiens, les appelle encore « les douze tribus ». Cela contredit l’économie néotestamentaire de Dieu.

Dans son épître, Jacques utilise également le terme « synagogue » (Jc 2:2). L’utilisation de ce terme peut indiquer que les croyants juifs considéraient leur assemblée et leur lieu de culte comme une synagogue parmi les Juifs. Cela montre qu’ils se considéraient encore comme faisant partie de la nation juive, comme le peuple choisi de Dieu selon l’Ancien Testament. Ils manquaient de clarté concernant la distinction entre le peuple choisi de Dieu de l’Ancien Testament et les croyants en Christ du Nouveau Testament.

Jacques 2:8-11 montre que les croyants juifs de son époque observaient encore la loi de l’Ancien Testament. Ces versets reflètent ce que Jacques et les anciens de Jérusalem dirent à Paul en Ac 21:20 concernant le zèle des milliers de Juifs croyants pour la loi. Jacques, les anciens de Jérusalem et de nombreux Juifs croyants restaient dans un mélange entre la foi chrétienne et la loi mosaïque. Ils conseillèrent même à Paul de pratiquer ce mélange semi-judaïque (21:20-26). Ils ignoraient que la dispensation de la loi était entièrement révolue et que la dispensation de la grâce devait être pleinement respectée. Ne pas reconnaître la distinction entre ces deux dispensations allait à l’encontre du dessein de Dieu d’édifier l’Église comme l’expression de Christ.

En Ac 21, Jacques et les anciens de Jérusalem avaient créé un mélange entre l’économie néotestamentaire de Dieu et l’ancienne dispensation. Ils promouvaient même ce mélange. Bien qu’ils n’aient pas négligé la foi en Christ, ils restaient zélés pour l’Ancien Testament. Cela entraîna un mélange religieux à Jérusalem. Il est important de bien comprendre cela.

Paul accusé d’apostasie

Concernant les milliers de Juifs croyants zélés pour la loi, Jacques dit encore à Paul : « On a appris à ton sujet que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens de renoncer à Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas suivre les coutumes » (v. 21). Abandonner la loi de Moïse, ne pas pratiquer la circoncision et ne pas suivre les coutumes des lettres mortes sont en réalité conformes à l’économie néotestamentaire de Dieu. Mais ces choses étaient perçues par les Juifs incrédules, et même par certains Juifs croyants, comme une apostasie de la dispensation de Dieu de l’Ancien Testament.

Mettre de côté l’économie de Dieu de l’Ancien Testament n’est certainement pas une apostasie, mais plutôt une mise en œuvre de la vérité. Pourtant, Jacques et les autres anciens utilisèrent la situation des milliers de Juifs croyants à Jérusalem pour convaincre Paul.

Ces Juifs croyants étaient bien informés sur Paul, mais ils avaient tort de l’accuser d’apostasie. Dans son épître aux Galates, Paul affirme clairement que la loi a été mise de côté et qu’il est mort à la loi : « Car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ » (Ga 2:19). Cela signifie qu’il n’avait plus rien à voir avec la loi.

Être mort à la loi signifie que l’obligation envers la loi, la relation avec elle, a pris fin. Ainsi, avant de venir pour la dernière fois à Jérusalem en Ac 21, Paul avait déjà écrit clairement aux Galates qu’il était mort à la loi et n’avait plus rien à voir avec elle.

Les Juifs avaient raison sur les faits, mais ils les déformèrent en accusant Paul d’enseigner l’apostasie. L’apostasie est une hérésie. Le fait que Paul ait abandonné la loi n’était ni une apostasie ni une hérésie, mais la pratique de la vérité de l’économie néotestamentaire de Dieu. Pourtant, les opposants prirent les faits et les déformèrent. Nos opposants font la même chose aujourd’hui.

Selon Ac 21:21, Paul enseignait qu’il fallait renoncer à Moïse, disant aux Juifs de ne pas circoncire leurs enfants ni suivre les coutumes. Je crois qu’il enseigna effectivement qu’il n’était plus nécessaire de pratiquer la circoncision. Cependant, comme nous l’avons montré, il fit circoncire Timothée (16:1-3). Ainsi, les critiques de ses opposants n’étaient pas justes.

Les Juifs se plaignaient également que Paul enseignait aux gens de ne pas suivre les coutumes. Sur ce point, ils avaient raison. Cependant, les informations arrivées à Jérusalem concernant le ministère de Paul étaient seulement partiellement vraies. La situation est la même pour nous aujourd’hui.

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