CONNAÎTRE LA BIBLE
Lecture biblique : Mt 24 et 25
Lire et prier : «Ne soyez pas une occasion de chute ni pour les Juifs, ni pour les Gentils, ni pour l'Église de Dieu» (1 Co 10:32)
Selon le même principe, Dieu a promis à Son peuple élu, dans l’Ancien Testament, qu’ils prospéreraient et étendraient leur territoire sur la terre. Mais dans le Nouveau Testament, il se passe exactement le contraire.
Si aujourd’hui, en citant des paroles de l’Ancien Testament, vous prêchez aux frères et sœurs en disant : «Grâce à Dieu, Il nous a promis que si nous L’honorons, Il étendra notre territoire et nous serons tous propriétaires de grandes portions de terre», ce serait totalement faux. Il y a une telle promesse dans la Bible ; toutefois, cette promesse n’est pas sous la grâce, mais sous la loi. Dans le Nouveau Testament, Dieu dit que nous devons renoncer à nos terres et les vendre pour les donner aux pauvres. C’est exactement le contraire de l’Ancien Testament.
Bien que toutes soient des paroles de la Bible et toutes inspirées par Dieu, nous ne devons pas prendre les paroles de l’ancienne dispensation et les appliquer à la dispensation actuelle. Les catholiques et de nombreux protestants se trompent à ce sujet.
Beaucoup de choses dans le catholicisme viennent du judaïsme de l’Ancien Testament. Même les vêtements des prêtres et leurs rituels d’adoration sont empruntés aux principes de l’Ancien Testament. Bien sûr, ces choses sont mentionnées dans la Bible, mais elles ne concernent pas la dispensation présente.
En exposant et en interprétant la Bible, on ne peut pas dire : «Cela n’est pas une parole de la Bible ? Si c’est le cas, nous devons la garder.» Nous ne pouvons pas parler ainsi. Nous devons différencier les ères ; c’est-à-dire que nous devons savoir clairement à quelle dispensation appartient une parole donnée. Si vous n’êtes pas dans une certaine dispensation, alors les paroles de cette dispensation ne vous concernent pas. Nous parlerons plus tard des dispensations.
En exposant la Bible, il faut prendre en compte les personnes à qui la parole est adressée. Certaines paroles sont adressées aux Juifs et ne concernent ni les Gentils ni l’Église. Certaines paroles sont adressées aux Gentils et n’ont rien à voir avec les Juifs ou l’Église. Certaines paroles sont adressées à l’Église et n’ont rien à voir avec les Juifs ou les Gentils.
La Première Épître aux Corinthiens 10:32 dit : «Ne soyez pas une occasion de chute ni pour les Juifs, ni pour les Gentils, ni pour l’Église de Dieu.» Dans la Bible, il y a au moins trois types de personnes à qui Dieu adresse Ses paroles : les Juifs, les Gentils et l’Église.
Dans l’Ancien Testament, la majorité des paroles étaient adressées aux Juifs. Dans le Nouveau Testament, certaines paroles sont adressées à l’Église. Parallèlement, tant dans le Nouveau que dans l’Ancien Testament, certaines paroles sont adressées aux Gentils.
Nous devons les différencier clairement lors de la lecture et déterminer à qui elles sont adressées. Nous devons distinguer les différentes personnes à qui les paroles sont destinées : Juifs, Gentils ou Église. Ce n’est qu’après avoir identifié la personne à qui la parole est adressée que nous pouvons porter un jugement correct.
Par exemple : certains érudits de la Bible ont beaucoup discuté sur le destinataire de l’Évangile de Matthieu. De nombreux exposants affirment que Matthieu a été écrit pour les Juifs et non pour l’Église.
Ils se réfèrent au contexte juif des paroles dans Matthieu, disant que le Seigneur Jésus faisait clairement allusion à apporter des offrandes à l’autel. Pour eux, cela prouve que ces paroles sont destinées aux Juifs.
Le Seigneur Jésus a parlé clairement du jugement du Sanhédrin. Le Sanhédrin était une organisation juive. Ils se réfèrent aussi au chapitre 24 de Matthieu qui mentionne l’abomination de la désolation dans le lieu saint. Pour eux, le lieu saint appartient aux Juifs, de manière incontestable.
Le Seigneur a également dit que lors de la grande tribulation, les gens doivent prier pour que leur fuite n’ait pas lieu le sabbat. L’Église devrait-elle garder le sabbat ? Comme les personnes à qui cette parole est adressée observent le sabbat, ne sont-elles pas des Juifs ?
Ces érudits montrent de nombreux exemples comme ceux-ci pour prouver que l’Évangile de Matthieu est adressé aux Juifs. Si tel était le cas, ce serait très sérieux, car tout l’Évangile de Matthieu ne serait plus notre héritage.
Après avoir lu attentivement tout l’Évangile de Matthieu, nous devons admettre que les paroles de Matthieu 5 ont certainement un contexte juif, mais elles ne sont pas adressées aux Juifs ; elles sont destinées au peuple du royaume des cieux.
Le peuple du royaume inclut non seulement les sauvés parmi les Juifs, mais aussi les convertis parmi les Gentils. Le peuple du royaume est l’Église. Comme il y a parmi le peuple du royaume des personnes qui étaient auparavant dans le judaïsme et qui avaient un contexte juif, le Seigneur Jésus devait utiliser ces éléments liés à ce contexte lorsqu’Il a prononcé Son sermon sur la montagne.
Il y a beaucoup de discussions sur les chapitres 24 et 25 de Matthieu. En lisant attentivement, vous découvrirez qu’une partie est adressée aux Juifs, une partie à l’Église et une partie aux Gentils.
Dans le chapitre 24, les versets 1 à 30 sont adressés aux Juifs, les versets 32 au 30 du chapitre 25 sont adressés à l’Église. Le verset 31 jusqu’à la fin de ce chapitre est adressé aux Gentils. En étudiant la Bible, avant de prendre une décision d’interprétation, nous devons d’abord définir à qui la parole est adressée. Ce n’est qu’ensuite que nous pourrons comprendre et interpréter les paroles avec précision.
Nous savons qu’il existe de nombreux types dans l’Ancien Testament. Certains d’entre eux sont simplement des personnes individuellement, telles qu’Isaac, qui typifiait le Seigneur Jésus comme le fils héritier, et Rébecca, qui typifiait l’épouse gagnée par Christ : l’Église.
Certains types sont des événements, comme la Pâque des Israélites, qui représente notre salut devant Dieu lorsque nous recevons Christ immolé comme notre Sauveur. Un autre exemple est l’exode d’Égypte par les enfants d’Israël, qui typifie notre sortie du monde. Il y a aussi certains types qui sont des objets, comme l’agneau typifiant Christ et le serpent de bronze, typifiant également Christ.
Dans l’Ancien Testament, de nombreuses personnes, événements et objets sont des types, mais il ne dépend pas de nous de décider s’ils le sont ou non. Nous devons trouver des preuves claires dans le Nouveau Testament. S’il n’y a aucune mention de l’objet, de l’événement ou de la personne dans le Nouveau Testament, nous ne devons pas supposer à la hâte qu’il s’agit d’un type. Au maximum, nous pouvons simplement emprunter cet objet, cette personne ou cet événement comme illustration et l’utiliser pour expliquer les vérités dans le Nouveau Testament. Dire que quelque chose est un type signifie dire que c’est bien plus qu’une illustration.
Ici, nous présentons et montrons seulement en résumé ces dix principes d’interprétation de la Bible. Ces principes ont évolué progressivement à partir de centaines ou de milliers d’années d’expérience dans l’étude de la Bible. Ils sont comme la crème du lait et le miel des abeilles et sont très précieux.
J’espère que nous pourrons tous nous en souvenir clairement. Tout cela est pour notre aide et notre restriction. J’espère qu’à partir d’aujourd’hui, tous les frères et sœurs appliqueront ces principes dans leur étude de la Bible. Si nous les appliquons, nous trouverons un nouveau sens dans la Bible et nous aurons une compréhension meilleure, plus précise et complète.
Profitez davantage :
Hymne - Louange au Seigneur - "Sa Toute-Inclusivité"
