Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 14, dimanche, message 27

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 27

LA TERRE SAINTE ET LA VILLE SAINTE

SEMAINE 14 - DIMANCHE

Lecture biblique : Ez 48:1-15, 21, 23-28 ; Ap 1:6, 20:6 ; 22:3b-5

Lire et prier : « et nous a constitués royaume, prêtres pour son Dieu et Père ; à lui la gloire et la domination aux siècles des siècles ! Amen ! » (Apocalypse 1:6)

La Portion Centrale

Ézéchiel nous dit que toute la terre de Canaan fut divisée en trois portions. La partie nord fut pour sept tribus (48:1-8), la portion sud fut pour cinq tribus (vv. 23-28), et la portion centrale, la portion sainte, était une offrande à Dieu.

Parce que le Seigneur donna au peuple d’Israël toute la terre de Canaan comme leur possession, Il leur demanda d’élever la portion centrale vers Lui comme offrande. Ainsi, la partie centrale de la terre était une offrande élevée, élevée par le peuple pour Dieu (vv. 8-12).

Dans la portion centrale, il y avait un carré de vingt-cinq mille cannes de longueur et vingt-cinq mille cannes de largeur. Une canne équivaut à six coudées. Les vingt-cinq mille cannes indiquent cinq, le nombre de la responsabilité, multiplié par cinq mille. Quelle énorme quantité de responsabilité cela indique !

Ce carré est appelé l’offrande élevée sacrée et il est divisé en trois bandes. La bande centrale est de vingt-cinq mille cannes de longueur d’est en ouest et de dix mille cannes de largeur du nord au sud. C’était la partie pour le temple ; c’était aussi la partie donnée aux prêtres, spécialement aux fils de Tsadok, à cause de leur fidélité (v. 11).

Cette partie centrale devint leur héritage, dans lequel se trouvait le terrain pour le temple. Cela indique que les prêtres, les fils de Tsadok, étaient ceux qui étaient les plus proches du Seigneur. Le Seigneur Lui-même habitait dans leur héritage, leur lot. Leur héritage était la demeure du Seigneur.

La deuxième bande, au sud, était aussi de vingt-cinq mille cannes de longueur et de dix mille cannes de largeur. Cette bande appartenait aux Lévites qui servaient la maison et le peuple et aidaient dans toutes les activités du service avec les offrandes.

Les Lévites étaient proches du Seigneur, mais pas aussi proches que les prêtres (v. 13). La troisième bande, du côté nord, mesurait vingt-cinq mille cannes sur cinq mille cannes. Cette partie était pour la ville (v. 15). La ville était dans la bande centrale de cette portion nord.

Le reste de cette bande appartenait aux ouvriers, aux travailleurs dans la ville. De tout cela, nous voyons que la terre pour l’offrande élevée sacrée fut divisée en trois parties : une partie pour les prêtres, une partie pour les Lévites, et une partie pour la ville avec tous ses travailleurs.

La carte qui montre la distribution de la terre sainte indique qu’en plus de la terre pour l’offrande élevée sacrée, il restait encore une partie de la terre à l’ouest et à l’est. Ces deux portions restantes furent attribuées et distribuées au roi, à la famille royale (v. 21).

La Proximité des Tribus à Christ N’Est Pas la Même

La distribution de la terre et l’attribution des tribus à leur portion spécifique sont très significatives. Cette image nous montre que, de Dan au nord jusqu’à Gad au sud, tous les Israélites jouissaient Christ, mais leur proximité à Christ n’était pas la même.

Les plus proches de Christ étaient les prêtres, les fils fidèles de Tsadok. À côté d’eux étaient les Lévites et ceux qui travaillaient dans la ville. Proches d’eux se trouvait la famille royale. Ainsi, chaque tribu jouissait Christ, mais leur distance à Christ variait.

La proximité des tribus à Christ déterminait leur importance. Les plus importants étaient les prêtres, qui étaient les plus proches de Christ et qui maintenaient la communion entre le peuple et le Seigneur. Les Lévites venaient ensuite en proximité avec le Seigneur, et ils maintenaient un service envers le Seigneur. Le service envers le Seigneur est bon, mais il n’est pas aussi bon que la communion. Leur service, bien que nécessaire, n’était pas aussi estimé et précieux que la communion.

Ensuite, les travailleurs de la ville étaient le troisième groupe le plus proche du Seigneur. La ville est le symbole du gouvernement divin, ainsi il y avait un travail pour maintenir le gouvernement de Dieu. Ici, nous pouvons voir la communion, le service et le travail pour maintenir le gouvernement divin. En outre, il y avait la famille royale avec le roi et la royauté.

Le récit d’Ézéchiel indique que le temple n’était pas dans la ville ; au contraire, il était séparé. Considérant que la ville signifie le gouvernement de Dieu, le temple signifie la communion de Dieu. Le temple est la maison de Dieu, la demeure de Dieu pour Son repos, et la ville est le royaume de Dieu pour Son autorité.

Il est crucial que nous réalisions que toutes ces choses — la communion des prêtres, le service des Lévites, le travail pour maintenir le gouvernement de Dieu et la royauté — résultent des richesses de la terre. Cela signifie que toute la communion, le service, le travail, le gouvernement, les droits, la souveraineté et la royauté résultent de la jouissance des richesses de Christ.

Plus nous jouissons Christ, plus nous sommes proches de Lui, et plus nous sommes proches de Lui, plus nous serons importants dans Son dessein. Nous pouvons être comme Dan ou Gad, loin de Sa présence, mais nous continuons à jouir de Ses richesses. Cependant, nous ne sommes pas aussi importants pour Son économie à cause de la distance entre nous et Lui.

Les prêtres, au contraire, sont extrêmement cruciaux. Leur portion est la demeure du Seigneur. Nous devons tous aspirer à être dans la position des prêtres. Il n’est pas nécessaire de nous inquiéter de qui sera à la place de Dan. Le Seigneur s’en occupera.

Nous devons désirer et nous exercer non seulement à être prêtres, mais aussi rois. Apocalypse 1:6 dit que le Seigneur nous a faits royaume, prêtres pour Dieu et Son Père. En tant que rois et prêtres, nous avons été prédestinés à être très proches du Seigneur. Par conséquent, nous ne devons pas nous contenter d’être comme Dan, très loin, à l’extrême nord du pays.

Nous devons être des prêtres, les fils de Tsadok, et des rois qui sont très proches du Seigneur. Dans l’éternité, nous serons tous rois et prêtres (20:6 ; 22:3b-5). Nous jouirons du lait et du miel — toutes les richesses de Christ.

Aujourd’hui, nous devons apprendre à jouir Christ. Au lieu de nous préoccuper tant des enseignements et des dons, nous devons nous soucier des richesses de Christ. Nous n’avons pas été prédestinés pour des enseignements et des dons ; nous avons été prédestinés pour jouir Christ. Par conséquent, nous devons apprendre à jouir des richesses de Christ comme la bonne terre. Chaque jour, nous devons jouir Christ en Le mangeant, en Le buvant et en Le respirant. C’est la manière d’avancer.

🌿Jouissez davantage :

Hymne : « Tous les types du passé Te dépeignent, ô Seigneur »

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/0196.voz_piano.mp3&id=256

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, lundi, message 26

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26
LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - LUNDI

Lecture biblique : Gn 2:9, 10 ; Ex 15:27, 17:6 ; Nb 20:11, 21:16-17 ; Jg 15:19 ; Ps 36:8 ; 46:4 ; Ez 43:10-11, 47:1-12 ; Joël 3:18 ; Za 14:8 ; Jn 4:14, 7:37-38, 17:23 ; 1 Co 10:4

Lire et prier : « Après m’être retourné, voici, sur le bord du fleuve, il y avait une très grande quantité d’arbres, de chaque côté. » (Ézéchiel 47:7)

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

Le livre d’Ézéchiel parle de deux fleuves. Le premier fleuve, au chapitre un, est le fleuve Kebar, qui se trouvait dans le lieu où le peuple de Dieu avait été tenu en captivité. Le second fleuve, au chapitre quarante-sept, est le fleuve de la vie dans la terre sainte. Le premier fleuve est pour accomplir le jugement ; le second est un fleuve pour l’approvisionnement de vie.

Être près du fleuve Kebar, c’est être dans un lieu de discipline, mais être près du fleuve d’eau vive, c’est être dans un lieu pour recevoir la vie. Dans ce message, nous considérerons le fleuve qui coule de la maison.

DIEU EST NOURRITURE ET EAU POUR L’HOMME

Genèse 2 parle de l’arbre de la vie (v. 9) et d’un fleuve qui sortait d’Éden pour arroser le jardin (v. 10). L’arbre et le fleuve signifient que Dieu désire Se communiquer à l’homme comme vie.

L’arbre de la vie indique que Dieu désire que nous Le mangions, et le fleuve indique que Dieu désire que nous Le buvions. L’arbre et le fleuve en Genèse 2 sont le principe de deux lignes ─ l’une concernant Dieu comme nourriture vivante et l’autre concernant Dieu comme eau vive ─ qui traversent toute la Bible jusqu’à se consommer comme l’arbre de la vie et comme le fleuve de l’eau de la vie en Apocalypse 22.

En ce qui concerne Dieu comme la nourriture de l’homme, la Bible parle de la chair de l’agneau, du pain sans levain, de la manne, des diverses offrandes et de tous les produits, d’origine animale comme végétale, de la bonne terre de Canaan.

Dans Jean 6, le Seigneur Jésus a parlé clairement de cela : « Je suis le pain de la vie » (v. 48) ; « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel » (v. 51) ; « Car Ma chair est une vraie nourriture, et Mon sang est une vraie boisson » (v. 55) ; « Celui qui Me mange vivra aussi par Moi » (v. 57).

En ce qui concerne Dieu comme eau pour que l’homme boive, la Bible parle des sources (Ex 15:27), de l’eau du rocher (17:6 ; Nb 20:11 ; 1 Co 10:4), de l’eau du puits (Nb 21:16-17) et de l’eau qui sort du sol (Jg 15:19). Le Psaume 36:8b dit : « Et Tu les abreuves au torrent de Tes délices. »

Le Psaume 46:4 dit : « Il y a un fleuve dont les courants réjouissent la ville de Dieu, le sanctuaire des demeures du Très-Haut. » Joël 3:18 dit : « Une source sortira de la maison de l’Éternel. » Zacharie 14:8 dit : « En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem. » L’Évangile de Jean parle de l’eau vive en 4:14 et 7:37-38.

Ces portions de la Parole révèlent que Dieu comme eau vive coule depuis l’éternité vers nous pour étancher notre soif. La portion de la Parole qui décrit le plus en détail l’écoulement de l’eau vive de Dieu est Ézéchiel 47.

Il est significatif que l’écoulement du fleuve de la vie ne se trouve pas au chapitre un. Dans ce chapitre, au lieu du fleuve de la vie, il y avait un feu dévorant. Au chapitre trente-sept, il y eut un vent qui devint un souffle pour nous, mais il n’y avait pas d’eau qui coulait. L’écoulement de l’eau n’a commencé qu’au chapitre quarante-sept. L’eau ne pouvait pas venir avant ce chapitre, parce que la maison n’avait pas été édifiée.

LES FACTEURS QUI PRODUISENT LE FLEUVE

Plusieurs facteurs cruciaux ont amené l’écoulement du fleuve. Le premier fut la construction et l’achèvement de la maison. Après cela, le peuple a commencé à vivre selon la maison, selon son plan, ses lois et ses statuts. Leur vie quotidienne et toute leur conduite sont devenues conformes au plan, à l’arrangement, au modèle, aux statuts et aux lois de la maison (43:10-11).

Ensuite, ceux qui servent, les sacrificateurs, servaient le Seigneur de manière appropriée. Enfin, il y avait toutes les offrandes : un agneau sur deux cents, un sixième du blé et de l’orge, et un centième d’huile. Il y avait des offrandes annuelles, mensuelles, quotidiennes et toutes les solennités.

Nous devons réaliser que l’expérience de toutes ces choses a amené l’écoulement du fleuve. Lorsque le Seigneur a vu toutes ces choses, Il a dû être très heureux. Il avait une maison ─ un lieu pour Son trône, un lieu pour la plante de Ses pieds, un lieu où Il pouvait habiter pour Son repos et Sa satisfaction. Il a vu la maison avec son plan et ses statuts, et Il a vu les sacrificateurs et les offrandes. Par conséquent, Il a envoyé l’écoulement du fleuve, et le fleuve a commencé à couler de la maison.

Maintenant, nous pouvons comprendre pourquoi il n’y a aucune mention de l’écoulement du fleuve avant le chapitre quarante-sept. L’écoulement du fleuve dépend de l’édifice. Quand et là où un groupe de croyants est édifié dans l’unité comme décrit par Ézéchiel, il y aura un fleuve qui coule de l’édifice.

S’il y a l’édifice dans votre localité, l’écoulement en sortira. Supposons que, concernant l’église dans votre localité, le Seigneur puisse dire : « C’est le lieu de Mon trône, c’est le lieu où Je peux poser la plante de Mes pieds, et c’est le lieu où Je peux habiter, Me reposer et être satisfait. » Si le Seigneur peut dire cela au sujet de votre localité, le fleuve coulera certainement de l’édifice.

Aujourd’hui, de nombreux chrétiens zélés prêtent attention à la prédication et à l’œuvre de l’évangile dans le champ missionnaire, mais leur situation est assez pauvre. Ils sortent pour travailler pour le Seigneur, mais aucun écoulement ne les suit, parce qu’ils négligent la source ─ l’édification de l’église.

Il ne peut y avoir d’écoulement en dehors de l’édifice véritable. S’il y a un édifice fort dans les églises locales, il y aura un fleuve qui coulera de l’édifice vers d’autres lieux. Il y aura l’écoulement, le jaillissement et l’impact. Combien nous avons besoin de l’édifice ! Nous avons besoin que l’église soit édifiée comme le temple, la maison de Dieu. Comme résultat d’une telle édification, l’écoulement de Dieu jaillira. La portée dépend de l’édifice. La prédication de l’évangile dépend de l’édifice.

C’est pourquoi, en Jean 17:23, le Seigneur Jésus dit que, lorsque nous sommes rendus parfaits dans l’unité, le monde saura que le Père a envoyé Son Fils. Cela signifie que, lorsque nous sommes édifiés comme un, le monde sera convaincu. La situation divisée du christianisme limite grandement l’impact de l’évangile.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Plénitude de l’Esprit - « Comme l’Eau Vive »

https://hinario.org/detail.php?id=1194

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, mercredi, message 24

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 24
LE RETOUR DE LA GLOIRE DE DIEU À LA MAISON

SEMAINE 12 - MERCREDI
Lecture biblique : Ez 43:12, 18-27

Lire et prier : « Et quand ces jours seront accomplis, il arrivera que, le huitième jour et désormais, les sacrificateurs prépareront sur l’autel vos holocaustes et vos offrandes de paix ; et je vous serai propice, dit le Seigneur Dieu. » (Ez 43:27)

LE SEIGNEUR INSTRUIT ÉZÉCHIEL

À MONTRER LA MAISON DE DIEU AU PEUPLE (2)

Nous avons tous besoin d’être évalués par l’édifice, la maison, dans nos entrées et nos sorties. Si nous voulons entrer dans la vie de l’Église, nous devons entrer par une porte. Ensuite, nous devons progresser vers l’intérieur et vers le haut, en montant de plus en plus. Dès que nous arrivons à l’arrière du troisième étage, nous réalisons que nous ne pouvons pas nous échapper, car il n’y a pas de portes par lesquelles nous puissions sortir.

Dans le livre d’Ézéchiel, Dieu mesure Son peuple par le temple. Par exemple, dans le temple, le nombre six est utilisé à de nombreuses reprises. Comme nous l’avons souligné, le nombre six ici, qui est utilisé avec le mur, l’entrée et d’autres parties du temple, typifie l’humanité du Seigneur Jésus. Cela indique que nous devons évaluer notre humanité par l’édifice et prendre l’humanité du Seigneur Jésus comme notre humanité.

Un autre exemple est lié au bois utilisé dans le temple. Le bois qui était utilisé pour un certain usage devait avoir une mesure appropriée. Cela signifie que le bois devait garder sa position et sa fonction conformément à la mesure. Si un morceau de bois était plus grand ou plus petit que sa mesure assignée, il ne s’ajusterait pas correctement dans l’édifice.

En appliquant cela à notre expérience dans la vie de l’Église aujourd’hui, nous devons considérer si, dans notre situation, nous sommes compatibles avec les mesures du temple de Dieu. Supposons que Dieu veuille que tu mesures trois coudées. Es-tu compatible avec cette mesure, ou as-tu plus ou moins de trois coudées ?

Une sœur doit être dans la position de sœur. Si elle ose se tenir dans la position d’un frère, elle ne sera pas dans sa mesure, et cela ne sera pas compatible avec l’édifice ni ne s’y adaptera.

Il y a encore un autre exemple d’être mesuré par l’édifice de Dieu concernant les chérubins et les palmiers. Si nous sommes mesurés par les chérubins et les palmiers sculptés sur les murs, nous considérerons les questions de l’expression de l’image glorieuse de Christ et de l’expression de la victoire de Christ.

En tant que quelqu’un qui est dans la vie de l’Église, as-tu l’image de Christ ? Exprime-tu la gloire de Christ et la victoire de Christ ? As-tu expérimenté le « sculpter » de Dieu ? As-tu des blessures ou des cicatrices qui témoignent que Dieu a été sculpté en toi ? Si nous sommes mesurés par le temple de cette manière, nous pouvons réaliser que nous sommes encore du « bois lisse », du bois qui n’a pas de chérubins ni de palmiers sculptés en lui.

Un aspect particulièrement important est que, dans l’édifice, il n’y a pas de pièces indépendantes. Chaque morceau de matériau a été édifié. Chaque pièce est liée aux autres, et aucun morceau n’est indépendant.

Et toi ? Es-tu indépendant ? As-tu été édifié dans l’édifice ? Ta manière et ta particularité s’adaptent-elles à l’édifice ? Tu peux dire que tu aimes ceci et pas cela, mais la question n’est pas ce que tu aimes ou n’aimes pas, mais si tu t’adaptes ou non à l’édifice, à l’Église.

Ta manière s’adapte-t-elle à la vie de l’Église ? Il a été dit à Ézéchiel qu’à partir de ce point, la maison d’Israël devait se comporter selon la maison de Dieu. Cela indique qu’aujourd’hui, nous devons nous comporter non selon certains enseignements, mais selon l’Église.

L’Église doit être notre règle. Nous devons être régulés par le modèle de l’Église, par les entrées et les sorties de l’Église, par les décrets, statuts et lois de l’Église. Cela signifie que nous devons être le peuple de Dieu non selon la loi de Moïse, mais selon la constitution du temple dans Ézéchiel.

Aujourd’hui, la préoccupation du Seigneur n’est pas la loi — c’est la maison. Sa préoccupation n’est pas la spiritualité — c’est l’Église. Le Seigneur prend soin de l’Église, c’est-à-dire du lieu de Son trône, du lieu de la plante de Ses pieds, du lieu où Il peut habiter pour Son repos et Sa satisfaction.

Parce que le Seigneur se soucie tant de l’Église, Sa maison, nous devons aussi nous soucier de l’Église comme de Sa maison et nous conformer à elle. Si nous comprenons cela, nous ne nous soucierons pas seulement des enseignements bibliques ou de la vie intérieure.

De même, nous ne nous soucierons pas de parler en langues ni d’une manière particulière de prier. Au contraire, nous devons nous soucier absolument de l’Église et nous conformer à l’Église, la maison de Dieu. La vie de l’Église, ou la vie du Corps, est le plus grand test de la véritable spiritualité. Si nous ne pouvons pas passer le test de la vie de l’Église, notre spiritualité n’est pas authentique.

Nous devons voir, à partir du livre d’Ézéchiel, que l’exigence du Christ intérieur n’est pas selon la loi, mais selon Sa maison. Tous doivent être mesurés et évalués selon la mesure de la maison de Dieu.

Nous ne sommes pas sous la dispensation de la loi ; nous sommes sous la dispensation de la maison. C’est l’ère de l’Église, et non simplement l’ère d’être spirituel. Maintenant est le temps de la vie de l’Église. Si ce que nous sommes et ce que nous faisons ne peut pas s’adapter à la vie de l’Église, cela ne vaut rien aux yeux de Dieu et peut même être une abomination pour Lui, une sorte de prostitution. Par conséquent, nous devons nous modeler selon l’Église et permettre à l’Église de nous mesurer et de nous évaluer en tous points.

L’AUTEL — LE LIEU POUR QUE LE PEUPLE

DE DIEU SOIT RACHETÉ ET CONSACRÉ

Après le temple, nous arrivons à l’autel. En 43:18-27, nous avons les statuts de l’autel. L’autel est le lieu pour que le peuple de Dieu soit racheté et consacré. Selon le récit dans ces versets concernant l’autel, il faut sept jours pour que le peuple soit purifié.

Ils doivent offrir un sacrifice pour le péché avec le sang rédempteur chaque jour pendant sept jours. Ensuite, au huitième jour, le jour de la résurrection, ils doivent se consacrer en offrant un holocauste (v. 27).

Après l’holocauste, ils jouissent de l’offrande de paix comme une fête avec le Seigneur et Son peuple. Cela indique qu’après la purification sur l’autel pendant sept jours, le peuple du Seigneur sera accepté par Lui, devenant une satisfaction pour Lui, et festoyant avec Lui.

Dans la vie de l’Église aujourd’hui, nous avons besoin de l’autel, tant pour la purification que pour la consécration. Nous devons nous offrir au Seigneur en holocauste. Faire cela signifie que nous sommes absolument pour le Seigneur.

D’abord, nous devons être nettoyés, purgés et purifiés, puis nous pouvons nous consacrer au Seigneur. Afin de maintenir le temple, nous avons besoin de l’autel. Afin de préserver la vie de l’Église, nous avons besoin de purification, de sanctification et de consécration par la croix.

La purification nécessite une période de sept jours (v. 26). Cela indique que la purification ne peut pas être accomplie rapidement ; il faut un certain temps pour être nettoyés et purifiés, un temps pendant lequel nous sommes gardés loin de toutes les choses négatives.

Ensuite, au huitième jour, dans la résurrection, nous devons nous offrir au Seigneur en holocauste absolument pour Sa satisfaction. Après cela, dès le huitième jour, nous pouvons festoyer avec le Seigneur, jouissant des richesses de Christ en présence de Dieu.

UN RÉSUMÉ DE LA LOI DU TEMPLE

Le verset 12 dit : « Telle est la loi du temple : sur le sommet de la montagne, toute son étendue autour sera très sainte ; voici, telle est la loi du temple. » Ici, nous voyons que la loi de la maison peut être résumée en deux points : la maison doit être sur le sommet de la montagne, et elle doit être très sainte.

Être sur la montagne, c’est être dans la résurrection et dans la position de l’ascension. Cela indique que la vie de l’Église doit être élevée, sur le sommet de la montagne. L’Église doit aussi être sainte, séparée et sanctifiée de toute chose mondaine.

La loi de la maison, la loi du temple, est liée au caractère de Dieu. Dieu est un Dieu de hauteur, et Il est un Dieu saint. C’est pourquoi Il veut que Sa demeure soit aussi élevée et sainte. Tout dans la vie de l’Église doit être à la fois élevé et saint, capable d’être compatible avec la loi du temple.

Être élevé et être saint — ce sont deux grands principes relatifs à l’Église. La hauteur est la position de l’Église, et la sanctification est la nature de l’Église. Dans sa position, l’Église est élevée ; dans sa nature, l’Église est sainte. Nous ne devons pas abaisser l’Église ni la rendre commune. Au contraire, nous devons toujours respecter la position élevée de l’Église et sa sainteté, sachant que dans sa position, l’Église est dans la résurrection et l’ascension, et dans sa nature, elle est très sainte.

Ta vie de l’Église est-elle sur le sommet de la montagne ? Ta vie de l’Église est-elle sainte ? Nous devons tous nous évaluer selon ces deux aspects de la loi de la maison. Si, dans notre vie de l’Église, nous sommes dans la résurrection et dans la position de l’ascension, et si nous sommes plus saints, alors nous pourrons être dans la demeure de Dieu.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : "Un avec Toi, je monte à la montagne"

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/1139.voz_piano.mp3&id=1218

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, mercredi, message 23

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 23

LE BÂTIMENT À L’ARRIÈRE DU TEMPLE, LES MURS,

L’AUTEL DE L’ENCENS, LE LIEU TRÈS SAINT ET LES CUISINES

SEMAINE 11 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 40:6-16, 32-34 ; 41:2-5, 9, 13-15, 22-25

Lire et prier : « À moi, le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée d’annoncer aux nations l’évangile des richesses insondables de Christ » (Ép 3:8)

LA DIMENSION DU TEMPLE

ET DE LA ZONE SÉPARÉE

DEVANT LUI ET DERRIÈRE LUI

Ézéchiel 41:13-15 nous donne la dimension du temple et la zone séparée devant lui et derrière lui : « Ainsi il mesura le temple : cent coudées de longueur ; ainsi que la zone séparée, le bâtiment et ses murs : cent coudées de longueur. La largeur de la façade orientale du temple et de la zone séparée, d’un côté et de l’autre : cent coudées. Il mesura aussi la longueur du bâtiment qui était dans la zone séparée, derrière le temple, et ses galeries de chaque côté : cent coudées. Le temple lui-même, le lieu très saint et le vestibule du parvis étaient lambrissés. »

Le temple a cent coudées de longueur, et la largeur de la façade du temple et de la zone séparée le long du côté est totalise cent coudées. La largeur du pilier de l’entrée est de vingt coudées (vv. 2, 4). L’épaisseur des deux côtés du mur est de douze coudées au total, chaque côté ayant six coudées (v. 5).

La largeur des chambres latérales est de quatre coudées de chaque côté, soit un total de huit coudées (v. 5). L’épaisseur du mur extérieur des chambres latérales est de cinq coudées de chaque côté, soit un total de dix coudées (v. 9).

La largeur de l’espace laissé le long des chambres latérales est de cinq coudées de chaque côté, soit un total de dix coudées (v. 9). Lorsque nous additionnons tout cela, nous obtenons soixante coudées. La zone séparée entre les chambres latérales appartenant au temple et les chambres extérieures est de vingt coudées de largeur de chaque côté du temple.

Si nous additionnons tout cela, nous obtenons cent coudées. Cela forme un carré de cent coudées de chaque côté, ce qui signifie que Christ est absolument parfait, droit, complet et abondant comme habitation de Dieu.

La largeur du parvis intérieur, la façade du temple et la zone le long du côté est est de cent coudées, et sa longueur est également de cent coudées. Ainsi, dans cette zone, qui a l’autel comme centre, il y a aussi un carré de cent coudées de chaque côté.

C’est une autre indication que Christ est parfait, droit et complet, et qu’Il est pleinement qualifié pour être utilisé par Dieu afin d’accomplir Son œuvre de rédemption.

La zone séparée avec le bâtiment à l’arrière et son mur est de cent coudées de longueur (v. 13). La largeur du bâtiment le long de la façade de la zone séparée derrière lui, avec une galerie de chaque côté, est aussi de cent coudées (v. 15).

Ici, à l’arrière du temple, nous avons un autre carré de cent coudées de chaque côté. C’est encore une indication que Christ est parfait, droit et complet. Il est plus que suffisant pour satisfaire tous les besoins de Dieu et de l’homme, avec un abondant surplus restant. Le surplus de Christ est certainement abondant.

Cet arrangement merveilleux révèle la sagesse de notre Dieu. Au total, nous avons trois parcelles de terrain, qui sont de cent coudées carrées. Cela indique que dans le Dieu trinitaire, il y a cent fois des carrés complets et cent fois des surplus abondants.

Je vous demande d’utiliser le diagramme¹ du plan du temple à la page 215 pour considérer toute la zone du temple et des parvis intérieur et extérieur. En les additionnant, la longueur de la porte orientale qui mène au parvis extérieur (40:6-16) et la longueur de la porte orientale qui mène au parvis intérieur (vv. 32-34) équivaut à cent coudées.

Le parvis extérieur est aussi de cent coudées de longueur depuis la porte extérieure jusqu’à la porte intérieure. Le parvis intérieur est de cent coudées de longueur ; le temple lui-même est de cent coudées de longueur ; et la longueur de l’espace séparé et du bâtiment à l’arrière est aussi de cent coudées. En ajoutant ces cinq parties, nous avons un total de cinq cents coudées.

Cela se réfère à la situation de Christ devant Dieu. Comme la porte, Il est cent pour cent parfait ; comme le parvis extérieur, Il est cent pour cent parfait ; aussi comme le parvis intérieur, Il est cent pour cent parfait ; comme le temple lui-même, Il est cent pour cent parfait ; et, comme l’excédent abondant, Il est aussi cent pour cent parfait.

Christ, qui est absolument parfait à tous égards, est cent fois cinq. Nous devons nous rappeler que cinq est le nombre de la responsabilité. Ainsi, pour nous, Christ porte la responsabilité totale devant Dieu à cent pour cent. Ceci est un portrait de l’intégrité, de la droiture et de l’excédent de Christ.

Son intégrité, sa droiture et l’excédent sont parfaits, étant dérivés de Dieu et en résurrection. En portant la responsabilité pour nous devant Dieu, Christ est complet, parfait et un témoignage irréprochable pour Dieu.

___________________

¹ Malheureusement, nous n’avons pas les figures de ce matériel.

🌿Appréciez davantage : 

Cantique : Certitude et joie du salut - « Satisfaits de Christ »

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/0325.1.voz_piano.mp3&id=392

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 10, samedi, message 22

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 22

LE TEMPLE ET LES CHAMBRES LATÉRALES

SEMAINE 10 - SAMEDI

Lecture biblique : Ex 26:15 ; 2 Ch 3:8 ; Ez 41:2, 3, 5

Lire et prier : « En vérité, en vérité, je te le dis : quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et te mènera où tu ne voudras pas. » (Jn 21:18)

Le Temple Extérieur

Après être passés par le portique, nous arrivons au temple extérieur. L’entrée du temple extérieur mesure dix coudées (41:2). La première entrée, celle du portique, mesure quatorze coudées, mais la seconde entrée vers le parvis extérieur mesure dix coudées.

Cela indique que plus nous avançons vers l’intérieur, plus le chemin devient étroit. Comme nous le verrons, l’entrée vers l’intérieur du temple est encore plus étroite, mesurant six coudées.

Selon 41:2, il y a cinq coudées de chaque côté des portes. Il y a deux piliers mesurant cinq coudées, indiquant la responsabilité dans le témoignage.

La longueur du temple extérieur est de quarante coudées, et la largeur est de vingt coudées, faisant un total de huit cents coudées carrées. Le nombre huit cents indique cent fois la résurrection.

Les nombres quarante et vingt sont des multiples qui peuvent être factorisés par cinq. Vingt est quatre fois cinq, et quarante est huit fois cinq. Cinq est composé de quatre (la créature) plus un (le Dieu unique) et typifie l’homme recevant la grâce de Dieu pour assumer la responsabilité.

Le nombre huit typifie la résurrection. Par conséquent, composé de huit fois cinq, quarante typifie la somme de l’homme en tant que créature de Dieu et de Dieu en résurrection pour produire quelque chose qui a une forme parfaite et complète.

Les Entrées

L’entrée du temple intérieur est de six coudées de largeur (41:3). Comme nous l’avons vu, cela nous montre que plus nous avançons vers l’intérieur, plus l’entrée devient étroite.

Si nous sommes à l’extérieur du portique, nous n’avons aucune restriction. Lorsque nous arrivons à l’intérieur du portique, nous avons une certaine restriction. Cette restriction n’est pas très étroite, c’est pourquoi elle est encore de quatorze coudées. Cependant, lorsque nous passons du portique au temple extérieur, l’entrée est réduite à dix coudées.

Finalement, lorsque nous avançons et arrivons au temple intérieur, l’entrée est réduite à six coudées. D’après notre expérience spirituelle, nous savons que plus nous sommes proches du Seigneur, plus nous sommes restreints par Lui.

Si nous sommes relâchés et négligents, c’est un signe que nous sommes loin de la présence du Seigneur. Plus nous sommes proches du Seigneur, plus nous sommes restreints.

Le Temple Intérieur

Du temple extérieur, nous passons au temple intérieur. Ézéchiel 41:3 dit : « Il entra et mesura le pilier de l’entrée : deux coudées ; l’entrée avait six coudées de hauteur, et la largeur de l’entrée était de sept coudées. » Une fois de plus, deux coudées, la mesure du pilier de la porte, indiquent le témoignage.

Le verset 4 nous dit que le temple intérieur est de vingt coudées carrées. Le Très-Saint dans le tabernacle était un carré (Ex 26), et le Très-Saint dans le temple, qui fut construit dans la bonne terre, était aussi un carré (2 Ch 3:8).

Le mur du temple (Ez 41:5) mesure six coudées, typifiant l’humanité du Seigneur Jésus. L’humanité du Seigneur Jésus est la force qui maintient debout l’habitation de Dieu. Dans le tabernacle, les planches de bois d’acacia qui se tenaient debout typifiaient l’humanité du Seigneur Jésus (Ex 26:15).

Maintenant, nous devons voir que le mur du temple dans Ézéchiel typifie aussi l’humanité de Jésus. En tant qu’être humain approprié, le Seigneur Jésus est le mur qui soutient et maintient.

Vingt est composé de quatre fois cinq. Vingt coudées carrées, la surface du temple intérieur, équivalent à quatre cents coudées, c’est-à-dire cent fois quatre. Cinq fois quatre (vingt coudées) devenant cent fois quatre typifie Dieu dans la créature, avec la créature comme habitation de Dieu.

Lorsque nous, les créatures, recevons la grâce de Dieu, nous sommes mêlés en un seul et devenons parfaitement carrés, devenant une unité de cent fois quatre, Dieu a Son habitation parmi nous.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : « Viens vivre en moi, mon Seigneur »

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/0403.voz_piano.mp3&id=477

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 10, vendredi, message 22

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 22

LE TEMPLE ET LES CHAMBRES LATÉRALES

SEMAINE 10 - VENDREDI

Lecture biblique : Ez 40:48-49 ; 41:8, 21, 25b─26a

Lire et prier : « Au vainqueur, je ferai de lui une colonne dans le sanctuaire de mon Dieu, et il n’en sortira plus ; j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel, d’auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau. » (Ap 3:12)

Dans ce message, nous considérerons le temple et les chambres latérales. Le temple est composé de trois parties : le portique, le Lieu saint (temple extérieur) et le Très-Saint (temple intérieur).

LE TEMPLE

Après avoir passé l’autel, nous arrivons au temple. Le temple est composé de trois sections principales : le portique, le temple extérieur, appelé le Lieu saint, et le temple intérieur, appelé le Très-Saint ou le Saint des saints.

En outre, il existe une annexe qu’Ézéchiel appelle les chambres latérales. Les chambres latérales entourent toute la construction du temple. Ainsi, le temple est composé de trois sections, avec une annexe.

LE PORTIQUE

Commençons par la première partie principale du temple, le portique.

Les Marches

Dix marches mènent au portique (40:49). Nous pouvons maintenant voir que le complexe du temple comporte trois niveaux : le premier niveau dans le parvis extérieur, le deuxième niveau dans le parvis intérieur, et le troisième niveau dans le temple.

Le sol du temple est au troisième niveau. Nous devons nous rappeler que la rue à l’extérieur du mur est à un niveau encore plus bas que celui du parvis extérieur. Si nous comptons à partir de la rue à l’extérieur du mur du complexe du temple, il y a quatre niveaux : la rue comme premier niveau, le parvis extérieur comme deuxième, le parvis intérieur comme troisième, et le sol du temple comme quatrième. Cela nous donne une idée de l’élévation du temple.

Cela indique aussi que, plus nous avançons vers l’intérieur du temple, plus nous montons. Lorsque nous sommes à l’extérieur du mur, nous sommes au niveau le plus bas. Mais lorsque nous entrons et avançons vers l’intérieur, nous montons de plus en plus.

Lorsque nous passons de la rue au parvis extérieur, nous devons monter sept marches. Lorsque nous passons du parvis extérieur au parvis intérieur, nous devons monter encore huit marches. Lorsque nous passons du parvis intérieur à l’intérieur du temple, nous devons monter encore dix marches. À partir de cela, nous pouvons voir que le temple est au total à vingt-cinq marches au-dessus du niveau de la rue.

Bien que nous devions monter vingt-cinq marches depuis le niveau de la rue jusqu’au niveau du temple, en réalité nous ne montons que de quinze coudées en hauteur. Nous pouvons calculer cela parce que les dix marches menant au temple correspondent à la hauteur du pavement du temple.

En 41:8, Ézéchiel dit qu’il a vu une élévation du temple qui avait six coudées de hauteur. Cela correspond à la hauteur des dix marches. Le pavement, qui a six coudées de hauteur, est la base de tout l’édifice du temple et des chambres latérales.

La hauteur des dix marches est égale à six coudées. Par conséquent, les vingt-cinq marches depuis le niveau de la rue jusqu’au niveau du temple doivent correspondre à quinze coudées.

Une fois de plus, les nombres sont significatifs. Vingt-cinq est cinq fois cinq, ce qui indique la responsabilité dans la responsabilité. Quinze est cinq fois trois, indiquant la responsabilité soutenue par le Dieu trinitaire en résurrection.

En mettant ces éléments ensemble, nous pouvons voir que le chemin pour monter toujours plus haut dans le temple est la responsabilité dans la responsabilité soutenue par le Dieu trinitaire en résurrection. Nous n’avons pas d’autre moyen de monter plus haut que par la responsabilité soutenue par le Dieu trinitaire en résurrection.

Les Deux Piliers

À partir des marches, nous allons vers les deux colonnes. Nous devons distinguer les piliers des montants du temple (41:21). Les montants sont carrés, tandis que les piliers sont ronds. Bien que les mesures des montants soient données, celles des piliers ne le sont pas.

Le fait qu’Ézéchiel ne nous donne pas la mesure des piliers indique qu’ils doivent être illimités. Ainsi, ces piliers typifient Christ comme témoin de Dieu soutenant la maison de Dieu avec une force illimitée et incommensurable.

Nous arrivons maintenant au portique. Ézéchiel 40:48 dit : « Il me conduisit au portique du temple, et il mesura chaque pilier du portique : cinq coudées d’un côté et cinq coudées de l’autre ; et la largeur de l’entrée était de trois coudées d’un côté et de trois de l’autre. »

Ici, nous avons deux piliers qui mesurent chacun cinq coudées. Puisque le nombre cinq indique la responsabilité et le nombre deux indique le témoignage, la signification de ces deux piliers est la responsabilité dans le témoignage. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection.

La hauteur du portique est de vingt coudées, et l’entrée du portique est de quatorze coudées. Comme nous l’avons vu, le nombre quatorze est composé de sept fois deux ou de dix plus quatre. Sept typifie l’achèvement, deux typifie un témoignage, dix typifie la plénitude, et quatre typifie les créatures. Ainsi, le portique typifie aussi que les créatures soutiennent un témoignage complet dans la plénitude.

Un point supplémentaire concernant le portique est qu’il est utilisé comme un vestibule. Cela rend le temple facilement accessible. Dans la vie de l’Église, nous devons aussi avoir un vestibule, facilitant l’entrée des personnes.

Cela signifie que nous devons avoir une atmosphère élargie pour faciliter le contact des personnes avec nous et leur accès à nous. Un tel vestibule rend l’Église accessible et nous permet d’amener les personnes et de les garder. En plus de rendre le temple accessible, le portique, ou vestibule, est un lieu où nous pouvons ralentir, nous approcher et nous préparer à entrer dans le temple.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Expérience de Christ - "L’aimer"

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/1155.voz_piano.mp3&id=1234

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, mercredi, message 19

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 19

LA VISION DE L’ÉDIFICE SAINT DE DIEU

SEMAINE 9 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 40–43

Lire et prier : « Jésus lui répondit : Moi, je suis le chemin, et la vérité, et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. » (Jean 14:6)

LA PORTE

Loué soit le Seigneur, car Il n’est pas seulement le mur, mais aussi la porte. Comme le mur, Il nous exclut et nous condamne, mais comme la porte, Il nous fait entrer dans l’édifice de Dieu. Si aujourd’hui nous sommes dans la sphère de l’édifice de Dieu, c’est parce que Christ, en tant que porte, nous y a fait entrer.

Christ est notre porte, notre entrée. Dans Jean 14:6, le Seigneur Jésus nous dit qu’Il est le chemin vers le Père. En dehors de Lui, personne ne peut venir au Père. Christ est la porte d’entrée pour que nous entrions en Dieu et dans les intérêts de Dieu, l’édifice de Dieu et le royaume de Dieu.

Nous pouvons percevoir que Christ est la porte, l’entrée, mais nous pouvons ne pas connaître Christ comme la porte d’une manière détaillée. Cependant, Ézéchiel a vu les détails concernant Christ comme la porte.

Les Mesures

La profondeur de la porte, depuis sa façade jusqu’à l’arrière, est de cinquante coudées. La largeur de la porte, d’un côté à l’autre, est de vingt-cinq coudées. Ces nombres sont tous deux des multiples de cinq, le nombre de la responsabilité.

Un Escalier de Sept Marches

Devant la porte, il y a un escalier de sept marches. Les marches montantes sont assez hautes, indiquant que, pour entrer dans l’édifice, nous devons monter. Chaque fois qu’une personne croit au Seigneur Jésus, elle a le sentiment de monter.

Cependant, lorsque nous participons à certaines distractions mondaines, nous avons le sentiment de descendre. Chaque fois que nous nous approchons du Seigneur Jésus, nous sentons que nous sommes sur un escalier qui monte.

Composée de Quatre Sections

La porte est composée de quatre sections : le parvis extérieur, le passage, le parvis intérieur et le portique. Il y a trois parvis : le parvis extérieur, le parvis intérieur, et un passage entre les deux qui peut être considéré comme un couloir.

La partie centrale, le passage, est aussi appelée parvis, mais pour aider notre compréhension, nous pouvons utiliser le mot passage. Ainsi, nous avons ici le parvis extérieur, le passage, le parvis intérieur et le portique. Le portique est, en quelque sorte, semblable à une antichambre pour le temple.

En passant par le parvis extérieur, le passage, le parvis intérieur et le portique, la personne peut entrer dans le temple. Ensuite, la personne doit monter un autre escalier. Cette montée est encore plus grande, étant de huit marches au lieu de sept.

L’Entrée de la Porte

En nous référant à la figure 2, qui est un dessin détaillé de la porte, nous pouvons voir qu’à l’intérieur de la porte se trouve son entrée, qui est exactement de dix coudées. Il est significatif que l’ouverture de l’entrée soit de dix coudées de largeur.

Dans la Bible, le nombre dix se rapporte d’abord aux Dix Commandements. Tout ce que les Dix Commandements exigent, l’entrée de la porte l’accomplit. La largeur de l’entrée est exactement l’étendue des Dix Commandements. Cela indique que le Seigneur Jésus a accompli toutes les exigences des Dix Commandements.

Lorsque nous sommes confrontés aux Dix Commandements, nous sommes exclus par eux. Cependant, le Seigneur Jésus a été capable d’accomplir chaque commandement, et Il est devenu la porte pour que nous entrions dans l’édifice de Dieu. Étant donné que l’entrée (ou l’ouverture) de la porte est de dix coudées de largeur, la porte elle-même est de treize coudées.

De chaque côté du portail, le mur mesure une coudée et demie. En les additionnant, nous obtenons trois coudées. Trois est le nombre du Dieu trinitaire et aussi le nombre de la résurrection. Ici, le trois est divisé, avec une coudée et demie de chaque côté. Je vous demande de vous souvenir que dans le tabernacle, les planches permanentes mesuraient chacune une coudée et demie de largeur et que deux planches formaient une unité de trois coudées.

Tous ces nombres sont significatifs. Ils indiquent que le Seigneur Jésus, qui accomplit toutes les exigences des Dix Commandements, est le Dieu trinitaire qui est devenu homme, a été condamné à mort et est ressuscité. Dans Sa mort, Christ a été « brisé » en deux parties puis est ressuscité.

Le Parvis

Après la porte vient le parvis, qui mesure six coudées sur dix. En réunissant tous ces nombres, nous pouvons voir que Christ était le Dieu trinitaire (le nombre trois), qui est devenu homme ayant le nombre six. Il a été « brisé » dans Sa mort et est ressuscité, accomplissant toutes les exigences des Dix Commandements. De cette manière, Il a ouvert la porte.

🌿Appréciez davantage :

Cantique : L’Église - « Son édification »

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/0838.voz_piano.mp3&id=917