Étude de Vie d’Ézéchiel, semaine 10, jeudi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21
L’AUTEL

SEMAINE 10 - JEUDI
Lecture Biblique : Nb 2:3 ; Ez 43:13

Lire et prier : « Et voici que, du chemin de l’orient, venait la gloire du Dieu d’Israël ; sa voix était comme le bruit de grandes eaux, et la terre resplendit à cause de sa gloire. » (Ez 43:2)

LA BASE

La base a aussi deux rebords d’une coudée chacun, formant un total de dix-huit coudées de largeur. Le nombre dix-huit est composé de six fois trois ou de trois fois six, typifiant l’homme, le Dieu trinitaire et la résurrection.

En raison de sa conception unique, l’autel est très solide et stable. Il est plus large à la base qu’au sommet. La base est de dix-huit coudées carrées, le petit rebord est de seize coudées carrées, le grand rebord est de quatorze coudées carrées, et l’autel est de douze coudées carrées.

Ce type de construction rend l’autel très stable. Si le sommet était plus large que la base, l’autel ne serait pas stable. Mais, du fait que la base est beaucoup plus large que le sommet, l’autel peut être solide. Rien ne peut l’ébranler.

Dans chaque segment, dans chaque section, il y a des rebords qui s’étendent comme deux bras pour tenir quelque chose. Les rebords se dressent aussi pour tenir quelque chose. Cette image claire nous montre que l’autel n’est pas seulement solide et stable, mais qu’il est aussi capable de tenir les choses. Cela indique que la mort de Christ sur la croix n’est pas seulement stable et solide, mais aussi capable de tenir les choses. Sa mort merveilleuse, extraordinaire, tout-inclusive est capable de nous soutenir tous.

LES CORNES

À chacun des quatre coins du cœur de Dieu, une corne pointe vers le haut. Dans la Bible, les cornes typifient la force et le pouvoir. Les cornes sur l’autel, qui sont pour les quatre coins de la terre et qui sont aussi tournées vers le haut, typifient le pouvoir de la croix de Christ. Le pouvoir de l’Église et des saints dépend de la croix. Plus nous expérimentons la croix, plus nous aurons de pouvoir spirituel.

LES MARCHES

Les marches menant à l’autel sont orientées vers l’orient. L’orient indique la gloire du Seigneur. C’est la direction du lever du soleil, ce qui typifie la gloire du Seigneur (Nb 2:3 ; Ez 43:2). Cela indique que la croix pointe toujours vers la gloire de Dieu et conduit toujours à la gloire de Dieu.

LA COUDÉE DE MESURE

La coudée utilisée par Ézéchiel n’est pas la coudée humaine ordinaire ; au contraire, c’est une coudée plus un empan (43:13). Celle-ci est appelée une grande coudée et n’est pas une mesure humaine, mais une mesure divine. Ainsi, l’autel n’est pas mesuré par la coudée humaine, mais par la coudée divine.

Nous ne devons jamais nous mesurer selon notre mesure humaine. Notre mesure peut être précieuse pour nous, mais pour Dieu elle n’a aucune valeur. Nous pouvons sentir que, selon notre mesure humaine et notre standard, nous sommes qualifiés, mais selon la mesure divine, nous sommes en deçà de ce qui est attendu.

L’AUTEL ET LE SANCTUAIRE

Le dernier point concernant l’autel est la relation de l’autel avec le temple. Ce n’est qu’après être passés par l’autel que nous pouvons parvenir au temple. Cela signifie que, sans la réalisation et l’expérience adéquates de la croix de Christ, nous ne pouvons pas avoir la réalité de la vie de l’Église.

Le temple typifie Christ, et il typifie aussi l’Église. Nous ne pouvons avoir la vie de l’Église authentique qu’après avoir fait l’expérience de l’autel. Si nous désirons avoir la vie de l’Église adéquate, nous avons besoin d’une compréhension et d’une expérience adéquates de l’autel, de la croix de Christ. Ce n’est qu’après avoir réalisé que nous avons été complètement terminés sur la croix que nous pouvons avoir la vie de l’Église réelle.

Être dans le parvis extérieur en ayant la jouissance de Christ est merveilleux, mais cela est loin d’être l’expérience du temple. Être dans le parvis intérieur, où le ministère commence, est aussi merveilleux, mais même cela est loin d’être l’expérience du temple.

Être dans le temple, c’est être dans quelque chose qui est entièrement en résurrection. Par conséquent, nous devons avancer jusqu’à passer par l’autel, au moyen de la croix de Christ, et parvenir au temple. Là, nous aurons la réalité de la vie de l’Église.

Nous devons être impressionnés par le fait que ce n’est qu’en passant par l’autel que nous pouvons parvenir au temple. Considérant que l’autel typifie la croix, le temple typifie à la fois Christ et l’Église, le Corps de Christ.

La croix, Christ et l’Église sont le thème central non seulement du Nouveau Testament, mais aussi de toute la Bible. Premièrement, nous arrivons à l’autel, la croix, puis nous arrivons au temple. Cela indique que nous ne pouvons pas avoir l’Église à part de la croix. Par l’expérience de la croix, nous sommes conduits à la réalité de l’Église. Ce n’est que lorsque nous passons par la croix que nous avons la véritable vie de l’Église.

D’une part, en tant que personnes sauvées, nous nous réunissons pour pratiquer la vie de l’Église ; d’autre part, nous ne pouvons avoir la réalité de l’Église qu’après être passés par la croix. Nous devons tous être conduits au point où nous connaissons et acceptons la croix. Alors, lorsque nous passons par la croix, notre chair, notre vieille création, notre moi, et notre homme naturel avec la vie naturelle seront tous traités.

Tout ce qui a sa source dans notre humanité sera terminé sur la croix. Alors, nous aurons la réalité de l’Église, nous serons un dans le Seigneur, nous aurons une véritable coordination, et nous aurons l’harmonie, le repos et la présence de Christ. C’est cela le temple, le lieu où Dieu habite. C’est l’expression de Christ, la réalité de l’Église.

🌿Jouissez davantage :

Hymne : Louange au Seigneur - « Sa Tout-Inclusivité »

https://hinario.org/detail.php?id=254

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 10, mercredi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21

L’AUTEL

SEMAINE 10 - MERCREDI

Lecture Biblique : Ez 43

Lire et prier : « Elle avait une grande et haute muraille, douze portes, et aux portes douze anges ; et des noms y étaient inscrits, ceux des douze tribus des fils d’Israël. »

LE PLAN ET LES MESURES DE L’AUTEL

Comment pouvons-nous prouver, à partir du récit du livre d’Ézéchiel, que Dieu, l’homme et toutes les créatures sont morts sur l’autel, sur la croix ? Comment pouvons-nous prouver que la mort de Christ était une telle mort tout-incluse ? Comment pouvons-nous prouver que la croix nous donne Dieu ?

Tout cela est prouvé par le plan et les mesures de l’autel. Les détails précis de l’autel sont une caractéristique particulière de la vision d’Ézéchiel. Les premiers livres de la Bible ne parlent pas des mesures de l’autel de manière aussi spécifique, mais Ézéchiel nous donne des détails sur l’autel.

Si nous considérons la figure¹ 3 (le détail de l’autel), nous verrons que, selon la vision d’Ézéchiel, l’autel a quatre sections : la base, le petit rebord, le grand rebord au-dessus du petit rebord et l’autel supérieur au-dessus du grand rebord. L’autel supérieur est appelé le cœur de Dieu, le lieu où quelque chose brûle pour Dieu et par Dieu.

Considérons maintenant brièvement les mesures. La base de l’autel est d’une coudée de hauteur. Le nombre un typifie le Dieu unique ; ainsi, le fait que la base de l’autel soit d’une coudée de hauteur indique que Dieu est la base de l’autel. Cela signifie que la croix a été initiée par Dieu.

Le rebord inférieur, qui est à la base de l’autel, est de deux coudées de hauteur. Ici, le nombre deux typifie non seulement un témoignage, mais aussi la seconde personne du Dieu trinitaire. Christ est la seconde personne du Dieu trinitaire en tant que témoignage.

La troisième section, le grand rebord, est de quatre coudées de hauteur, typifiant les créatures. L’autel supérieur, au-dessus du grand rebord, est aussi de quatre coudées de hauteur.

Le sommet de l’autel est un carré, de douze sur douze coudées. Le nombre douze est composé de six fois deux ou de trois fois quatre. Dans ce cas, tous ces nombres sont impliqués.

Le nombre quatre, qui typifie la créature, l’homme qui typifie le nombre six, et le nombre trois, qui typifie le Dieu trinitaire, sont tous ici. De tout cela, nous pouvons voir que Dieu est ici, que Christ est ici, et que toutes les créatures, y compris l’homme, sont ici.

Dieu comme base inclut Christ. Lorsque Christ est mort sur la croix, Dieu, l’homme et toutes les créatures sont morts là avec Christ. Par conséquent, cet autel représente la mort tout-incluse de Christ.

Parce que la mort de Christ est mystérieuse, il y a beaucoup d’opinions différentes à son sujet. Un Juif incrédule pourrait dire simplement qu’un homme nommé Jésus, le Nazaréen, est mort là.

Beaucoup de croyants aujourd’hui diraient que Celui qui est mort sur la croix était leur Rédempteur. D’autres chrétiens, qui sont plus avancés dans leur compréhension spirituelle, peuvent dire que Christ, leur Rédempteur, et eux-mêmes sont morts sur la croix.

Cependant, je voudrais déclarer que non seulement Christ, mon Rédempteur, et moi sommes morts là, mais aussi toutes les créatures et Dieu sont morts là. Tout l’univers avec le Créateur est passé par la mort. Car tout ce qui passe par la mort peut être testé. Tout ce qui pouvait être terminé par la mort a été terminé.

En réalité, seul Dieu a été capable de passer à travers l’épreuve de la mort. Nous et toute la création avons été terminés, mais Dieu a été capable de passer à travers l’épreuve de la mort.

La mort tout-incluse de Christ a produit un mélange qui a introduit l’homme en Dieu. Dans cette mort, Dieu est mort dans l’homme pour être libéré, et l’homme est mort en Dieu pour être terminé.

Loué soit le Seigneur pour la mort merveilleuse et tout-incluse de Christ ! Dieu est mort dans l’homme et l’homme est mort en Dieu ! Alléluia pour la mort de Christ qui libère et qui termine ! Dans Sa mort nous avons été terminés et Dieu a été libéré.

LE FOYER

La partie supérieure de l’autel, le cœur de Dieu, est de douze coudées carrées. C’est le foyer de Dieu, le lieu de Dieu pour brûler les choses par Dieu, pour Dieu et au moyen de Dieu. Il est significatif que le foyer mesure douze sur douze coudées.

C’est la première fois que le nombre douze est utilisé dans les mesures du temple. Le nombre douze est le nombre de la Nouvelle Jérusalem et il est composé de trois fois quatre. Le nombre trois est le nombre du Dieu trinitaire, et le nombre quatre est le nombre de l’homme en tant que créature. Le nombre douze, donc, typifie le Dieu trinitaire se mêlant à l’homme.

La Nouvelle Jérusalem sera le mélange consommé du Dieu trinitaire avec l’homme. La vie de l’église aujourd’hui est aussi le mélange du Dieu trinitaire avec l’homme.

LE GRAND REBORD

Le grand rebord, la section qui est directement sous l’autel supérieur, a un rebord des deux côtés qui mesure une coudée. Ainsi, le grand rebord est de quatorze coudées. Le nombre quatorze est composé de deux manières : sept fois deux et dix plus quatre.

Sept est le nombre de l’achèvement, deux est le nombre du témoignage, dix est le nombre de la plénitude dans la perfection, et quatre, naturellement, est le nombre de la créature. En mettant tous ces nombres ensemble, nous pouvons voir que cela signifie que la créature dans la plénitude soutient un témoignage complet.

LE REBORD INFÉRIEUR

Sous le grand rebord se trouve le petit rebord. Ce rebord a aussi deux rebords d’une coudée chacun, faisant un total de seize coudées. Le nombre seize est composé de huit fois deux, typifiant un témoignage (deux) en résurrection (huit). Christ est un témoignage vivant en résurrection.

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¹ Malheureusement, nous ne disposons pas des figures de ce matériel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : La Manifestation suprême - « La Nouvelle Jérusalem »

https://hinario.org/detail.php?id=1057

Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 10, lundi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21
L’AUTEL

SEMAINE 10 - LUNDI
Lecture biblique : Ez 40:47 ; 43:13─17

Lire et prier : « Si le grain de blé, tombant en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12:24)

Dans ce message, nous continuerons à partir de la porte intérieure et même jusqu’au parvis intérieur, afin de considérer la question centrale ─ l’autel. Avant de faire cela, j’aimerais revoir deux autres questions afin que nous en soyons profondément impressionnés.

Premièrement, nous avons vu qu’il y a en tout six portes en trois groupes de deux, à l’est, au sud et au nord. Nous devons nous rappeler que six est le nombre de l’homme, qui a été créé le sixième jour, et que le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection. Les six portes signifient que le Dieu trinitaire est mêlé à l’homme. Le trois est mêlé au six.

Le fait que les portes soient divisées en trois groupes de deux indique que le Dieu trinitaire est devenu un homme, l’homme-Dieu, et a été « brisé » ou « coupé » dans Sa crucifixion, et est maintenant en résurrection. Il est maintenant la porte par laquelle nous entrons en Dieu et en toutes les choses de Dieu.

Deuxièmement, il faut noter que, de la porte extérieure à la porte intérieure, il y a une distance d’exactement cent coudées (40:47). Le nombre cent est composé de dix fois dix ou de vingt fois cinq. Dix fois dix signifie plénitude en plénitude ou accomplissement en accomplissement. Vingt fois cinq signifie plénitude et responsabilité complète comme témoignage.

De plus, comme le schéma à la page 215 l’indique, il y a trois sections de cent coudées chacune, faisant un total de trois cents coudées. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire, qui est devenu un homme, l’homme-Dieu. Combien il est splendide et merveilleux d’être dans un tel homme-Dieu ! Il a été crucifié, mais maintenant Il est en résurrection, et nous sommes en Lui.

L’AUTEL EST LE CENTRE DU COMPLEXE

Si nous consultons le diagramme¹ à la page 215, qui montre le plan du temple, nous verrons que, peu importe par quelle porte nous entrons dans le complexe, nous arriverons finalement à l’autel. Il n’y a pas d’exception ; l’autel est inévitable.

Nous sommes tous entrés par le merveilleux homme-Dieu, qui a été crucifié et qui est maintenant en résurrection. Si nous voulons trouver Dieu, nous devons parvenir à l’autel. L’autel est au centre du complexe. L’autel est le centre non seulement du parvis intérieur, mais aussi de tout l’emplacement du temple.

Cet autel, qui typifie la croix, est véritablement le centre de l’univers. Quant à la relation entre l’homme et Dieu, la terre est le centre. Le centre de la terre habitée est la bonne terre de Canaan, la Palestine, car elle est le centre de liaison qui relie les continents de l’Europe, de l’Asie et de l’Afrique. La ville de Jérusalem est le centre de la bonne terre ; le complexe du temple est le centre de Jérusalem ; et l’autel est le centre du complexe du temple.

Ainsi, définitivement, l’autel est le centre de l’univers. Puisque l’autel typifie la croix, cela signifie que la croix est le centre de l’univers. Il est crucial que nous connaissions la pleine signification de la croix. Selon les enseignements chrétiens superficiels, la croix est le lieu où le Seigneur Jésus est mort pour nous. Cela est certainement vrai, mais la croix représente bien plus que cela.

En tant que centre de l’univers, la croix typifie la mort tout-inclusive de Dieu, de l’homme et de toutes les créatures. La mort du Seigneur Jésus sur la croix n’a pas été la mort d’une seule personne ; elle a été une mort tout-inclusive impliquant Dieu, l’homme et toutes les créatures.

LE POINT DE RENCONTRE DE DIEU AVEC L’HOMME

Comme nous l’avons souligné, en regardant le plan du complexe du temple, nous pouvons voir que, peu importe par quelle porte nous entrons, nous arriverons à l’autel. Lorsque Dieu vient du temple à la rencontre de l’homme, Il arrive de la même manière à l’autel.

Par conséquent, l’autel n’est pas seulement le centre de l’univers, mais aussi le point de rencontre de Dieu avec l’homme et de l’homme avec Dieu. Si une personne entre par la porte nord et une autre par la porte sud, toutes deux finiront par se rencontrer avec Dieu et l’une avec l’autre à l’autel.

Dieu est sorti de Sa demeure et est allé à la croix, et là Il est mort. D’abord, Il a quitté Sa demeure et est né à Bethléhem. Après avoir vécu sur la terre pendant trente-trois ans et demi, Il est allé à l’autel, à la croix.

Lorsqu’Il mourait là, Il n’était pas seul. Par Son incarnation, Il a porté l’homme sur Lui-même. Ainsi, pendant qu’Il mourait sur la croix, l’homme mourait aussi là. Cela indique que Dieu et les hommes se sont réunis à la croix sur le chemin de la mort.

LA MORT EST UNE LIBÉRATION POUR DIEU

Dieu, cependant, ne peut pas être affecté par la mort. Peu importe combien de mort Il traverse, Il demeure le même. La mort, en réalité, L’aide à être libéré. Dieu est sorti de Sa demeure et est allé à la croix et là Il est mort afin de libérer ce qui était en Lui.

Nous pouvons utiliser un grain de blé comme illustration. Lorsqu’un grain de blé est semé dans la terre, il meurt. Est-ce une mort terrible ou merveilleuse ? Nous devons dire que la mort d’un grain de blé est merveilleuse, car sans cette mort, toutes les choses belles et riches du grain ne pourraient pas être libérées. Pour cette raison, la mort d’un grain de blé n’est pas terrible, mais merveilleuse.

Selon le même principe, la mort est merveilleuse pour Dieu. Le Seigneur Jésus a dit : « Si le grain de blé, tombant en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12:24). Il parlait de Lui-même comme du grain qui tomberait en terre et mourrait afin d’être multiplié en de nombreux grains.

Par Sa mort, les richesses de la vie divine en Lui ont été libérées. Parce que Dieu est vie, même résurrection, Il ne peut pas être terminé par la mort. Tout ce qui est de l’homme peut être terminé, mais ce qui est de Dieu est libéré par la mort. Nous pouvons maintenant voir que, lorsque Dieu est allé à l’autel, la croix, et là Il est mort, Sa vie a été libérée.

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¹ Malheureusement, nous ne disposons pas des images dans ce matériel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - « En mémoire de Lui »

https://hinario.org/detail.php?id=280