Réunions à la maison, semaine 3, lundi, chapitre 4

RÉUNIONS À LA MAISON

Chapitre 4
LA MANIÈRE DE PRATIQUER LES
RÉUNIONS À LA MAISON

SEMAINE 3 - LUNDI
Lecture biblique : 1 Co 12:1-11 ; 14:26-33

Lire et prier : « Que faire donc, frères ? Lorsque vous vous assemblez, les uns ont un psaume, les autres un enseignement, celui-ci une révélation, celui-là une autre langue, un autre encore une interprétation. Que tout se fasse pour l’édification. » (1 Co 14:26)

LA MANIFESTATION DE L’ESPRIT

Maintenant, du verset 3 nous passons au verset 7 de 1 Co 12 : « Or, à chacun est donnée la manifestation de l’Esprit pour l’utilité commune. » De quelle manière est donnée la manifestation de l’Esprit ? « En effet, à l’un est donnée, par l’Esprit, une parole de sagesse… » (v. 8).

La manifestation principale de l’Esprit est dans la parole de sagesse et non dans les miracles, ni dans les guérisons, ni dans le parler en langues. La première manifestation est la parole de sagesse, ensuite « et à un autre, …, la parole de connaissance ».

La première manifestation est la parole de sagesse et la seconde est la parole de connaissance. Cela devrait nous impressionner : dans nos réunions à la maison, nous devons être remplis de paroles de sagesse et de connaissance.

Dans les réunions, la parole de sagesse est au sommet et la parole de connaissance n’est pas si élevée. La sagesse est liée principalement à notre esprit, et la connaissance est liée à notre pensée. La sagesse procède de notre esprit, où demeure le Saint-Esprit. La connaissance procède de l’intelligence, où se trouve notre pensée. Mais ne méprisez pas la parole de connaissance. Ce sont les deux manifestations les plus importantes de l’Esprit dans les réunions chrétiennes.

Le verset 9 dit : « à un autre, dans le même Esprit, la foi ; à un autre, dans le même Esprit, des dons de guérisons ». La foi ici est le type de foi qui peut déplacer des montagnes. Le verset dix poursuit : « à un autre, des opérations de miracles ». Ce sont des œuvres de puissance. Trois choses sont mentionnées : la foi pour déplacer les montagnes, la guérison des maladies et les opérations de miracles.

Puis il dit : « à un autre, la prophétie ». Prophétiser, c’est aussi parler. La parole de sagesse est pour parler, la parole de connaissance est pour parler, et la prophétie est pour parler. Ensuite il dit : « à un autre, le discernement des esprits ». C’est pour discerner quel esprit est de Dieu et quel esprit ne l’est pas. Puis : « à un autre, diverses sortes de langues ». Nous savons que toutes les langues sont pour parler.

Et il continue : « et à un autre, l’interprétation des langues ». L’interprétation des langues est aussi pour parler. Ce sont là neuf points de la manifestation de l’Esprit. Cinq concernent la parole : la parole de sagesse, la parole de connaissance, la prophétie, les langues et l’interprétation des langues. Tous ces cinq sont pour parler. Puis il y a la foi pour surmonter certains obstacles, la guérison des maladies, les opérations de miracles et le discernement des esprits.

En 1 Corinthiens 14:26 il est dit : « Que faire donc, frères ? Lorsque vous vous assemblez, les uns ont un psaume, les autres un enseignement, celui-ci une révélation… ». Un psaume n’est pas seulement pour chanter. Éphésiens 5 nous dit de nous entretenir les uns les autres par des psaumes et des hymnes. Les psaumes ne sont pas seulement pour chanter, mais aussi pour parler.

Les enseignements, sans aucun doute, sont pour parler, et la révélation est un type de parler. Le verset 26 continue : « …une autre langue, et un autre encore, une interprétation ». Tous ceux-ci sont pour parler. Un psaume est pour parler et chanter. Un enseignement est pour parler. Une révélation est pour parler. Une langue est pour parler. Une interprétation de langue est pour parler.

Tous ces cinq points liés aux réunions chrétiennes sont pour parler. Nous devons étudier avec beaucoup de soin la parole dans la révélation divine du Seigneur.

Au chapitre douze, lorsque Paul parle de la manifestation de l’Esprit, il mentionne neuf points. Parmi les neuf, quatre sont des choses miraculeuses : la foi, la guérison, les miracles et le discernement des esprits. Cinq concernent la parole : la parole de sagesse, la parole de connaissance, la prophétie, les langues et l’interprétation des langues.

Ensuite, lorsqu’il est question des réunions au chapitre quatorze, il n’est pas fait mention de guérisons ou de miracles. Dans un changement, tout ce qui est dit concerne la parole. Vous devez psalmodier. Cela signifie que vous devez parler ou chanter. Vous devez vocaliser.

Puis, vous devez enseigner en parlant. Vous devez donner une révélation en parlant. Vous devez parler une langue et l’interpréter en parlant. Tout se fait par la parole.

Alors, que devons-nous parler ? Concernant tous ces types de parler. Paul a dit en 1 Corinthiens 14:1 : « Recherchez l’amour ; aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétiser. »

Le mot prophétiser, tant en hébreu qu’en grec, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, signifie trois choses. Premièrement, prophétiser, c’est parler pour Dieu, dire aux gens quelque chose de Dieu. Deuxièmement, c’est parler de Dieu, dire quelque chose concernant Dieu. Troisièmement, c’est prédire, annoncer d’avance quelque chose qui arrivera.

Le troisième sens concerne la prévision. Beaucoup de chrétiens comprennent que le mot prophétiser signifie seulement prédire ou pronostiquer. Mais si nous lisons 1 Corinthiens 14, nous pouvons comprendre que le mot prophétiser, dans ce chapitre, ne se réfère pas principalement au pronostic, mais au fait de parler de Christ et de parler pour Christ.

Prophétiser dans ce chapitre consiste simplement à parler des choses concernant Dieu et à parler pour Dieu, ou, on peut le dire, parler des choses concernant Christ et parler pour Christ. Puis le verset 3 continue : « Mais celui qui prophétise parle aux hommes, les édifiant, les exhortant et les consolant. »

Cela, sans aucun doute, n’est pas une prévision, mais une forme de parole dans la parole de sagesse ou dans la parole de connaissance, pour édifier, encourager, fortifier et consoler les autres.

Le verset 4 dit : « …mais celui qui prophétise édifie l’Église ». Parler de Christ et parler pour Christ édifie l’Église. Les versets 23 à 26 disent : « Si donc toute l’Église se réunit au même lieu, et que tous parlent en langues, et qu’il entre des non-initiés ou des non-croyants, ne diront-ils pas que vous êtes fous ? Mais si tous prophétisent, et qu’il entre quelque non-croyant ou non-initié, il est convaincu par tous, il est jugé par tous ; les secrets de son cœur sont manifestés, et ainsi, tombant sur sa face, il adorera Dieu, proclamant que Dieu est réellement au milieu de vous. Que faire donc, frères ? Lorsque vous vous assemblez, les uns ont un psaume, les autres un enseignement, celui-ci une révélation, celui-là une autre langue, un autre encore une interprétation. Que tout se fasse pour l’édification. »

Chacun a quelque chose. Tu as un psaume. J’ai un enseignement. Il a une révélation. Un autre a une langue. Et le cinquième a une interprétation. C’est cela la mutualité. Une équipe de basket a cinq joueurs. Si un joueur garde le ballon pour lui seul et ne le passe jamais, ce n’est pas la mutualité, mais l’individualité. Le principe est le même dans les réunions.

Nous devons pratiquer la mutualité. Si, pendant une réunion, une seule personne parle tout le temps, tous sortiront avec l’impression d’être pauvres. Mais si tous parlent mutuellement, la réunion sera très enrichie.

Le mot langue au verset 26 signifie une langue réelle qui peut être interprétée. La langue est un dialecte qui a un certain sens et peut être traduit. En Actes 2:6, nous voyons que le parler en langues était le parler d’un dialecte. Tous les auditeurs sont étonnés en entendant un autre idiome : « Comment les entendons-nous parler dans nos langues maternelles des merveilles de Dieu ? » (Ac 2:11).

Les chapitres douze et quatorze de 1 Corinthiens sont également des passages du Nouveau Testament qui mentionnent le parler en langues. Dans ce passage, Paul dit que si quelqu’un parle en langues dans la réunion, il doit aussi y avoir interprétation : « S’il y a quelqu’un qui parle en une autre langue, que deux ou trois au plus parlent, chacun à son tour, et que quelqu’un interprète. Mais s’il n’y a pas d’interprète, qu’il se taise dans l’Église, et qu’il parle à lui-même et à Dieu. »

Ces versets montrent que toute langue parlée dans une réunion doit être un dialecte distinct. Une fois, j’ai été invité à parler à un groupe pentecôtiste. Je suis resté avec eux plusieurs jours.

Pendant que j’étais là, j’ai observé un acte de parler en langues et son interprétation ; pourtant, les interprétations étaient plus longues que le parler en langues. Même le pasteur a reconnu que ce n’était pas authentique.

Ensuite, j’ai observé une personne répétant le même parler en langues à trois reprises, pourtant chaque interprétation était différente. Ce type de parler en langues est complètement faux.

Quand nous parlons de langues, nous nous référons aux langues authentiques ; non seulement à n’importe quel son produit par la langue, mais aux syllabes qui sont significatives et qui peuvent constituer un idiome. C’est une langue authentique. Voilà ce que révèle la Bible.

En 1 Corinthiens 12, neuf choses distinctes de l’Esprit sont mentionnées. La première est la parole de sagesse et la seconde est la parole de connaissance, mais les deux dernières sont le parler en langues et l’interprétation des langues.

En 1 Corinthiens 14:26, il y a cinq choses liées aux réunions : d’abord un psaume pour parler et chanter, ensuite un enseignement pour parler, ensuite une révélation pour parler.

Ce sont les trois premières. Puis les deux dernières sont une langue et une interprétation. Dans les écrits de Paul, les langues et leurs interprétations sont à la fin de toutes les listes, mais la pratique actuelle fait que la fin devienne la tête.

Dans le mouvement pentecôtiste, ils font des langues non seulement la tête, mais presque tout. Le plus important dans la réunion chrétienne n’est pas le parler en langues ; c’est le parler de la parole de sagesse, le parler de la parole de connaissance, le parler de l’enseignement et le parler d’une révélation qui peut révéler quelque chose, qui peut instruire les personnes et édifier les saints et l’Église.

🌿 Appréciez davantage :

Hymne : Plénitude de l’Esprit – « Le Baptême »

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L’administration de l’Église et le ministère de la parole, semaine 8, chapitre 11, jeudi

L’ADMINISTRATION DE L’ÉGLISE

ET LE MINISTÈRE DE LA PAROLE

CHAPITRE ONZE : L’IMPORTANCE ET LA MISSION
DU MINISTÈRE DE LA PAROLE EN RELATION
AVEC LA RÉUNION DE LECTURE BIBLIQUE

SEMAINE 8 - JEUDI

Lecture biblique : Ps 16.5 ; 22.14-15 ; Mt 26.29 ; Jn 18.11 ; 1 Co 11.26 ; Ap 14.10

Lire et prier : « L’Éternel est ma part et mon calice ;

c’est toi qui m’assures mon lot. » (Ps 16.5)

FOURNIR LA PAROLE DANS

LES RÉUNIONS DE MUTUALITÉ (2)

Dans une autre réunion de la fraction du pain, j’ai parlé du pain et de la coupe. C’était un message simple, montrant que le pain est une histoire de vie et la coupe, une histoire de bénédiction. La vie du Seigneur, symbolisée par le pain, est pour notre jouissance. Dieu lui-même et tout ce qu’Il est sont aussi devenus notre bénédiction dans la coupe.

Dans un message précédent, j’avais centré mon attention sur la coupe et j’avais commencé à parler de l’importance de la coupe selon le Psaume 16.5, qui dit : « L’Éternel est ma part \[...] et mon calice ». Une coupe représente la part que nous devons avoir. À l’origine, notre part était la coupe de la colère de Dieu. Cette part, c’est l’étang de feu. Apocalypse 14.10 parle d’un groupe de personnes dont la part est l’étang de feu et de soufre. La part que Dieu a préparée pour eux est l’étang de feu, la coupe de Sa colère.

Quand le Seigneur est allé à la croix, Il a pris la coupe de la colère de Dieu. Il a dit : « Ne boirai-je pas la coupe que le Père m’a donnée ? » (Jn 18.11). Il a bu la coupe de la colère à notre place. Puisque le feu de la colère de Dieu le consumait alors qu’Il était sur la croix, Il a dit qu’Il avait soif.

Cela correspond aux paroles du Seigneur dans le Psaume 22.14-15 : « Tous mes os se sont disloqués ; mon cœur est devenu comme de la cire, il se fond dans mes entrailles. \[...] ma langue s’attache à mon palais ». C’est la description de la soif du Seigneur. Sur la croix, Son sang a été versé, et ce sang constitue notre coupe du salut, une coupe qui déborde de bénédictions.

Quand nous nous souvenons de Lui en voyant la coupe, nous devons prendre conscience que, par amour pour nous, Il a bu la coupe de la colère, qui était notre part. Ensuite, Il nous a donné la coupe du salut qui déborde de bénédictions. Quand nous rompons le pain pour nous souvenir du Seigneur, nous recevons la coupe de bénédiction. Si nous parlons du pain et de la coupe dans une réunion de communion ou de prière, nos paroles ne capteront pas l’attention des personnes ; mais si nous en parlons dans la réunion de la fraction du pain, nos paroles seront très attrayantes.

Nous ne devons pas parler de manière didactique de la personne du Seigneur Jésus et de Son œuvre dans la réunion de la fraction du pain ; au contraire, nous devons parler simplement, avec amour. Nous devons parler comme si nous racontions une histoire d’amour. Nous disons combien la personne que nous aimons est merveilleuse.

Par exemple, nous pouvons lire un passage du Cantique des cantiques le décrivant comme « blanc et vermeil, portant l’étendard parmi dix mille » (5.10). Nous pouvons ensuite dire quelque chose en lien avec le fait qu’Il est blanc et vermeil. Nous devons aussi souligner la beauté du Seigneur et combien Il est aimable, afin que les autres aient de Lui une connaissance véritable et douce.

La réunion de la fraction du pain est pour se souvenir de l’œuvre du Seigneur et pour glorifier et exalter Son nom. C’est pourquoi nous pouvons même dire quelque chose en rapport avec Son retour. Puisque la table du Seigneur implique Son retour, une telle parole peut être très douce. Chaque fois que nous mangeons le pain et buvons la coupe, nous annonçons la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’Il vienne (1 Co 11.26).

Le Seigneur a dit qu’après avoir bu la coupe avec les disciples, Il ne la boirait plus jusqu’au jour où Il la boirait nouvelle dans le royaume de Son Père (Mt 26.29). Une brève parole peut introduire les saints dans la question du retour du Seigneur. Tandis qu’ils se souviennent de Lui, ils attendent Son retour.

Une parole donnée avec un cœur rempli de sentiments peut stimuler les personnes.

Le besoin d’un apport

par le ministère de la parole

Tout croyant aime le Seigneur. Quand son amour pour le Seigneur est stimulé, il attend avec impatience la prochaine réunion de la fraction du pain. S’il reçoit un avant-goût et un apport, il voudra sûrement revenir. Si tous étaient comme l’apôtre Paul, il ne serait pas nécessaire de stimuler leur cœur.

Mais beaucoup de saints sont de nouveaux croyants, qui ont réellement besoin d’aide et d’être nourris. S’ils viennent réunion après réunion mais ne savent pas chanter des cantiques ni prier comme les autres, ils ne peuvent qu’écouter les autres. S’ils entendent toujours les mêmes mélodies, ils sentiront que la réunion manque de saveur, qu’elle est longue et ennuyeuse.

Parfois, toute la réunion est comme une personne âgée descendant les escaliers : elle fait transpirer les gens d’inquiétude, et personne ne sait quoi faire. De telles réunions ne peuvent pas élever l’esprit des gens ni les satisfaire. Elles ne peuvent pas les amener à vouloir payer le prix pour revenir.

C’est pourquoi nous ne pouvons pas nous plaindre d’un déclin de la fréquentation des réunions. Ceux qui les dirigent, en particulier ceux qui dispensent la parole, portent la plus grande responsabilité. Nous devons dispenser la parole dans toutes les réunions afin de nourrir et d’instruire les saints.

Par exemple, après que les nouveaux croyants du nord de la Chine eurent reçu de l’aide sur les questions fondamentales pendant cinq ans, leurs prières et louanges dans la réunion de la fraction du pain étaient capables d’apporter une grande aide à d’autres nouveaux croyants.

Ils louaient le Seigneur pour Sa douceur et les fruits de Son œuvre, déclarant qu’ils étaient satisfaits de Lui. Ces saints priaient : « Seigneur, Tu es si doux. De la tête aux pieds, Tu es digne d’être oint par nous. Seigneur, de la naissance à la mort, Tu es digne d’être oint. Seigneur, Tu es satisfait en voyant le fruit de Ton travail. Aujourd’hui, nous sommes assis en Ta présence et satisfaits de Te contempler ».

Beaucoup s’ouvraient en entendant de telles prières. Certaines prières dispensent par le ministère de la parole. Des prières pleines de lumière peuvent apporter un apport aux autres. Si la réunion de la fraction du pain ne nourrit pas les personnes par le ministère de la parole, elle est très déficiente. Les nouveaux croyants penseront que la réunion n’a aucun sens s’ils ne reçoivent rien et n’entendent aucune parole de contenu spirituel. Nous ne devons pas seulement nous tenir sur le bon fondement, mais aussi être dans une condition normale.

Le service dans le ministère de la parole

exige du temps d’étude

Ceux qui dispensent la parole doivent passer du temps chaque jour devant le Seigneur pour étudier comment dispenser la parole dans la réunion de la fraction du pain. Notre parole dans ces réunions n’est pas la même que celle prononcée depuis la chaire. Elle ne doit pas être éducative par nature ; au contraire, elle doit être prononcée avec sentiment, amenant les gens à percevoir la beauté du Seigneur, à L’apprécier, L’adorer et être attirés à Lui.

Notre parole ne doit pas les amener à oublier le Seigneur. Au contraire, elle doit les amener à Le contempler et à entrer en Sa présence. Nous devons parler de l’œuvre et de la personne du Seigneur, de Son exaltation, de Son nom, de Sa gloire et de Son retour. Nous pouvons même dire quelque chose à propos de Sa puissance, mais cela dépend de la manière dont nous parlons.

Nous devons toujours parler avec tendresse, mentionnant que l’amour de Dieu est puissant et que Sa puissance se manifeste dans Son amour. Cette parole est très douce. Si nous disons simplement que la puissance du Seigneur est grande, plus grande même que l’énergie atomique, les frères peuvent oublier combien Il est aimable. C’est pourquoi nous devons réfléchir à notre manière de parler.

Nous pouvons dire : « La puissance du Seigneur réside dans Son amour. Les mères aiment leurs enfants, mais toutes n’ont pas la puissance de bien s’occuper d’eux. Mais le Seigneur n’est pas ainsi. Il y a de la puissance dans Son amour, et Sa puissance se manifeste à travers l’amour ». En parlant de cette manière, les saints perçoivent que le Seigneur est aussi aimable que puissant. Ils sont amenés au Seigneur et à Son intimité.

De plus, cette parole ne perturbera pas l’esprit d’adoration des saints. Quand nous parlons, nous devons faire attention à l’atmosphère de la réunion. Parfois, nous devons parler dès le début de la réunion ou au moment où le pain et la coupe sont distribués. Il est extraordinaire et très significatif que nos paroles accompagnent le pain lorsqu’il est distribué.

Quand les frères passent le pain, nous parlons du pain ; et après qu’il a été distribué, nous pouvons parler de la coupe. Cela donnera aux saints une douce saveur. Ils ne sentiront même pas que nous parlons ; au contraire, ils percevront une atmosphère qui les conduit dans la présence du Seigneur. Il se peut qu’ils aient la douce sensation que le Seigneur verse Son sang devant eux et que l’effusion de Son sang est pour qu’ils le boivent.

L’apport fourni par cette parole est plein de saveur. Cela nous montre que parler au nom du Seigneur exige un investissement considérable en étude.

Appréciez davantage :  Hymne 116, 381

Son instrumental :

116 - https://hinario.org/detail.php?id=287

381 - https://hinario.org/detail.php?id=1320

L’administration de l’église et le ministère de la parole, semaine 8, chapitre 11, mercredi

L’ADMINISTRATION DE L’ÉGLISE

ET LE MINISTÈRE DE LA PAROLE

CHAPITRE ONZE : L’IMPORTANCE ET LA MISSION
DU MINISTÈRE DE LA PAROLE EN RAPPORT
AVEC LA RÉUNION DE LECTURE BIBLIQUE

SEMAINE 8 – MERCREDI

Lecture biblique : Mt 2.11 ; Mt 26.6-7 ; Lc 7.36-38

Lire et prier : «Une femme s’approcha de lui, tenant un flacon d’albâtre plein d’un parfum précieux, et elle le répandit sur sa tête pendant qu’il était à table.» (Mt 26.7)

FOURNIR LA PAROLE DANS LES

RÉUNIONS DE MUTUALITÉ (1)

Il existe un autre besoin dont nous ne nous sommes pas occupés par le passé. Nous devons saisir l’occasion, dans toutes les réunions de mutualité, de fournir aux autres la parole. Cela peut se produire dans la réunion de prière, la réunion de fraction du pain et la réunion de communion.

Dans certaines villes, il n’y a pas de ministère de la parole dans les réunions de prière. À la place, les saints chantent quelques cantiques et prient un peu. Ensuite, la réunion est close. Cette situation n’est ni normale ni appropriée.

Certains de ceux qui viennent à la réunion de prière peuvent être de nouveaux croyants, d’autres peuvent ne pas savoir prier, et d’autres encore peuvent ne pas être disposés à prier. C’est pourquoi, sans le ministère de la parole, la réunion sera fade et les saints perdront l’envie d’y participer.

Dans d’autres réunions de prière, il y a un manque de ministère de la parole et une absence de direction pour amener les saints à prier. La réunion de prière est comme un bateau sans gouvernail, ballotté de tous côtés par le vent. Quand le vent souffle de l’est, la réunion part vers l’ouest ; quand il souffle de l’ouest, elle dérive vers l’est. Ce genre de réunion n’est pas attirant et, après avoir perdu du temps à dériver ici et là, elle se termine. De telles réunions n’attirent pas les gens ; de plus, c’est une offense envers le Seigneur et envers les frères.

C’est pourquoi, dans les réunions comme celle de la fraction du pain, celle de prière et celle de communion, il doit y avoir un apport du ministère de la parole. Ceux qui servent ne doivent pas dormir tranquillement, mais toujours réfléchir à comment stimuler les saints. Les réunions doivent être vivifiées par le ministère de la parole et par la direction des saints à choisir les cantiques, prier, parler et donner des annonces. Le cœur des frères doit être stimulé, et ils doivent être aidés à ouvrir la bouche, un par un, pour prier dans la réunion.

En particulier, ceux qui servent dans le ministère de la parole doivent dire quelque chose dans toutes les réunions de prière. Toutefois, cela ne doit jamais se faire de manière rigide. Une parole doit aussi être prononcée dans la réunion de la fraction du pain, mais là encore, sans rigidité. Nous devons être flexibles.

On peut dire quelque chose avant la fraction du pain ou juste après. Il est même possible de partager quelque chose de court pendant que le pain et la coupe sont passés. Nous devons simplement suivre le courant de l’Esprit. Ceux qui exercent le ministère de la parole doivent être prêts à dire quelque chose dans les réunions.

Concernant la réunion de la fraction du pain

Beaucoup de nouveaux croyants n’ont pas une grande connaissance de l’importance de la fraction du pain. C’est pourquoi nous devons parler continuellement afin de les stimuler sur ces sujets. Cependant, ce type de stimulation ne doit pas être de nature éducative.

Nous pouvons apporter une parole d’instruction dans les réunions de prière, mais nous ne devons pas le faire dans les réunions de la fraction du pain. Ces réunions diffèrent quant à leur centre d’attention et leur importance. Il ne doit y avoir aucun élément éducatif dans la réunion de la fraction du pain.

Tout élément éducatif tuera la réunion. Si nous discernons un besoin d’instruction, celle-ci doit être donnée après que le pain ait été rompu. Toute parole prononcée avant que le pain ne soit rompu, ou pendant qu’il est distribué avec la coupe, ne doit pas être de caractère instructif ; sinon, cela éteindra l’Esprit. Toute parole de caractère éducatif, qu’elle soit pour la correction, l’instruction ou l’explication, doit être donnée après la réunion de la fraction du pain.

Mais nous devons éviter de donner une parole éducative avant ou pendant la fraction du pain, car elle détournera l’attention des saints du Seigneur. Nous devons dire quelque chose qui introduise les saints dans le Seigneur, au lieu de les en détourner.

Conduire les personnes à apprécier

la douceur et la beauté du Seigneur

Lorsque nous avons commencé à nous réunir dans le nord de la Chine, la parole était toujours ministérielle dans les réunions de la fraction du pain, dans le but de conduire les personnes à entrer dans la douceur, la gloire et la beauté du Seigneur.

Une fois, alors que nous étions sur le point de rompre le pain, je me suis levé et j’ai partagé une brève parole concernant la douceur et l’amour du Seigneur envers ceux qui Le connaissent et L’apprécient. J’ai utilisé plusieurs passages des évangiles pour montrer que le Seigneur fut oint sur la tête (Mt 26.6-7), sur les pieds (Lc 7.36-38), qu’Il reçut de l’encens aromatique et de la myrrhe à sa naissance (Mt 2.11), et fut oint d’aromates lors de son ensevelissement (Jn 19.39-40). Ainsi, de la tête aux pieds et de la naissance à la mort, Il est doux et aimant. Cette parole amena les frères à connaître le Seigneur dont ils se souvenaient.

Dans une autre réunion de la fraction du pain, j’ai lu Ésaïe 53.10-11 : «Il \[...] verra une postérité et prolongera ses jours ; \[...] Il verra le fruit du travail de son âme, et sera satisfait». Ensuite, j’ai continué avec un passage de Psaume 17.15 : «Quand je m’éveillerai, je serai rassasié de ton image».

Ces deux textes parlent de satisfaction des deux côtés. Avec des paroles simples, j’ai alors expliqué : «Notre réunion ici est le fruit du travail du Seigneur, et Il est satisfait de nous voir ici. Et non seulement cela, mais lorsque nous nous approchons de Sa table, nous sommes comme ceux qui se réveillent de leur sommeil. Nous étions étourdis dans le monde, mais devant le pain et la coupe, nous sommes réveillés. Nous sommes réveillés en Lui, nous contemplons Son visage et nous sommes satisfaits. C’est une histoire de satisfaction des deux côtés : nous Le satisfaisons et Il nous satisfait.»

Ensuite, j’ai demandé un cantique en rapport avec ce thème. Nous avons eu beaucoup de situations semblables qui n’étaient pas de caractère éducatif, mais qui contenaient une quantité considérable d’instruction.

Une autre fois, je me suis levé et j’ai dit que le Seigneur avait reçu un nom qui est au-dessus de tout nom (Ph 2.9). Ensuite, j’ai parlé pendant quinze minutes du nom du Seigneur, montrant aux frères que nous sommes sauvés par ce nom, insérés dans ce nom, que nous prions en ce nom et que nous vainquons Satan par ce nom. Cette parole a introduit les saints dans le nom du Seigneur. Ensuite, nous avons tous été touchés en chantant un cantique relatif au nom du Seigneur.

Appréciez davantage :  Hymne 358

Instrumental :

https://hinario.org/detail.php?id=860