Étude des Actes, chapitre 28, message 72, semaine 33, mardi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE SOIXANTE-DOUZE

CONCLUSION (2)

SEMAINE 33 – MARDI

Lecture biblique : 1 Co 12:13 ; 15:45 ; He 10:12, 14  

Lire et prier : « Et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé ; où il n’y a ni Grec ni Juif, circoncision ni incirconcision, barbare, Scythe, esclave, homme libre, mais Christ est tout et en tous » (Col 3:10-11) 

L’HOMME NOUVEAU, DANS LEQUEL CHRIST EST TOUT

Dans Colossiens 3:10-11, Paul dit : « Et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé ; où il n’y a ni Grec ni Juif, circoncision ni incirconcision, barbare, Scythe, esclave, homme libre, mais Christ est tout et en tous ».  

Ici, nous voyons non seulement qu’il n’y a pas d’homme naturel dans l’homme nouveau, mais aussi qu’il n’y a aucune possibilité ni aucun espace pour aucune personne naturelle. Dans l’homme nouveau, il n’y a de place que pour Christ. Il est tous les membres de l’homme nouveau et Il est en tous les membres. Il est tout dans l’homme nouveau. En réalité, Il est l’homme nouveau, Son Corps (1 Co 12:13).  

En écrivant ces paroles, Paul a dû penser : « Je n’aurais pas dû parler aux frères à Jérusalem des Juifs et des Gentils. Je ne suis pas allé vers les Gentils ; je suis allé vers le peuple élu de Dieu. Tous ceux qui ont été sauvés par mon ministère sont le peuple de Dieu. Il les a choisis avant la fondation du monde. Il n’y avait certainement rien de mal à aller vers eux. Dans l’homme nouveau, il n’y a ni Juif ni Grec, il n’y a que Christ ».  

Dans Colossiens 3:10 et 11, Paul est clair, catégorique et absolu. Cela doit avoir été le résultat des deux années où il était en détention à Césarée. Alors qu’Éphésiens, Philippiens et Colossiens ont été écrits lors de la première captivité de Paul à Rome, Hébreux a été écrit après sa libération. Dans Hébreux, il est allé encore plus loin.  

Avant d’écrire cette Épître, il a dû penser : « Pourquoi ai-je si peu parlé dans Éphésiens du fait que Christ a aboli toutes les ordonnances ? J’aurais dû entrer beaucoup plus dans les détails. De même, ce que j’ai dit dans Philippiens et Colossiens était trop court. Je dois écrire une Épître plus longue pour montrer que toutes les choses du judaïsme ont pris fin et que Christ leur est supérieur ».  

LE CHRIST RÉVÉLÉ DANS HÉBREUX

Dans les treize chapitres d’Hébreux, Paul déprécie les éléments du judaïsme. Il va même jusqu’à démonter en morceaux chacune des questions cruciales du judaïsme. Il montre que les Juifs ont Dieu, mais que les croyants ont l’Homme-Dieu, Jésus-Christ. Il montre aussi que les anges sont des serviteurs. De plus, il démontre que Christ est supérieur à Moïse, Aaron et Josué.  

Dans Hébreux, Paul nous dit aussi qu’il n’y a plus d’offrande pour le péché. Selon la volonté de Dieu, Christ, Celui qui est tout-inclusif, est l’unique offrande. Ainsi, dans l’univers, il n’y a qu’une seule offrande qui est conforme à la volonté de Dieu. Dans Hébreux 10:9-10, il dit : « Il dit ensuite : Voici, je viens pour faire, ô Dieu, ta volonté. Il abolit le premier pour établir le second. C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus-Christ, une fois pour toutes ».  

Cela indique que toutes les offrandes de l’Ancien Testament ont été abolies et remplacées par Christ comme unique offrande. Dans Hébreux 10:12 et 14, il dit : « Jésus, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu (…) Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés ».  

Dans Hébreux 13:8, Paul dit : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui, et éternellement ». Avant Hébreux 13:8, Christ a changé, car Il est passé par l’incarnation et la résurrection. Par l’incarnation, Il s’est revêtu de la nature humaine. Cela signifie qu’Il a changé, passant d’Un qui n’avait que la nature divine à Un qui possède maintenant à la fois la nature divine et la nature humaine. Il était auparavant seulement Dieu, mais Il a changé et est devenu l’Homme-Dieu.  

De plus, dans Sa résurrection, Il, en tant que dernier Adam, a changé pour devenir l’Esprit qui donne la vie (1 Co 15:45). Après être passé par le processus d’incarnation, de vie humaine, de crucifixion, de résurrection et d’ascension, Il n’a plus changé et ne changera plus. Ainsi, Paul a eu l’audace de dire que Christ est le même hier, aujourd’hui et éternellement.  

Dans Hébreux 13:13, il poursuit : « Sortons donc vers lui, hors du camp, en portant son opprobre ». Ici, le camp représente l’organisation humaine, en particulier celle du judaïsme. La parole de Paul ici se fonde sur le fait que Christ a été crucifié hors de la ville, hors du camp. Puisque Christ a été rejeté et a souffert hors du camp, nous devons sortir vers Lui hors du camp.  

Lorsqu’il a écrit cette partie d’Hébreux, Paul a peut-être pensé : « J’ai eu tort de retourner à Jérusalem. Jérusalem était le camp. Il n’y avait aucune nécessité d’y retourner pour s’occuper du judaïsme, car cela revenait à retourner au camp. Nous devons oublier Jérusalem et sortir du camp, en portant l’opprobre de Christ ».  

Paul est sorti du camp et a porté l’opprobre de Christ. Lorsqu’il voyageait de Césarée à Rome, il était hors du judaïsme, portant l’opprobre en tant que prisonnier. Mais, en portant l’opprobre hors du camp, il a magnifié Christ. J’espère que nous prendrons tous le temps de méditer sur les deux sujets abordés dans ce message : la vie de Paul comme un merveilleux témoin de Christ et la révélation divine complète dans les livres d’Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Hébreux.  

Dans ces livres, il ne reste aucune base pour aucun mélange. Dans ces Épîtres, il n’y a de place que pour Christ.

Profitez davantage : Cantique 107

Étude des Actes, chapitre 25, message 67, semaine 31, lundi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE SOIXANTE-SEPT

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE

PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (33)

SEMAINE 31 – LUNDI

Lecture biblique : Ac 21:23-24 ; Ép 5:22-25

Lire et prier : « Vous avez revêtu le nouvel homme qui se renouvelle dans la connaissance selon l'image de celui qui l'a créé ; il n'y a plus Grec et Juif, circoncision et incirconcision, barbare, Scythe, esclave, homme libre, mais Christ est tout et en tous » (Col 3:10-11).

LE NOUVEL HOMME

Dans Colossiens 3:10-11, Paul parle du nouvel homme : « Vous avez revêtu le nouvel homme qui se renouvelle dans la connaissance selon l'image de celui qui l'a créé ; il n'y a plus Grec et Juif, circoncision et incirconcision, barbare, Scythe, esclave, homme libre, mais Christ est tout et en tous. »

Nous voyons ici que dans le nouvel homme, il n'y a de place que pour Christ. Dans le verset 11, « tous » fait référence à tous les membres qui composent le nouvel homme. Christ est tous les membres du nouvel homme et il est en chacun d'eux. Il est tout dans le nouvel homme. Quelle révélation extraordinaire ! Selon les paroles de Paul dans Colossiens 3:10-11, il n'y a plus aucune base pour le judaïsme.

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L’OFFRANDE UNIQUE

Le livre des Hébreux révèle que Christ est tout. Il est à la fois Dieu et homme, et il est supérieur à Moïse, Josué et Aaron. En tant que notre souverain sacrificateur, il est l’unique offrande qui remplace toutes les offrandes de l’Ancien Testament. Il est l’unique offrande qui compte pour Dieu, et toutes les offrandes de l’Ancien Testament n’étaient que des préfigurations.

Maintenant que Christ est venu, toutes les autres offrandes devraient prendre fin et ont effectivement été remplacées. À ce sujet, Hébreux 10:14 déclare : « Car par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés. » Et le verset 18 poursuit : « Or, là où il y a pardon des péchés, il n'y a plus d'offrande pour le péché. » De plus, l'ancienne alliance a été remplacée par la nouvelle alliance. Ainsi, les choses de l'Ancien Testament ont pris fin.

Je voudrais que vous compariez la révélation dans Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Hébreux avec les paroles de Jacques dans Actes 21. Dans Actes 21:20, Jacques dit à Paul : « Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et ils sont tous zélés pour la loi. »

Ensuite, Jacques demande à Paul de payer les dépenses de quatre hommes qui avaient fait le vœu de naziréat : « Nous avons ici quatre hommes qui ont fait un vœu ; prends-les avec toi, purifie-toi avec eux et pourvois à leurs dépenses, afin qu’ils se rasent la tête. Ainsi tous sauront qu’il n’y a rien de vrai dans ce qu’on leur a dit sur ton compte, mais que toi aussi tu observes la loi » (versets 23-24).

Quel contraste entre les paroles de Jacques et la révélation de Paul concernant l’économie néotestamentaire de Dieu ! Cette comparaison doit nous permettre d’avoir une vision claire de la situation de Paul dans ces chapitres des Actes.

L’UTILISATION INAPPROPRIÉE D’ÉPHÉSIENS,

PHILIPPIENS, COLOSSIENS ET HÉBREUX

Quels messages avez-vous entendus sur le livre d’Éphésiens avant de venir dans la restauration du Seigneur ? Le verset préféré de ceux qui mettent l’accent sur la prédication de l’évangile est Éphésiens 2:8. Ce verset nous dit que c’est par la grâce que nous sommes sauvés, par le moyen de la foi. Beaucoup de messages sont également donnés sur Éphésiens 5:22-25, au sujet de la femme qui se soumet à son mari et du mari qui aime sa femme.

Souvent, lors des mariages, le pasteur cite ces versets d’Éphésiens 5. Mais avez-vous déjà entendu un message disant qu’à la croix, Christ a aboli toutes les ordonnances, en particulier les différences entre les races ? Bien que les ordonnances et toutes les différences raciales aient été abolies par Christ à la croix, qui prêche cela aujourd’hui ?

En réalité, même au XXe siècle, les différences raciales sont encore promues pour maintenir la séparation des races. Cela montre qu’Éphésiens n’est pas utilisé de manière appropriée par de nombreux croyants. Ils choisissent certains versets de ce livre sans se soucier de l’économie néotestamentaire de Dieu. Beaucoup n’ont jamais vu qu’Éphésiens est un livre qui met l’accent sur l’économie néotestamentaire de Dieu.

Du côté négatif, Éphésiens 2 révèle que les ordonnances ont été abolies. Du côté positif, dans Éphésiens 3, nous voyons que Paul prêchait les richesses insondables de Christ, afin que Christ habite dans nos cœurs (versets 8, 17). Avez-vous déjà entendu un message à ce sujet avant de venir à la vie de l’église ? Beaucoup de ceux qui ont fréquenté des écoles bibliques et des séminaires peuvent témoigner qu’ils n’ont jamais appris que Christ, avec Ses richesses insondables, désire habiter dans nos cœurs.

Nous avons vu que dans Philippiens 3, Paul considérait toutes les choses religieuses comme des ordures. Cependant, aujourd’hui, peu utilisent ces versets de manière appropriée. Au lieu de cela, il est courant de choisir des versets de Philippiens pour enseigner aux croyants à imiter le Seigneur Jésus en ayant la même pensée que Lui.

Dans Colossiens 3, Paul dit que Christ est tout dans le nouvel homme. Cela n’est certainement pas mis en avant parmi les chrétiens d’aujourd’hui. En vérité, il est difficile de dire comment la plupart des croyants appliquent le livre de Colossiens.

Les chrétiens citent souvent Hébreux 13:8 : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui, et éternellement. » Certains utilisent même ce verset pour argumenter contre la vérité que Christ est aujourd’hui l’Esprit vivifiant.

Selon la Bible, nous enseignons que Christ, en tant que Dieu, est devenu homme, et ensuite, en tant qu’homme, le dernier Adam, Il est devenu l’Esprit vivifiant dans la résurrection (1 Co 15:45). Certains nous accusent faussement d’enseigner que Christ change constamment, et ils citent Hébreux 13:8 pour tenter de prouver que Christ ne pourrait pas être devenu l’Esprit vivifiant dans la résurrection. L’utilisation de ce verset de cette manière indique que la situation aujourd’hui est misérable.

LE FARDON D’ACCOMPLIR L’ÉCONOMIE NÉOTESTAMENTAIRE DE DIEU

Nous avons déjà mentionné que durant les années où il a été détenu à Césarée, Paul a eu le temps de réfléchir à la situation des Juifs religieux, des politiciens romains et des croyants à Jérusalem, et aussi de la comparer à la révélation qu’il avait reçue du Seigneur.

Prenons aussi le temps de réfléchir à la situation actuelle. Je vous encourage à considérer calmement non seulement la situation politique du monde, mais aussi celle du judaïsme, du catholicisme et du protestantisme. Où en sont les chrétiens d’aujourd’hui par rapport à l’économie néotestamentaire de Dieu ? N’y a-t-il pas beaucoup de personnes qui, comme Jacques, ont fait des compromis et promeuvent des choses que Dieu a abandonnées ?

Considérez aussi votre propre situation : où en êtes-vous par rapport à l’accomplissement de l’économie néotestamentaire de Dieu ? Que portez-vous dans votre cœur ? Qu’avez-vous vu comme vision céleste concernant l’économie divine ? Comment allez-vous accomplir la vision que vous avez reçue ?

Puissions-nous tous passer du temps devant le Seigneur afin d’être remplis du fardeau de l’économie néotestamentaire de Dieu. Une fois remplis de ce fardeau, comme Paul, nous devrions être impatients de l’accomplir.

Rendons grâce au Seigneur pour les Épîtres aux Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Hébreux. Paul les a écrites pour que l’économie néotestamentaire de Dieu soit accomplie. J’espère qu’avec l’aide des messages des Études-Vie, nous serons saturés de ces Épîtres. Puissions-nous tous avoir une vision claire de la situation et des besoins d’aujourd’hui.

Profitez davantage : Hymne 268

Étude des Actes, chapitre 21, message 58, semaine 27, mardi

Estudo quotidien des Actes

Message cinquante-huit

La propagation en Asie Mineure et en Europe
par le ministère de Paul et de ses compagnons (24)

Semaine 27 - Mardi

Lecture biblique : Ac 21:23-26 ; Rm 12:5 ; 1 Co 12:13

Lire et prier : "Car vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ" (Ga 3:27)

UNE VISION CLAIRE DU CORPS

Si le concept de Jacques était largement accepté en Asie Mineure et en Europe, comment le Corps de Christ pourrait-il exister de manière pratique ? Y aurait-il deux types d’églises : une juive pour les croyants juifs et une païenne pour les croyants païens ? Cela est totalement impossible.

Concernant le Corps, Paul avait une vision claire. Il parla d’un Corps dans Romains 12:5, et dans 1 Corinthiens 12:13 il dit : "Car en un seul Esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul Corps, soit juifs, soit grecs, soit esclaves, soit libres. Et à tous, il nous a été donné de boire dans un seul Esprit." De plus, dans Galates 3:27-28, il dit : "Car vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car vous êtes tous un en Christ Jésus."

Bien qu’il eût une vision claire, cette vision n’avait pas encore été pleinement exprimée dans ses six premières épîtres (Romains, Galates, 1 et 2 Corinthiens, 1 et 2 Thessaloniciens). Il attendait sans doute une occasion pour écrire à propos de la vision qu’il avait eue.

LE SEIGNEUR RACHETE PAUL PAR SA SOVERAINETÉ

Lorsque Paul a vu la situation de mélange à Jérusalem, il a dû ressentir un fardeau lourd à ce sujet. Peut-être que lorsque Jacques fit sa présentation dans Actes 21 concernant les dizaines de milliers de Juifs qui croyaient et étaient zélés pour la loi, et concernant l’union de Paul avec ceux qui avaient fait un vœu de nazaréat, Paul hésita, se demandant ce qu’il allait faire. Peut-être pensa-t-il : "Humainement, je devrais simplement faire ce que Jacques dit. Après ce moment critique, j’aurai peut-être une autre occasion d’ajuster ou de clarifier la situation à Jérusalem." Ce fut peut-être la pensée de Paul lorsqu’il accepta la proposition de Jacques (21:23-26).

Cependant, le Seigneur ne permit pas qu’il termine les jours de purification. Paul, un vase choisi, était quelqu’un de spécial que Dieu utilisait pour accomplir Son économie néotestamentaire. Comment Dieu pourrait-il permettre à une telle personne de compléter les jours de purification qui impliquaient le temple, le sacerdoce et l’offrande de sacrifices d’animaux avec des versements de sang ? Tout cela prit fin avec l’économie néotestamentaire de Dieu. Le Seigneur ne pouvait tolérer cela. Ainsi, presque à la dernière minute, au moment où le vœu de Paul était sur le point d’être accompli, le Seigneur intervint et un grand tumulte éclata. C’est le Seigneur qui exerça Sa souveraineté concernant Paul pour le sauver de ce dilemme.

Dans Actes 21, Paul était en danger de mort, et il devait certainement en avoir peur. Si le commandant romain n’était pas intervenu à ce moment-là, Paul aurait certainement été tué. Mais la main souveraine du Seigneur contrôla tout pour le sauver de cette situation et préserver sa vie. Plus tard, après s’être défendu devant les Juifs en révolte (21:40-22:21), Paul fut enchaîné par les Romains (22:22-29) et se défendit devant le Sanhédrin (22:30-23:10), il fut encouragé par le Seigneur.

Selon 23:11 "Le Seigneur, se tenant à ses côtés, lui dit : Courage ! Car de la même manière que tu as rendu témoignage de moi à Jérusalem, il faut aussi que tu le fasses à Rome." Ce fut un grand encouragement pour lui et lui assura qu’il ne serait pas tué par les Juifs. Nous devons tous avoir une vision claire de la situation de Paul dans ce passage des Actes.

LA NÉCESSITÉ DE VOIR L’ÉCONOMIE DE DIEU

ET D’AVOIR UN TRANSFERT DE DISPENSATION

À ce moment, nous devons avancer et considérer la situation actuelle. Dans l’ensemble, le christianisme n’est pas un témoignage du Christ incarné, crucifié, ressuscité et ascensionné, car il y a beaucoup de mélange en lui, non seulement de l’élément du judaïsme mais aussi de beaucoup d’autres. Le mélange a atteint un point tel que parmi les millions de chrétiens, peu savent ce qu’est l’économie divine. En majorité, les chrétiens fondamentalistes connaissent la rédemption du Christ de manière assez superficielle.

De plus, ils enseignent l’éthique et la morale afin de glorifier Dieu. Qui parmi leurs amis chrétiens connaît l’économie de Dieu de propager le Christ ressuscité et de L’infuser dans les croyants, pour qu’ils soient des membres vivants formant le Corps de Christ dans cette ère, afin d’exprimer le Dieu Triune ? Où peut-on trouver des croyants qui connaissent cela ?

Puisque la plupart des chrétiens d’aujourd’hui n’ont pas eu la vision de l’économie néotestamentaire de Dieu dans la Parole, je me charge dans cette Étude-Vie des Actes de l’accentuer. Ce n’est pas ma charge de traiter les nombreux points secondaires dans ce livre. Par exemple, quelqu’un m’a demandé pourquoi dans Actes 18:18 et 26, Priscille est mentionnée avant Aquilas, mais dans 1 Corinthiens 16:19, Aquilas est mentionné en premier et ensuite Priscille. Je n’ai tout simplement pas la motivation d’aborder ces sujets mineurs. Dans mon cœur, je me soucie de la question du transfert de dispensation. Lorsque nous étudions le livre des Actes, nous devons apprendre à dire : "Seigneur, nous avons besoin d’un grand transfert, un transfert de dispensation. Nous avons besoin d’être transférés du judaïsme dégradé, du catholicisme et du protestantisme à l’économie néotestamentaire de Dieu. Nous avons besoin d’un transfert de toutes les choses religieuses à la pure révélation de l’économie de Dieu."

Nous devons voir que l’intention de Dieu est de propager le Christ ressuscité en L’infusant en nous, afin que nous devenions Ses membres vivants saturés de Lui et ayant été constitués en Lui, pour que Christ ait un Corps sur terre qui L’exprime. Alors, Il introduira Son royaume et après cela il y aura la consommation finale et ultime de l’économie néotestamentaire de Dieu. Notre besoin est de voir cela et d’avoir un transfert de dispensation, afin que nous y soyons pratiquement.

Dans ces messages, ma charge n’est pas seulement d’enseigner la Bible, mais de présenter ce que le Seigneur, dans Sa miséricorde, nous a montré dans la Parole concernant l’économie néotestamentaire de Dieu. Si nous avons cette vision, nous ne nous soucierons pas de l’opposition ou de l’attaque. Ceux qui s’opposent à la restauration du Seigneur n’ont pas la vision de l’économie néotestamentaire de Dieu. Nous ne pouvons pas nier que nous l’avons, et notre témoignage à cet égard devient de plus en plus fort. Que dans notre lecture des Actes nous consacrions toute notre attention et concentrions tout notre être sur la vision de l’économie néotestamentaire de Dieu.

Profitez davantage : Hymne 155

Étude des Actes, chapitre 21, message 58, semaine 27, lundi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-HUIT

LA PROPAGATION EN ASIE MENOR ET EN EUROPE PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (24)

SEMAINE 27 – LUNDI

Lecture Biblique : Jean 20:22 ; Actes 1:8 ; 2:36 ; 15:19-21 ; 21:18-39 ; 1 Corinthiens 15:45 ; Galates 4:4

Lire et prier : "Mais lorsque la plénitude du temps est venue, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi," (Galates 4:4)

UN RÉSUMÉ DE LA RÉVÉLATION DANS LA BIBLE

La Bible révèle que Dieu avait un plan éternel, et ce plan est finalement devenu Son économie. Le plan de Dieu est d’avoir un groupe d’êtres humains régénérés avec la vie divine, devenant Ses enfants et membres de Christ, afin que le Dieu Triune en Christ ait un Corps par lequel Il s’exprime.

Le plan de Dieu se réalise par l’incarnation, la vie humaine et la mort inclusive de Christ, pour mettre fin à la vieille création, afin de faire germer Ses élus dans la résurrection. Dans Sa résurrection, Christ est devenu l'Esprit qui donne la vie (1 Corinthiens 15:45), pour se propager comme le Dieu Triune traité afin de produire le Corps. Après la résurrection, Christ est monté au ciel et y a été fait Seigneur et Christ (Actes 2:36).

Dans Sa résurrection, Il s’était déjà insufflé en Ses élus essentiellement comme l'Esprit (Jean 20:22). Puis, dans Son ascension, Il s'est répandu économiquement sur eux en tant que l'Esprit tout-inclus consommé. Ainsi, tout a été accompli et réalisé : incarnation, vie humaine, mort inclusive, résurrection qui donne la vie et qui se propage, souffle essentiel de l'Esprit qui donne la vie, ascension et effusion économique de l'Esprit consommé. Une fois tout cela accompli, l'Église a été produite.

Avant que Christ ne passe par les processus pour accomplir le plan de Dieu, les éléments relatifs à ce plan ont été placés dans l'Ancien Testament sous forme de promesses, prophéties, types, images et ombres. Puis, lorsque la plénitude des temps est venue, le Dieu Triune dans le Fils est devenu un homme (Galates 4:4). Dans Son humanité, Il a traversé les processus de vie humaine, crucifixion, résurrection et ascension, accomplissant tout pour l’accomplissement du plan de Dieu. Ayant devenu l'Esprit tout-inclus, Il entre maintenant dans les élus de Dieu pour appliquer en eux tout ce que le Dieu Triune a accompli dans le Fils. Ainsi, le peuple de Dieu devient des témoins vivants du Christ incarné, crucifié, ressuscité et ascensionné (Actes 1:8).

En tant que personnes ayant l'Esprit tout-inclus en elles, que devons-nous faire ? Nous devons simplement être des témoins vivants, contenant, portant et transmettant le Christ incarné, crucifié, ressuscité et ascensionné, afin qu’Il se propage sur toute la terre pour l’accomplissement de l’économie divine. C’est un résumé succinct de toute la révélation du Nouveau Testament.

LA SITUATION DE MÊLANGE À JÉRUSALEM

Depuis que Christ est venu et a passé par les processus d'incarnation, de vie humaine, de crucifixion, de résurrection et d'ascension, insufflant l'Esprit dans les élus de Dieu essentiellement et répandant sur eux l'Esprit économiquement, de nombreuses promesses, prophéties, types, images et ombres de l'Ancien Testament liées à cela sont maintenant obsolètes. Le peuple de Dieu ne doit pas s'y accrocher.

Cependant, le judaïsme dégradé, en tant que religion, reste attaché à ces choses qui sont devenues obsolètes. Parmi les membres du judaïsme dégradé et les croyants, il y avait une situation de mélange à Jérusalem. Là se trouvait le premier groupe de vases choisis par Dieu pour contenir Christ. Ce groupe comprenait les apôtres, parmi lesquels Pierre était le chef et Jacques, le plus influent.

Selon Actes 21, avec ces apôtres se trouvaient des dizaines de milliers de Juifs qui croyaient en Christ (v. 20). Bien qu'ils soient devenus croyants en Christ, ils étaient encore très influencés par leurs antécédents juifs. En raison de cette influence, il leur était impossible d'abandonner leurs antécédents et de renoncer à l'atmosphère qui régnait à Jérusalem.

Les croyants juifs à Jérusalem insistaient pour avoir à la fois la foi en Christ et les anciennes choses de l'Ancien Testament. Ils voulaient concilier ces deux choses. D'après mon étude du Nouveau Testament, je dirais que Jacques était le leader de cette tendance. Il semble qu'il ait été le premier à dire : "Il n’est pas nécessaire de se battre. Nous pouvons garder notre foi en Christ tout en observant aussi les lois, coutumes et pratiques de l'Ancien Testament. Nous pouvons continuer à pratiquer la circoncision." Ne voulant pas se disputer ni offenser les autres, Jacques a peut-être eu une excellente intention. Peut-être avait-il un bon cœur en voulant mélanger la dispensation de l'Ancien Testament avec la foi en Christ. Il faut aussi noter qu'il avait un cœur large. Cela est indiqué par le fait qu'il n’a pas proposé que les croyants gentils se fassent circoncire.

Considérez la solution qu’il proposa aux problèmes concernant la circoncision dans le cadre de la communion enregistrée dans Actes 15 : "C’est pourquoi, je juge qu’il ne faut pas troubler ceux qui, parmi les gentils, se convertissent à Dieu, mais leur écrire de s’abstenir des souillures des idoles, ainsi que des relations sexuelles illicites, de la viande d’animaux étranglés et du sang. Car Moïse, en effet, a de tout temps, dans chaque ville, des prédicateurs qui le prêchent dans les synagogues, où il est lu tous les sabbats" (v. 19-21).

Il a précisé qu’il n’était pas nécessaire que les gentils se fassent circoncire ou observent la loi. Il exigeait seulement qu’ils s’abstiennent de l’adoration des idoles, de la fornication, des choses étranglées et du sang. Jacques, cependant, pensait toujours qu'il serait préférable que les croyants juifs pratiquent les choses de l’Ancien Testament et observent la loi. Il semblait dire : "Les gentils n'ont pas besoin d'observer la loi ni de se faire circoncire, mais les Juifs doivent pratiquer les deux. Nous devons vivre comme nos ancêtres dans l'Ancien Testament. Naturellement, nous avons maintenant foi en Christ, alors gardons à la fois les choses de l'Ancien Testament et notre foi en Christ". Je crois que c'était le concept de Jacques.

Profitez davantage : Hymne 20

Étude des Actes, chapitre 21, message 56, semaine 26, jeudi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES  

MESSAGE CINQUANTE-CINQ  

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (22)  

SEMAINE 26 – JEUDI  

Lecture Biblique : Nb 6:2-5 ; 13-17 ; Ac 18:18 ; 21:22-24 ; 1 Co 9:20 ; Ép 3:2, 7-8  

Lire et prier : « Maintenant je me réjouis dans mes souffrances pour vous ; et j'achève en ma chair ce qui manque aux afflictions de Christ, en faveur de son corps, qui est l'Église ; dont je suis devenu ministre selon l'administration de la part de Dieu, qui m'a été confiée pour vous, afin d'accomplir pleinement la parole de Dieu » (Col 1:24-25).

L’Exigence que Paul Soit Purifié
avec Ceux qui Avaient Fait un Vœu

Dans Ac 21:22-23a, Jacques et les anciens dirent à Paul : « Que faire donc ? Sans doute apprendront-ils ton arrivée. Fais donc ce que nous allons te dire. » Littéralement, le terme grec traduit par « ce que » signifie « cela même que ». Au verset 23, Jacques et les anciens ne proposèrent pas une option à Paul ; ils l’exigèrent de lui, en lui disant de faire ce qu’ils lui commandaient.  

Jacques et les anciens continuèrent : « Il y a parmi nous quatre hommes qui, volontairement, ont fait un vœu ; prends-les avec toi, purifie-toi avec eux et pourvois à leurs dépenses, afin qu'ils se rasent la tête ; et tous sauront que ce qu'on dit de toi est faux, mais que, toi aussi, tu observes la loi » (v. 23b-24). Le vœu mentionné au verset 23 était celui de naziréat (Nb 6:2-5). Pour Paul, se purifier avec les nazaréens revenait à devenir nazaréen avec eux, en s’unissant à eux dans l’accomplissement de leur vœu.  

Le mot « pur » est utilisé dans la Septante¹ dans Nombres 6:3 pour décrire les obligations du naziréen. Faire le vœu de naziréat constituait une purification devant Dieu. En plus de demander à Paul de se purifier avec les quatre hommes ayant fait un vœu, ils lui demandèrent de payer les frais afin qu'ils puissent se raser la tête. Couvrir leurs dépenses signifiait assumer le coût des offrandes qu'un naziréen devait présenter pour achever sa purification (Nb 6:13-17). Cela représentait une charge coûteuse pour les nazaréens pauvres. Parmi les Juifs, il était de coutume, et considéré comme un acte de grande piété, qu'un riche paie les frais des offrandes pour les pauvres.  

Se raser la tête devait être fait lors de l’accomplissement du vœu de naziréat (Nb 6:18). Ce rasage était différent de celui mentionné dans Actes 18:18, qui concernait un vœu personnel. Nous avons déjà souligné que ce vœu, dans Ac 18:18, était un vœu particulier que les Juifs faisaient en tout lieu en action de grâce, en se rasant la tête. Cela différait du vœu de naziréat, qui devait être accompli à Jérusalem avec un rasoir. Dans Actes 18, Paul fit un vœu particulier, et il semble que Dieu le toléra, probablement parce que, étant privé, il n'exigeait pas d'être accompli à Jérusalem et n’aurait pas eu un grand impact sur les croyants.  

Actes 21:26 dit : « Alors Paul, ayant pris ces hommes avec lui, se purifia avec eux le jour suivant, et entra dans le temple, déclarant l’accomplissement des jours de la purification, jusqu’à ce qu’on ait offert le sacrifice pour chacun d’eux. » Ici, nous voyons qu’il participa au vœu de naziréat de ces hommes. Pour cela, il devait entrer dans le temple et y demeurer avec les nazaréens jusqu’à l’accomplissement des sept jours du vœu ; ensuite, le prêtre offrirait les sacrifices pour chacun d’eux, y compris pour lui.  

Il est certain qu’il comprenait que cette pratique appartenait à une dispensation révolue, laquelle, selon le principe de son enseignement dans le ministère du Nouveau Testament, devait être rejetée dans l’économie néotestamentaire de Dieu. Toutefois, il s’y soumit, probablement en raison de ses origines juives, qui s’étaient aussi manifestées précédemment dans le vœu particulier qu’il avait fait dans Ac 18:18, et peut-être parce qu’il appliquait ce qu’il dit dans 1 Corinthiens 9:20.  

Cependant, sa tolérance mettait en danger l’économie néotestamentaire de Dieu ; cela, Dieu ne le permettrait pas. Comme nous le verrons, au moment même où son vœu allait être achevé, Dieu permit qu’un tumulte se soulève contre lui, et ce qu’ils prévoyaient d’accomplir échoua (v. 27).

Comment Dieu Résolut le Problème du Mélange à Jérusalem

Le mélange des pratiques juives avec l’économie néotestamentaire de Dieu n’était pas seulement erroné en relation avec la dispensation de Dieu, mais aussi abominable à Ses yeux. Il mit fin à ce mélange grossier environ dix ans plus tard, avec la destruction de Jérusalem et du temple, le centre du judaïsme, par Titus et l’armée romaine. Cela libéra et sépara complètement l’Église des ravages du judaïsme.  

Dieu pouvait tolérer le vœu particulier de Paul dans Ac 18:18, mais Il ne permettrait pas qu’il, un vase choisi non seulement pour compléter Sa révélation néotestamentaire (Col 1:25) mais aussi pour accomplir Son économie néotestamentaire (Ép 3:2, 7-8), participe au vœu de naziréat, une pratique juive très sérieuse. En allant à Jérusalem, l’intention de Paul pouvait être de clarifier l’influence juive sur l’Église locale, mais Dieu savait que la situation y était incurable. C’est pourquoi, dans Sa souveraineté, Il permit que Paul soit arrêté par les Juifs et emprisonné par les Romains, afin qu’il écrive ses huit dernières Épîtres, qui complétèrent la révélation divine (Col 1:25) et donnèrent à l’Église une vision plus claire et profonde de l’économie néotestamentaire de Dieu (Ép 3:3-4).  

Ainsi, Dieu laissa l’Église à Jérusalem, influencée par le judaïsme, demeurer telle qu’elle était, jusqu’à ce que le mélange dévastateur prenne fin avec la destruction de Jérusalem. Il était bien plus important et nécessaire que Paul écrive ses huit Épîtres pour compléter la révélation néotestamentaire de Dieu, plutôt que de réaliser quelques œuvres extérieures pour l’Église.  

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¹ Septante : version grecque de l’Ancien Testament. (N.T.)

Profitez davantage : Hymne 42, S-5

Étude d'Actes, chapitre 21, message 56, semaine 26, mercredi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE CINQUANTE-CINQ

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
 PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (22)

SEMAINE 26 – MERCREDI

Lecture biblique : Ac 2:40 ; 16:1-3 ; 21:17-26 ; 1 Co 10:32 ; Ga 2:9 ; 19 ; Jc 1:1 ; 2:2

Lire et prier : « Car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ. » (Ga 2:19)

L’INFLUENCE DU JUDAÏSME

Un mélange de l’économie néotestamentaire de Dieu
avec la dispensation de l’Ancien Testament

Selon Ac 21:17, lorsque Paul et ses compagnons arrivèrent à Jérusalem, les frères les reçurent avec joie. Le verset 18 dit : « Le jour suivant, Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s’y réunirent. » Le terme « avec nous » dans ce verset indique que Luc était présent.

En Ac 21:18, Paul se rend chez Jacques, la figure centrale concernant le problème à Jérusalem, car il était le leader des apôtres et des anciens présents. Lorsque Paul et ses collaborateurs rencontrèrent Jacques, tous les anciens étaient présents, ce qui montre que Jacques était le chef des anciens.

Après avoir salué les anciens, Paul « raconta en détail ce que Dieu avait fait parmi les païens par son ministère » (v. 19). Avec sagesse, il ne les enseigna pas mais leur raconta ce que Dieu avait accompli par son ministère. Lorsqu’ils entendirent cela, ils glorifièrent Dieu (v. 20). Toutefois, bien qu’ils aient glorifié Dieu pour ce qu’Il avait fait parmi les païens à travers le ministère de Paul, ils lui dirent : « Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi. » Le mot traduit par « milliers » en grec est « myriades ». Ces milliers de Juifs croyants étaient tous zélés pour la loi.

Le fait que ces milliers de Juifs croyants soient zélés pour la loi (21:20) montre à quel point les croyants juifs à Jérusalem continuaient d’observer la loi de Moïse. Ils restaient attachés à la dispensation de l’Ancien Testament et demeuraient sous une forte influence du judaïsme, mélangeant l’économie néotestamentaire de Dieu à l’économie obsolète de l’Ancien Testament.

Jacques adressa son épître « aux douze tribus qui sont dans la dispersion » (Jc 1:1), ce qui montre qu’elle était destinée aux Juifs croyants. Toutefois, appeler ces croyants en Christ « les douze tribus », comme étant le peuple choisi de Dieu dans Son économie de l’Ancien Testament, peut refléter un manque de clarté concernant la distinction entre les chrétiens et les Juifs, entre l’économie néotestamentaire de Dieu et la dispensation de l’Ancien Testament. Cela pourrait aussi indiquer que Jacques ne réalisait pas que, dans le Nouveau Testament, Dieu avait libéré et séparé les Juifs croyants en Christ de la nation juive, alors considérée par Dieu comme une « génération perverse » (Ac 2:40).

Dans Son économie néotestamentaire, Dieu ne considère plus les Juifs croyants comme des Juifs pour le judaïsme, mais comme des chrétiens pour l’Église. Ainsi, les croyants juifs, en tant qu’Église de Dieu, doivent être aussi distincts et séparés des Juifs que des païens (1 Co 10:32). Cependant, Jacques, en tant que pilier de l’Église (Ga 2:9), dans son épître aux chrétiens, les appelle encore « les douze tribus ». Cela contredit l’économie néotestamentaire de Dieu.

Dans son épître, Jacques utilise également le terme « synagogue » (Jc 2:2). L’utilisation de ce terme peut indiquer que les croyants juifs considéraient leur assemblée et leur lieu de culte comme une synagogue parmi les Juifs. Cela montre qu’ils se considéraient encore comme faisant partie de la nation juive, comme le peuple choisi de Dieu selon l’Ancien Testament. Ils manquaient de clarté concernant la distinction entre le peuple choisi de Dieu de l’Ancien Testament et les croyants en Christ du Nouveau Testament.

Jacques 2:8-11 montre que les croyants juifs de son époque observaient encore la loi de l’Ancien Testament. Ces versets reflètent ce que Jacques et les anciens de Jérusalem dirent à Paul en Ac 21:20 concernant le zèle des milliers de Juifs croyants pour la loi. Jacques, les anciens de Jérusalem et de nombreux Juifs croyants restaient dans un mélange entre la foi chrétienne et la loi mosaïque. Ils conseillèrent même à Paul de pratiquer ce mélange semi-judaïque (21:20-26). Ils ignoraient que la dispensation de la loi était entièrement révolue et que la dispensation de la grâce devait être pleinement respectée. Ne pas reconnaître la distinction entre ces deux dispensations allait à l’encontre du dessein de Dieu d’édifier l’Église comme l’expression de Christ.

En Ac 21, Jacques et les anciens de Jérusalem avaient créé un mélange entre l’économie néotestamentaire de Dieu et l’ancienne dispensation. Ils promouvaient même ce mélange. Bien qu’ils n’aient pas négligé la foi en Christ, ils restaient zélés pour l’Ancien Testament. Cela entraîna un mélange religieux à Jérusalem. Il est important de bien comprendre cela.

Paul accusé d’apostasie

Concernant les milliers de Juifs croyants zélés pour la loi, Jacques dit encore à Paul : « On a appris à ton sujet que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens de renoncer à Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas suivre les coutumes » (v. 21). Abandonner la loi de Moïse, ne pas pratiquer la circoncision et ne pas suivre les coutumes des lettres mortes sont en réalité conformes à l’économie néotestamentaire de Dieu. Mais ces choses étaient perçues par les Juifs incrédules, et même par certains Juifs croyants, comme une apostasie de la dispensation de Dieu de l’Ancien Testament.

Mettre de côté l’économie de Dieu de l’Ancien Testament n’est certainement pas une apostasie, mais plutôt une mise en œuvre de la vérité. Pourtant, Jacques et les autres anciens utilisèrent la situation des milliers de Juifs croyants à Jérusalem pour convaincre Paul.

Ces Juifs croyants étaient bien informés sur Paul, mais ils avaient tort de l’accuser d’apostasie. Dans son épître aux Galates, Paul affirme clairement que la loi a été mise de côté et qu’il est mort à la loi : « Car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ » (Ga 2:19). Cela signifie qu’il n’avait plus rien à voir avec la loi.

Être mort à la loi signifie que l’obligation envers la loi, la relation avec elle, a pris fin. Ainsi, avant de venir pour la dernière fois à Jérusalem en Ac 21, Paul avait déjà écrit clairement aux Galates qu’il était mort à la loi et n’avait plus rien à voir avec elle.

Les Juifs avaient raison sur les faits, mais ils les déformèrent en accusant Paul d’enseigner l’apostasie. L’apostasie est une hérésie. Le fait que Paul ait abandonné la loi n’était ni une apostasie ni une hérésie, mais la pratique de la vérité de l’économie néotestamentaire de Dieu. Pourtant, les opposants prirent les faits et les déformèrent. Nos opposants font la même chose aujourd’hui.

Selon Ac 21:21, Paul enseignait qu’il fallait renoncer à Moïse, disant aux Juifs de ne pas circoncire leurs enfants ni suivre les coutumes. Je crois qu’il enseigna effectivement qu’il n’était plus nécessaire de pratiquer la circoncision. Cependant, comme nous l’avons montré, il fit circoncire Timothée (16:1-3). Ainsi, les critiques de ses opposants n’étaient pas justes.

Les Juifs se plaignaient également que Paul enseignait aux gens de ne pas suivre les coutumes. Sur ce point, ils avaient raison. Cependant, les informations arrivées à Jérusalem concernant le ministère de Paul étaient seulement partiellement vraies. La situation est la même pour nous aujourd’hui.

Profitez davantage : Cantique 401