Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 10, dimanche, message 20

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 20
LES PARVIS EXTÉRIEUR ET INTÉRIEUR

SEMAINE 10 - DIMANCHE
Lecture biblique : Ez 40:38-46

Lire et prier : « Mais Christ, ayant offert pour toujours un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis à la droite de Dieu, » (Hébreux 10:12)

Un Lieu pour Laver les Holocaustes

Dans le parvis extérieur, il y a un certain jouissance par le fait de cuire et de manger, mais il n’y a aucun service, aucun ministère pour le Seigneur. Toutefois, lorsque nous passons par la porte vers le parvis intérieur, le ministère commence immédiatement.

Il y a une chambre, probablement à l’intérieur de la porte nord du parvis intérieur, pour que les prêtres lavent les holocaustes (v. 38). Dans la préparation d’un holocauste à offrir, une série d’étapes doivent être suivies.

Premièrement, l’animal était sacrifié et, ensuite, il était écorché et coupé en morceaux. Après cela, l’offrande était lavée. Après avoir été lavée, l’offrande était prête à être brûlée. Laver, donc, était la dernière étape dans la préparation de l’holocauste.

La chambre ici n’est pas pour tuer, écorcher ou couper l’holocauste en morceaux. Au contraire, la chambre est seulement pour laver l’holocauste. Cela indique qu’à ce stade de notre expérience, nous sommes prêts à être un holocauste pour Dieu. Ce n’est que lorsque nous sommes en résurrection et à un niveau plus élevé que nous sommes prêts à être absolus pour Dieu.

Ici, dans le parvis intérieur, commence la vie qui est pour Dieu. Nous ne voyons pas cela dans le parvis extérieur. Dans le parvis extérieur, nous avons la jouissance de Christ. Mais dans le parvis intérieur, nous avons une avancée et un progrès, car ici nous sommes dans quelque chose de plus intérieur et aussi de plus élevé. Ici, les prêtres sont prêts à offrir l’holocauste, ce qui signifie qu’ils sont prêts à être absolus pour le Seigneur.

Les Tables

À l’intérieur de la porte nord, il y a huit tables. Quatre sont d’un côté et quatre de l’autre, pour un total de huit. Ces tables sont pour immoler les offrandes (vv. 39─41). C’est le service réel, le ministère réel. Les seuls qui participent à ce service sont les prêtres. Aujourd’hui, à l’ère néotestamentaire, nous sommes tous prêtres.

Cependant, selon notre expérience réelle, si nous restons dans le parvis extérieur, nous sommes encore seulement des personnes ordinaires ; qui ne sont pas encore prêtres. Dans notre expérience, nous ne pouvons pas être prêtres jusqu’à ce que nous soyons dans une situation qui est à la fois élevée et intérieure.

Ce n’est qu’après être plus élevés et avoir plus d’intériorité que nous aurons la maturité en vie. Alors, nous serons prêts à être un holocauste. À ce stade, nous pouvons réellement servir le Seigneur et Lui rendre un ministère. Maintenant, nous ne sommes plus simplement des personnes ordinaires ; nous sommes des prêtres prêts à servir le Seigneur avec un ministère particulier.

Avec les tables, une fois de plus, nous avons le nombre huit, ce qui signifie résurrection. Les huit tables sont divisées en deux groupes de quatre et également en quatre groupes de deux. Ces nombres montrent que la créature est en résurrection comme un témoignage.

Nous pouvons dire que huit est composé de deux fois quatre, quatre étant le nombre de la créature. Nous pouvons aussi dire que huit est composé de quatre fois deux. Quatre représente la créature, huit typifie la résurrection, et deux typifie le témoignage. Par conséquent, nous avons ici la créature en résurrection comme un témoignage.

Les tables mesurent une coudée et demie carrée et une coudée de hauteur. Le nombre un typifie le Dieu unique. En ajoutant une coudée et demie de longueur à une coudée et demie de largeur, nous obtenons trois coudées. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection.

Le Dieu trinitaire a été « brisé », comme l’indiquent les deux côtés de la porte, chacun mesurant une coudée et demie. Dans la question des huit tables, nous voyons que le Dieu trinitaire, le Dieu unique qui est devenu une créature, a été « brisé » sur la croix, mais Il est ressuscité. Maintenant, en résurrection, Il est un témoignage. Aujourd’hui, notre service, notre ministère, doit être dans le Dieu trinitaire, le Dieu unique, qui a été « brisé » en tant que créature et qui est maintenant en résurrection comme un témoignage vivant.

À ce stade, j’aimerais résumer ce que nous avons couvert jusqu’à présent concernant l’holocauste et les tables. Les chambres sont pour laver l’holocauste, qui est quelque chose d’absolu pour le Seigneur. Être prêts à offrir l’holocauste signifie que nous sommes prêts à être absolus pour le Seigneur.

Les huit tables, qui sont en quatre groupes de deux tables chacune, sont pour immoler les offrandes. Huit typifie la résurrection, quatre typifie la créature, et deux typifie un témoignage. Ensuite, nous avons la mesure des tables qui est d’une coudée de hauteur.

Le nombre un typifie le Dieu unique. Le nombre trois (trois coudées formées par l’addition d’une coudée et demie de longueur et de largeur) typifie le Dieu trinitaire en résurrection. Ce trois, divisé en deux parties, indique que le Dieu trinitaire, qui est devenu une créature, a été « brisé » par la mort et maintenant Il est en résurrection. Notre service aujourd’hui est dans le Dieu trinitaire, le Dieu unique, qui a été « brisé », et qui est maintenant en résurrection pour être un témoignage.

Deux Autres Chambres

Depuis la porte, nous avançons vers le parvis, où il y a deux autres chambres, une du côté nord et l’autre du côté sud. Ces deux chambres sont pour deux groupes de prêtres : ceux qui prennent soin du temple et ceux qui gardent l’autel.

La chambre du côté sud est pour les prêtres qui prennent soin du temple (v. 45), et la chambre du côté nord est pour les prêtres qui gardent l’autel (v. 46). Ces chambres indiquent qu’à ce stade, leur service, leur ministère, est réglé, établi, inébranlable et constant. Ils sont pleinement qualifiés et inébranlables dans leur ministère.

À l’origine, nous errions hors du mur. Loué soit le Seigneur, car nous sommes entrés en Christ et nous sommes passés par Christ vers le parvis extérieur. Finalement, par la miséricorde du Seigneur, nous sommes arrivés aux chambres et là nous avons commencé à goûter Christ et à Jouir de Lui.

Une fois que nous L’avons goûté, nous ne voulons pas quitter ces chambres. Cependant, après avoir eu une jouissance considérable du Seigneur, nous réalisons que nous devons monter de nouveau et expérimenter la signification du nombre huit pour être absolument en résurrection.

Pour cela, nous devons passer par Christ de nouveau et entrer dans le parvis intérieur. Une fois que nous sommes dans le parvis intérieur, nous devons être prêts à être absolus pour le Seigneur. Ici, nous commençons le ministère, le service, avec le Dieu trinitaire, qui est devenu une créature, qui a été « brisé », et qui est maintenant en résurrection comme un témoignage. Maintenant, nous devenons des prêtres pleinement qualifiés et établis de manière inébranlable dans les chambres, prenant soin du temple et de l’autel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - « Sa Rédemption »

https://hinario.org/detail.php?id=123

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, dimanche, message 19

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 19

LA VISION DE L’ÉDIFICE SAINT DE DIEU

SEMAINE 9 - DIMANCHE

Lecture biblique : Ez 40:1─27

Lire et prier : « Parlez à toute l’assemblée d’Israël, en disant : Le dixième jour de ce mois, chacun prendra pour lui un agneau, selon la maison des pères, un agneau par famille. » (Ex 12:3)

Dans les messages précédents, nous avons vu l’apparence de la gloire du Seigneur, le jugement de Dieu par le feu et la restauration du Seigneur par la vie. Maintenant, nous arrivons à la dernière partie d’Ézéchiel (chap. 40─48), qui concerne l’édifice saint de Dieu. Les trois sections précédentes sont pour la dernière section ; c’est-à-dire que la gloire du Seigneur, le jugement de Dieu et la restauration du Seigneur sont tous pour l’édifice saint de Dieu.

Nous pouvons même dire que la question de la gloire du Seigneur, du jugement de Dieu et de la restauration du Seigneur est l’édifice de Dieu. Le dessein éternel de Dieu est d’avoir un édifice. Tout ce que Dieu fait parmi Son peuple sur la terre est pour Son édifice.

LA DATE DE LA VISION

Au début de cette section (40:1), le moment de la vision nous est indiqué ─ l’année, le mois et le jour. Si nous comparons l’année mentionnée ici avec celle mentionnée au début du premier chapitre, nous verrons qu’il y a une différence de vingt ans.

La vision de l’apparence de la gloire du Seigneur, qu’Ézéchiel a vue au chapitre un, a été vue dans la cinquième année de la captivité. La vision de l’édification de la maison de Dieu, qu’il a vue au chapitre quarante, a été dans la vingt-cinquième année de la captivité.

Il y a une différence de vingt ans, ce qui n’est pas une courte période de temps. Nous devons nous rappeler que, lorsque Ézéchiel a vu la première vision, il avait trente ans, l’âge auquel un prêtre commençait à exercer son ministère. Lorsqu’il a vu la dernière vision, il avait cinquante ans, l’âge de la retraite pour un prêtre. Cela est très significatif, car cela indique que, pour voir l’édifice de Dieu, Ézéchiel avait besoin de plus de maturité en vie.

Lorsqu’il a vu la première vision, il était encore assez jeune, avec seulement 30 ans. Mais lorsqu’il a vu la vision de l’édifice de Dieu, il était à l’âge de se retirer, indiquant qu’il avait atteint la maturité en vie et pouvait voir l’édifice du Seigneur. Pour avoir la vision de l’édifice de Dieu, il est nécessaire d’avoir de la maturité en vie.

En raison de leur immaturité dans la vie divine, très peu de chrétiens aujourd’hui ont vu quelque chose concernant l’édifice du Seigneur. Spirituellement parlant, beaucoup sont bien en dessous de l’âge de trente ans et, par conséquent, ne sont même pas qualifiés pour être des apprentis. Ainsi, il ne leur est pas possible de voir la vision de l’édifice de Dieu.

Il est significatif que les années soient comptées par périodes de cinq ans. La première vision a été vue dans la cinquième année, et la dernière a été vue dans la vingt-cinquième année. Vingt-cinq est cinq fois cinq. Dans la Bible, le nombre cinq représente l’homme plus Dieu.

Quatre est le nombre de la créature, l’homme, et un est le nombre pour le Créateur, Dieu. Cinq signifie avoir de la responsabilité. Par conséquent, cinq, qui est composé de quatre plus un, signifie que l’homme en tant que créature plus Dieu en tant que Créateur, ensemble, assument la responsabilité.

Le nombre vingt-cinq signifie non seulement la maturité, mais aussi la pleine qualification pour assumer la responsabilité. Cette année est également appelée la quatorzième année. La vingt-cinquième année a été comptée à partir du temps de la captivité, tandis que la quatorzième année a été comptée à partir du temps de la destruction de Jérusalem. Ézéchiel 40:1 dit : « Après que la ville fut frappée. »

Dans la Bible, le nombre quatorze est composé principalement de sept fois deux. Sept est le nombre de la conclusion, et deux est le nombre du témoignage. Par conséquent, sept fois deux dénote un témoignage de conclusion. Cela indique que, pendant quatorze ans, la destruction de la ville de Jérusalem avait été un fort témoignage pour le peuple. À l’origine, les gens ne croyaient pas que la ville serait détruite. Cependant, Ézéchiel a prophétisé concernant la destruction de la ville de Jérusalem, et sa prophétie s’est accomplie.

Quatorze ans après la destruction de Jérusalem, Ézéchiel a vu d’autres visions. Cela signifie que le témoignage de la destruction de la ville était suffisant. Il a duré quatorze ans, et après ces quatorze ans, le peuple en captivité a réalisé que c’était un fort témoignage.

De plus, il nous est dit qu’Ézéchiel a vu les visions au commencement de l’année, au premier mois. Le premier mois indique un nouveau commencement. Cela indique que, pour nous dans notre expérience, l’édifice de Dieu doit avoir un nouveau commencement. Lorsque nous voyons quelque chose concernant l’édification de l’Église, c’est un nouveau commencement dans notre vie.

Le récit parle aussi du dixième jour. Selon Exode 12:3, le dixième jour du premier mois était le jour où le peuple d’Israël préparait l’agneau pour la Pâque. Cela pointe certainement vers Christ, notre Pâque, pour notre rédemption.

De cela, nous voyons que, chaque fois que nous avons un nouveau commencement dans notre vie chrétienne, celui-ci doit être basé sur Christ et Sa rédemption. En nous-mêmes, par ce que nous sommes et ce que nous pouvons faire, nous ne pouvons jamais avoir un nouveau commencement. Nous ne sommes pas qualifiés pour avoir un nouveau commencement, ni n’avons de mérite pour en avoir un. Tout nouveau commencement que nous pouvons avoir dans notre vie spirituelle est toujours basé sur Christ, l’Agneau pascal et Sa rédemption. Ce n’est que par Christ et Sa rédemption que nous pouvons avoir un nouveau commencement dans notre vie chrétienne.

🌿Appréciez davantage :

Cantique : Aspiration - « Pour la croissance en vie »

https://hinario.org/detail.php?id=1211

Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 2, jeudi, message 5

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 5
LES QUATRE ÊTRES VIVANTS

SEMAINE 2 - JEUDI
Lecture biblique : Gn 3:5 ; És 11:12 ; Jr 49:36 ; Éz 1:26 ; Jn 1:18 ; Ac 7:56 ; 12:12-15 ; He 1:13-14 ; Ap 5:9 ; 7:1

Lire et prier : « Du milieu d’elle sortait la ressemblance de quatre êtres vivants. Et voici leur apparence : ils avaient la ressemblance d’un homme. » (Éz 1:5)

QUATRE EN NOMBRE

Il est significatif que le verset 5 parle de quatre êtres vivants. De nombreux versets de la Bible indiquent que le nombre quatre est lié à la création de Dieu et qu’il typifie l’homme comme créature de Dieu (És 11:12 ; Jr 49:36 ; Ap 7:1).

Apocalypse 5:9 dit que le Seigneur nous a rachetés de quatre sources : de toute tribu, langue, peuple et nation. De plus, Apocalypse 21 nous dit que la Nouvelle Jérusalem a quatre côtés — l’est, le nord, le sud et l’ouest — et que chacun des quatre côtés a trois portes. Cela signifie que, de toutes les directions de la terre, nous pouvons entrer dans la ville.

Ainsi, le nombre quatre symbolise que nous sommes le peuple racheté de nombreuses tribus, langues, peuples et nations. Aux yeux de Dieu, nous sommes les quatre êtres vivants.

UNE EXPRESSION CORPORATIVE

Les quatre êtres vivants sont comptés non comme des individus, mais comme un groupe. Tous sont comptés comme une seule entité. Plus tard, nous verrons que ces êtres vivants sont l’expression corporative de l’homme sur le trône.

Comme telle expression, ils expriment cet homme non seulement dans une direction, mais dans les quatre directions de l’est, du nord, du sud et de l’ouest. Cela montre que, comme les quatre êtres vivants, nous ne sommes pas seulement l’expression unique de Christ, mais aussi l’expression pleine de Christ. Nous exprimons Christ dans toutes les directions, de tous les côtés. Nous sommes les quatre êtres vivants exprimant Christ d’une manière appropriée et complète.

ILS ONT L’APPARENCE D’UN HOMME

Le point principal d’Ézéchiel 1:5 est que les quatre êtres vivants ont l’apparence d’un homme. Le verset 26 dit que « sur cette sorte de trône, il y avait une figure semblable à un homme ».

Homme est un grand mot dans la Bible. L’intention de Dieu concerne l’homme, la pensée de Dieu est centrée sur l’homme, et le cœur de Dieu est tourné vers l’homme. Le désir de Dieu est de gagner l’homme. Le fait que les quatre êtres vivants aient l’apparence d’un homme et que Dieu sur le trône ait aussi l’apparence d’un homme indique que la pensée centrale de Dieu et Son arrangement sont liés à l’homme.

Dans notre lecture des quatre Évangiles, nous pouvons être sous l’influence d’un concept religieux qui met un accent indu sur la divinité de Christ. Par conséquent, nous pouvons ne pas avoir l’appréciation appropriée de l’humanité du Seigneur.

Lorsque nous lisons dans les Évangiles comment le Seigneur Jésus a manifesté Sa divinité en accomplissant des miracles, nous pouvons louer le Seigneur pour la puissance de Sa divinité. Cependant, lorsque nous lisons en Jean 13 comment le Seigneur a lavé les pieds de Ses disciples, nous pouvons ne rendre aucune louange.

De même, lorsque nous lisons le miracle du Seigneur nourrissant plus de cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons, nous pouvons sentir que c’était quelque chose de grandiose ; toutefois, nous pouvons n’avoir aucune appréciation pour le fait qu’Il ait ordonné aux gens de s’asseoir en groupes ou qu’Il ait dirigé les disciples à ramasser les morceaux restés, afin que rien ne se perde.

Ces choses peuvent ne produire aucune impression sur nous. Si nous savons lire les Évangiles d’une manière appropriée, nous percevrons que la beauté glorieuse du Seigneur Jésus se manifeste dans Son humanité.

Il a manifesté Sa beauté glorieuse non par Sa dignité divine, mais par Son humanité avec Son humilité et Sa tendresse. À la réunion de la table du Seigneur, nous devons Le louer pour Son humanité.

Beaucoup de chrétiens ont été influencés par le concept qu’il est préférable d’être un ange plutôt qu’un homme. Si vous aviez le choix, que préféreriez-vous être : un ange ou un homme ? Peut-être que beaucoup d’entre nous préféreraient être des anges. Cependant, Dieu a suffisamment d’anges, mais Il manque d’hommes.

Dieu n’apprécie pas autant les anges. Les anges sont Ses serviteurs. Dieu leur dit d’aller, et ils vont ; Il leur dit de venir, et ils viennent. Les anges sont aussi nos serviteurs (He 1:13-14). Comme croyants, nous avons tous notre propre ange (Ac 12:12-15). Nous devons renverser le concept selon lequel il est préférable d’être un ange plutôt qu’un homme. Nous devons voir combien il est glorieux et merveilleux d’être des hommes.

Si nous ne désirons pas être comme des anges, au moins pouvons-nous désirer être comme Dieu. Beaucoup de chrétiens s’efforcent continuellement d’être comme Dieu. Cependant, Dieu veut être comme nous. Il est même devenu homme pour déclarer Dieu (Jn 1:18), et aujourd’hui, dans les cieux, le Seigneur Jésus, qui est Dieu, est encore un homme. Il y a un homme sur le trône (Ac 7:56).

La Bible révèle clairement que l’homme est le moyen par lequel Dieu se manifeste. Dieu ne peut pas se manifester sans l’homme. L’homme a été créé à l’image de Dieu afin d’être Son expression. Dieu est le centre de l’univers ; toutefois, Il a besoin d’une expression, et cette expression se fait par l’homme.

Sans l’homme, Dieu n’a pas d’expression. Les millions d’anges ne peuvent pas être l’expression de Dieu. Dieu a besoin d’un homme corporatif pour L’exprimer. Vous ne devez jamais mépriser le fait d’être un homme.

Dans la Bible, il n’y a réellement que quatre hommes : le premier homme, le second homme, le nouvel homme et le fils mâle. Nous étions le premier homme ; Christ est appelé le second homme (1 Co 15:47) ; nous sommes devenus le nouvel homme par la régénération ; et maintenant, il y a la perspective que nous puissions devenir le fils mâle.

Ce ministère n’est pas seulement pour le nouvel homme, mais aussi pour le fils mâle. Nous pouvons parler de l’Église comme l’expression de Christ ; toutefois, nous ne percevons pas ce qu’est l’expression de Christ. Le Christ que l’Église doit exprimer est l’homme sur le trône.

Si nous voulons exprimer Christ, nous devons réaliser que Christ aujourd’hui est encore un homme. Nous n’exprimons pas seulement Dieu ; nous exprimons Dieu dans un homme. L’Église est l’expression de Christ. Cela signifie que l’Église est une expression non seulement de Dieu, mais aussi d’un homme.

Ézéchiel 1:26 nous montre que le Seigneur aujourd’hui est un homme sur le trône. Dieu avait besoin d’un homme, et finalement, Il est devenu un homme. Nous, en tant que les êtres vivants, L’exprimons comme un homme. Il est l’homme sur le trône, et nous aussi avons l’apparence d’un homme.

C’est l’homme qui accomplit le plan de Dieu, c’est l’homme qui exprime Dieu, c’est l’homme qui vainc l’ennemi, et c’est l’homme qui apporte le royaume de Dieu à la race humaine. Dieu a besoin d’un homme.

Les enseignements religieux du christianisme nous encouragent à être comme un ange ou à être comme Dieu. Cependant, la révélation divine révèle que le désir de Dieu est d’avoir un homme. Nous devons nous rappeler que le subtil a tenté le premier homme, en lui disant que s’il mangeait du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, il serait comme Dieu (Gn 3:5).

Depuis ce jour, le concept d’être comme Dieu est dans notre sang. Tout être humain déchu a le concept de vouloir être comme Dieu. Certains enseignements diaboliques encouragent les gens à être quelque chose de différent de l’homme.

Mais, dans Sa rédemption et Son salut, Dieu n’a pas l’intention de faire quelque chose de différent de l’homme. La rédemption et le salut de Dieu sont pour nous ramener au commencement et nous restaurer afin que nous soyons un homme approprié. Nous sommes les êtres vivants et nous avons la vie de Dieu en nous ; cependant, nous portons l’apparence d’un homme. Nous ne devons pas essayer d’être comme un ange. Au contraire, dans tout ce que nous faisons, disons et exprimons, nous devons être un homme. C’est ce dont Dieu a besoin aujourd’hui.

La vision d’Ézéchiel 1 révèle trois questions cruciales liées au fait que les quatre êtres vivants aient l’apparence d’un homme.

Premièrement, la gloire de Dieu se manifeste sur eux. La manifestation de la gloire de Dieu dépend du fait que vous ayez l’apparence d’un homme. Là où ils sont, là est la gloire de Dieu. La gloire de Dieu n’est pas séparée d’eux, et à part d’eux, la gloire de Dieu ne peut pas être manifestée.

Deuxièmement, ces êtres vivants sont les moyens du mouvement de Dieu. Le mouvement de Dieu dépend d’eux. Lorsqu’ils se meuvent, Dieu se meut aussi, car Son mouvement est avec eux.

Troisièmement, les quatre êtres vivants, qui portent l’apparence d’un homme, sont les moyens de l’administration de Dieu. Ézéchiel 1 révèle que Dieu est assis sur le trône. Le trône de Dieu gouverne tout sur la terre et tout ce qui est consigné dans ce livre. Ce trône est donc le centre de l’administration de Dieu.

Cependant, le centre de l’administration de Dieu dépend du fait que les quatre êtres vivants aient l’apparence d’un homme. À cause de cela, il y a l’administration du trône de Dieu. Si nous mettons ensemble ces trois choses, nous verrons que l’homme est le moyen de la manifestation de Dieu, que l’homme est le moyen du mouvement de Dieu et que l’homme est le moyen de l’administration de Dieu. Aux yeux de Dieu et entre les mains de Dieu, l’homme a une position très importante.

Nous devons tous réaliser que le désir de Dieu est de gagner l’homme. Dieu utilise le vent, la nuée, le feu et l’électro pour nous vivifier afin d’obtenir l’homme comme les moyens de Sa manifestation, de Son mouvement et de Son administration. Puisque l’homme est si important pour Dieu, il est crucial pour nous d’être un homme et de porter l’apparence d’un homme.

Nous devons être un homme pour la manifestation de Dieu, pour le mouvement de Dieu et pour l’administration de Dieu. Pour cela, nous devons être les êtres vivants vivifiés en affrontant le vent, la nuée, le feu et l’électro.

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