Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, jeudi, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25
LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 12 - JEUDI
Lecture biblique : Ézéchiel 43:1, 4 ; 44:1-3, 9-30 ; 45:15

Lire et prier : « À l’ange de l’Église à Philadelphie, écris : Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clé de David, celui qui ouvre et personne ne fermera, et qui ferme et personne n’ouvrira : » (Ap 3:7)

Dans le message précédent, nous avons vu que Dieu prend soin de Sa maison et que Son désir est pour Sa maison. Par conséquent, notre œuvre, notre conduite et notre personne doivent être conformes au plan, au modèle, aux statuts et aux lois de la maison (43:10-12).

Cela signifie que tout ce que nous faisons doit être conforme à l’Église, qui est la maison de Dieu. La norme de mesure n’est pas le bon comportement ni la spiritualité personnelle ; la norme est l’Église. Tout ce que nous sommes et faisons doit être mesuré et éprouvé par la maison de Dieu, l’Église.

Dans ce message, nous aborderons deux points principaux : premièrement, le type de personne qui est qualifiée pour servir dans la maison du Seigneur et comment une telle personne peut Le servir ; deuxièmement, les offrandes faites au Seigneur. Cependant, nous devons d’abord dire un mot au sujet d’une porte en particulier, laquelle doit être fermée.

LA PORTE EXTÉRIEURE DU SANCTUAIRE
QUI REGARDE VERS L’ORIENT EST FERMÉE

Ézéchiel 44:1-3 dit : « Alors il me ramena vers le chemin de la porte extérieure du sanctuaire, qui regarde vers l’orient ; elle était fermée. Et l’Éternel me dit : Cette porte restera fermée, elle ne s’ouvrira pas, et personne n’y entrera, car l’Éternel, le Dieu d’Israël, y est entré ; c’est pourquoi elle restera fermée. Quant au prince, parce qu’il est prince, il s’assiéra là pour manger le pain devant l’Éternel ; il entrera par le vestibule de la porte et sortira par le même chemin. »

La porte orientale était spéciale parce que Dieu était entré dans le temple par elle (43:1, 4). Cette porte devait rester fermée, et seul « le prince » pouvait y entrer et s’y asseoir pour manger le pain devant le Seigneur.

Le prince ici est le Roi lors de la venue du royaume millénaire, et ce prince est certainement Christ. Cette parole concernant la porte orientale indique que Christ et Dieu ont une position égale, car, après que Dieu est entré par cette porte, la seule personne qui peut le faire est Christ. Seul Christ peut entrer et sortir par la porte par laquelle Dieu est passé. Cela révèle que Dieu et Christ ont une part spéciale et sainte parmi le peuple de Dieu.

LES SACRIFICATEURS — SONT CIRCONCIS

Si nous voulons servir le Seigneur dans Sa maison, l’Église, nous devons être circoncis (44:9). Les personnes incirconcises ne sont pas qualifiées pour servir dans la maison de Dieu. La circoncision signifie traiter la chair, l’homme naturel et le vieil homme par la croix.

Pour nous, en tant que croyants en Christ, la circoncision aujourd’hui n’est pas quelque chose d’extérieur, mais un traitement intérieur par la croix de la chair, de l’homme naturel et du vieil homme. Si notre chair, l’homme naturel et le vieil homme ne sont pas traités par la croix, nous ne serons pas qualifiés pour servir dans la vie de l’Église. Au contraire, nous sommes considérés par le Seigneur comme des étrangers.

Un étranger est un incirconcis, quelqu’un dont la chair, l’homme naturel et le vieil homme n’ont pas été traités par la croix. Nous pouvons être de vrais croyants, mais si nous ne traitons pas notre chair, l’homme naturel et le vieil homme par la croix, le Seigneur nous considère comme des étrangers, ceux qui ne sont pas qualifiés pour servir dans la vie de l’Église.

Nous devons apporter cette question au Seigneur et Lui demander au sujet de notre chair, de l’homme naturel et du vieil homme. Ces choses doivent être traitées par l’œuvre de la croix. Ce n’est qu’alors que nous serons circoncis et qualifiés pour servir le Seigneur dans la vie de l’Église.

ÊTRE COMME LES FILS DE SADOC

Lorsque la majorité du peuple s’est détournée, certains des circoncis se sont aussi détournés (44:10). Bien qu’ils fussent circoncis, ils se sont détournés de Dieu vers les idoles, suivant ceux qui s’étaient détournés.

Parce que ces circoncis se sont détournés, nous pouvons dire qu’ils n’étaient que partiellement qualifiés pour servir le Seigneur. D’un côté, ils étaient qualifiés parce qu’ils étaient circoncis ; de l’autre, ils ne l’étaient pas parce qu’ils s’étaient détournés de Dieu vers les idoles.

Leur circoncision les qualifiait, mais leurs détours les disqualifiaient. Que devait faire le Seigneur avec eux, et quelle a été Son attitude envers eux ? Le Seigneur a dit que de telles personnes pouvaient servir dans la maison, mais ne pouvaient pas s’approcher du Seigneur ni des choses saintes (v. 11-14).

Ils pouvaient servir dans le temple, aidant le peuple à présenter ses offrandes, mais ils ne pouvaient pas s’approcher du Seigneur ni Le servir directement. Certains des saints dans la vie de l’Église aujourd’hui sont également partiellement qualifiés. Dans un certain sens, ils sont circoncis, mais dans un autre, ils se sont détournés comme la majorité du peuple.

Suivre la majorité est terrible. Considérez la situation aujourd’hui : la majorité des chrétiens se sont détournés du Seigneur vers les idoles, et certains des saints de l’Église ont suivi la majorité en se détournant du Seigneur. Parce que la majorité des chrétiens se sont détournés, ils ont perdu leur qualification et leur position pour servir le Seigneur d’une manière directe.

Ils peuvent encore avoir une part dans le service de l’Église, mais c’est un service indirect envers le Seigneur. Nous devons tous être comme les fils de Sadoc, qui étaient circoncis et absolument fidèles au Seigneur. Ils ne se sont jamais détournés en suivant la majorité du peuple. Ils étaient circoncis et ont toujours été honnêtes et fidèles au Seigneur (v. 15-16).

Par conséquent, ils pouvaient servir le Seigneur d’une manière directe. Le Seigneur a dit qu’ils pouvaient s’approcher de Lui et Le servir directement. Ils n’étaient pas limités à servir seulement le peuple ; ils pouvaient servir le Seigneur Lui-même. J’espère qu’aucun de nous n’est seulement partiellement qualifié. J’espère que nous sommes tous pleinement qualifiés : circoncis, honnêtes, ne s’étant jamais détournés et n’ayant jamais suivi la majorité.

OFFRIR LA GRAISSE ET LE SANG

À ce stade, nous devons considérer comment les hommes circoncis, fidèles et qualifiés servent le Seigneur. Premièrement, ils servent en offrant la graisse et le sang des offrandes (v. 15).

La partie la plus précieuse des offrandes est la graisse, qui typifie la précieuse personne du Seigneur Jésus. Tandis que la graisse typifie la préciosité de la personne de Christ, le sang typifie l’œuvre rédemptrice de Christ. En résumé, la graisse typifie la personne de Christ et le sang signifie l’œuvre de Christ. Dans notre service à Dieu, nous devons Lui présenter la précieuse personne de Christ et l’œuvre rédemptrice de Christ.

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Étude de la vie d’Ézéchiel, semaine 10, mardi, message 21

ÉTUDE DE LA VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21

L’AUTEL

SEMAINE 10 - MARDI

Lecture biblique : Ez 40

Lire et prier : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra et te mènera où tu ne veux pas. » (Jean 21:18)

La mort est une terminaison pour l’homme

Comme nous l’avons souligné, l’homme était aussi sur la croix. Lorsque le Seigneur Jésus est mort, l’homme est aussi mort, et cette mort a signifié la terminaison de l’homme. Toutes les choses négatives liées à l’homme ont été terminées sur la croix. Loué soit le Seigneur que nous avons tous été terminés sur la croix !

Par la mort tout-inclusive du Seigneur Jésus sur la croix, toutes les richesses de Dieu ont été libérées. La mort de Christ sur la croix a été une libération merveilleuse pour Dieu et une terminaison merveilleuse pour nous.

Nous avons tous besoin de cette vision de l’autel. Nous devons voir que, quel que soit notre âge, nous avons tous été terminés sur la croix au même moment. Les richesses de Dieu y ont été libérées, et toutes les choses négatives y ont également été terminées. Par conséquent, la mort tout-inclusive de Christ sur la croix a été notre terminaison et la libération de Dieu.

Le mélange de Dieu avec l’homme a commencé lorsque le Seigneur Jésus est né à Bethléem. Par Son incarnation, Dieu est venu à l’homme. Mais le mélange de l’homme avec Dieu a commencé à la croix et a été pleinement accompli dans la résurrection.

Par la mort et la résurrection du Seigneur, nous avons été placés en Dieu et mélangés avec Dieu. Par conséquent, par l’incarnation, Dieu est venu à l’homme et, par la mort et la résurrection, l’homme a été placé en Dieu. Tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons a été terminé sur la croix, à l’autel. Par la croix, la vie divine a été libérée, et ensuite cette vie nous a été donnée par la résurrection de Christ.

Si nous enterrons un grain de blé et une petite pierre, quelque chose de vivant sortira du grain de blé, mais la pierre restera enterrée. Par Sa mort sur la croix, le Seigneur Jésus, comme le grain de blé, a été libéré, mais nous, une « pierre » morte, avons été terminés. Bien que nous ayons été terminés de cette manière, la vie divine a été transmise en nous pour nous rendre des personnes merveilleuses.

À l’origine, nous n’étions pas merveilleux. Avant d’être sauvés, nous étions hors du mur du complexe du temple, et nous nous aimions beaucoup. Après avoir été sauvés et être passés par la porte dans le parvis extérieur, nous ne nous aimions plus autant ; cependant, nous avions encore une certaine quantité d’apitoiement sur nous-mêmes.

Cependant, après être entrés dans le parvis intérieur, nous ne nous aimons plus nous-mêmes et nous n’avons plus pitié de nous ; au contraire, nous haïssons l’ego. À mesure que nous avançons davantage et que nous arrivons à l’autel, nous voyons que l’ego est horrible, lequel nous aimions lorsque nous étions hors du mur, méprisable dans le parvis extérieur, et haï dans le parvis intérieur, avait déjà été terminé. Une fois que l’ego a été terminé, il n’est pas nécessaire de l’aimer, d’en avoir pitié ou même de le haïr. Au contraire, nous devrions simplement oublier l’ego et le laisser sur l’autel.

Nous avons souligné que, puisque la croix, l’autel, occupe une place centrale dans notre relation avec Dieu, nous ne pouvons pas l’éviter. En fait, dès que nous entrons par la porte, nous commençons à percevoir quelque chose au sujet de la croix. La croix est implicite dans la porte qui typifie le Seigneur Jésus, qui a accompli toutes les exigences des Dix Commandements et qui est ensuite mort sur la croix pour satisfaire les justes exigences de la loi de Dieu.

La croix est également implicite dans le fait de manger les sacrifices, qui sont passés par la mort. Ce manger a lieu sur le pavé. De plus, les cuisines et les tables où les sacrifices sont immolés impliquent toutes deux la croix. Cela indique que dans tout l’édifice saint de Dieu, nous pouvons voir la croix — dans la porte principale, sur le pavé, dans les cuisines des coins et sur les tables, dans le parvis intérieur.

La croix, par conséquent, n’est pas seulement le centre, mais aussi la circonférence. La croix s’étend dans toutes les directions et dans tous les coins. Après avoir été sauvés, nous rencontrerons la croix partout. En dehors de la croix, il est impossible de contacter Christ ou d’avoir des expériences spirituelles chrétiennes.

Bien que nous rencontrions la croix tout au long de notre vie chrétienne, nous expérimentons la croix d’une manière particulière lorsque nous arrivons à l’autel au centre de l’édifice de Dieu. Aller à l’autel au centre, c’est réaliser que tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons a été terminé sur la croix.

Ici, nous avons une expérience définitive de la croix et non seulement une connaissance superficielle de la croix. Dans notre communion avec le Seigneur, nous sommes amenés à un point où nous touchons la croix d’une manière définitive et nous sentons que Dieu ne nous permettra plus de vivre dans notre homme naturel.

Cela nous conduit à avoir une grande percée et une soumission absolue à la croix. En conséquence, nous saurons ce qu’est la vie naturelle et ce que signifie que la vieille création soit dépouillée. Telle est l’expérience de la croix comme centre. Il me fait de la peine de savoir que, bien que beaucoup d’entre nous aient déjà entendu des messages sur la croix, peu vivent réellement une vie crucifiée.

Par exemple, nous ne pouvons pas vivre une vie crucifiée dans notre vie conjugale. Si un frère marié et son épouse se disputent l’un avec l’autre, cela indique qu’ils ne vivent pas une vie crucifiée. S’ils vivaient une vie crucifiée, ils ne s’accuseraient pas mutuellement ni ne se défendraient.

Ceux qui vivent une vie crucifiée ne se défendent pas lorsqu’ils sont attaqués ou critiqués. Ils expérimentent la terminaison de leur vie adamique et de la vieille création par la mort de la croix et jouissent des richesses de Dieu et de Son élément divin, lesquels ont été libérés par la croix.

Lorsque certaines personnes, en particulier les jeunes, entendent cette parole au sujet de l’autel, elles ont peur et pensent qu’il vaut mieux ne pas aimer le Seigneur ni Le chercher. Elles pensent qu’il convient simplement d’entrer par la porte, dans le parvis extérieur, et de jouir de Christ sur le pavé ; elles pensent qu’il n’est pas nécessaire d’aller au-delà de la porte intérieure, qui conduit au parvis intérieur en direction de l’autel. Elles craignent qu’il soit dangereux de s’approcher de l’autel et de devenir un holocauste.

Nous devons réaliser que, puisque le Seigneur a eu miséricorde de nous, nous ne pouvons pas Lui échapper. Nous n’avons pas été sauvés de notre propre volonté. Au contraire, alors que nous errions dans le monde, sans aucune intention d’entrer par la porte, le Seigneur nous y a amenés. En dehors de notre propre choix, nous avons cru en Christ. Cela est entièrement une question de la sélection de Dieu, de Sa miséricorde et de Sa recherche attentive.

Le principe est le même en ce qui concerne notre amour et notre recherche du Seigneur. Si nous ne croyons pas au Seigneur, que nous ne L’aimons pas et ne Le cherchons pas, nous nous sentons mal à l’aise et insatisfaits. Cependant, plus nous aimons le Seigneur et Le cherchons, plus nous sommes satisfaits. Cela aussi est une question de la miséricorde du Seigneur.

À cause de Sa miséricorde envers nous et de Son œuvre en nous, nous n’avons pas d’autre choix que d’aller de l’avant ; nous ne pouvons pas reculer. Si nous n’avançons pas vers l’autel, mais que nous essayons de retourner au parvis extérieur, nous nous sentirons mal à l’aise. Par conséquent, nous devons avancer de plus en plus jusqu’à atteindre l’autel.

Finalement, tous ceux qui sont spirituels et qui cherchent le Seigneur finiront à l’autel, où ils seront terminés, voire détruits, par le Seigneur. Apparemment sans raison, le Seigneur les dépouille et les prive de tout.

Dieu met à mort tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons. Madame Guyon a expérimenté cela et a pu dire que Dieu lui a donné la croix. Parce que nous aimons le Seigneur et Le cherchons, tôt ou tard, nous connaîtrons la croix, qui nous dépouillera, nous privera et mettra tout à mort. Nous serons forcés de passer par la mort, même si nous ne sommes pas disposés à le faire.

Nous n’expérimentons pas la croix de manière complète une seule fois ; nous l’expérimentons de manière répétée. Ceux qui cherchent le Seigneur rencontreront la croix dans toutes les directions. À un moment donné, ils rencontreront la croix à travers leurs enfants. À une autre occasion, ils rencontreront la croix à travers leur conjoint ou en raison d’une maladie.

À d’autres moments, ils expérimenteront la croix à travers l’église ou à travers les collaborateurs. La raison pour laquelle la croix est partout est que nous devons passer par la croix afin de pouvoir contacter Dieu. Grâce au Seigneur, Dieu nous donne la croix et la croix nous donne Dieu. Ceux qui aiment Dieu sont ceux qui L’expérimentent le plus, et ce sont ceux qui passent le plus par la croix.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - "Sa mort"

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 10, lundi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21
L’AUTEL

SEMAINE 10 - LUNDI
Lecture biblique : Ez 40:47 ; 43:13─17

Lire et prier : « Si le grain de blé, tombant en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12:24)

Dans ce message, nous continuerons à partir de la porte intérieure et même jusqu’au parvis intérieur, afin de considérer la question centrale ─ l’autel. Avant de faire cela, j’aimerais revoir deux autres questions afin que nous en soyons profondément impressionnés.

Premièrement, nous avons vu qu’il y a en tout six portes en trois groupes de deux, à l’est, au sud et au nord. Nous devons nous rappeler que six est le nombre de l’homme, qui a été créé le sixième jour, et que le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection. Les six portes signifient que le Dieu trinitaire est mêlé à l’homme. Le trois est mêlé au six.

Le fait que les portes soient divisées en trois groupes de deux indique que le Dieu trinitaire est devenu un homme, l’homme-Dieu, et a été « brisé » ou « coupé » dans Sa crucifixion, et est maintenant en résurrection. Il est maintenant la porte par laquelle nous entrons en Dieu et en toutes les choses de Dieu.

Deuxièmement, il faut noter que, de la porte extérieure à la porte intérieure, il y a une distance d’exactement cent coudées (40:47). Le nombre cent est composé de dix fois dix ou de vingt fois cinq. Dix fois dix signifie plénitude en plénitude ou accomplissement en accomplissement. Vingt fois cinq signifie plénitude et responsabilité complète comme témoignage.

De plus, comme le schéma à la page 215 l’indique, il y a trois sections de cent coudées chacune, faisant un total de trois cents coudées. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire, qui est devenu un homme, l’homme-Dieu. Combien il est splendide et merveilleux d’être dans un tel homme-Dieu ! Il a été crucifié, mais maintenant Il est en résurrection, et nous sommes en Lui.

L’AUTEL EST LE CENTRE DU COMPLEXE

Si nous consultons le diagramme¹ à la page 215, qui montre le plan du temple, nous verrons que, peu importe par quelle porte nous entrons dans le complexe, nous arriverons finalement à l’autel. Il n’y a pas d’exception ; l’autel est inévitable.

Nous sommes tous entrés par le merveilleux homme-Dieu, qui a été crucifié et qui est maintenant en résurrection. Si nous voulons trouver Dieu, nous devons parvenir à l’autel. L’autel est au centre du complexe. L’autel est le centre non seulement du parvis intérieur, mais aussi de tout l’emplacement du temple.

Cet autel, qui typifie la croix, est véritablement le centre de l’univers. Quant à la relation entre l’homme et Dieu, la terre est le centre. Le centre de la terre habitée est la bonne terre de Canaan, la Palestine, car elle est le centre de liaison qui relie les continents de l’Europe, de l’Asie et de l’Afrique. La ville de Jérusalem est le centre de la bonne terre ; le complexe du temple est le centre de Jérusalem ; et l’autel est le centre du complexe du temple.

Ainsi, définitivement, l’autel est le centre de l’univers. Puisque l’autel typifie la croix, cela signifie que la croix est le centre de l’univers. Il est crucial que nous connaissions la pleine signification de la croix. Selon les enseignements chrétiens superficiels, la croix est le lieu où le Seigneur Jésus est mort pour nous. Cela est certainement vrai, mais la croix représente bien plus que cela.

En tant que centre de l’univers, la croix typifie la mort tout-inclusive de Dieu, de l’homme et de toutes les créatures. La mort du Seigneur Jésus sur la croix n’a pas été la mort d’une seule personne ; elle a été une mort tout-inclusive impliquant Dieu, l’homme et toutes les créatures.

LE POINT DE RENCONTRE DE DIEU AVEC L’HOMME

Comme nous l’avons souligné, en regardant le plan du complexe du temple, nous pouvons voir que, peu importe par quelle porte nous entrons, nous arriverons à l’autel. Lorsque Dieu vient du temple à la rencontre de l’homme, Il arrive de la même manière à l’autel.

Par conséquent, l’autel n’est pas seulement le centre de l’univers, mais aussi le point de rencontre de Dieu avec l’homme et de l’homme avec Dieu. Si une personne entre par la porte nord et une autre par la porte sud, toutes deux finiront par se rencontrer avec Dieu et l’une avec l’autre à l’autel.

Dieu est sorti de Sa demeure et est allé à la croix, et là Il est mort. D’abord, Il a quitté Sa demeure et est né à Bethléhem. Après avoir vécu sur la terre pendant trente-trois ans et demi, Il est allé à l’autel, à la croix.

Lorsqu’Il mourait là, Il n’était pas seul. Par Son incarnation, Il a porté l’homme sur Lui-même. Ainsi, pendant qu’Il mourait sur la croix, l’homme mourait aussi là. Cela indique que Dieu et les hommes se sont réunis à la croix sur le chemin de la mort.

LA MORT EST UNE LIBÉRATION POUR DIEU

Dieu, cependant, ne peut pas être affecté par la mort. Peu importe combien de mort Il traverse, Il demeure le même. La mort, en réalité, L’aide à être libéré. Dieu est sorti de Sa demeure et est allé à la croix et là Il est mort afin de libérer ce qui était en Lui.

Nous pouvons utiliser un grain de blé comme illustration. Lorsqu’un grain de blé est semé dans la terre, il meurt. Est-ce une mort terrible ou merveilleuse ? Nous devons dire que la mort d’un grain de blé est merveilleuse, car sans cette mort, toutes les choses belles et riches du grain ne pourraient pas être libérées. Pour cette raison, la mort d’un grain de blé n’est pas terrible, mais merveilleuse.

Selon le même principe, la mort est merveilleuse pour Dieu. Le Seigneur Jésus a dit : « Si le grain de blé, tombant en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12:24). Il parlait de Lui-même comme du grain qui tomberait en terre et mourrait afin d’être multiplié en de nombreux grains.

Par Sa mort, les richesses de la vie divine en Lui ont été libérées. Parce que Dieu est vie, même résurrection, Il ne peut pas être terminé par la mort. Tout ce qui est de l’homme peut être terminé, mais ce qui est de Dieu est libéré par la mort. Nous pouvons maintenant voir que, lorsque Dieu est allé à l’autel, la croix, et là Il est mort, Sa vie a été libérée.

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¹ Malheureusement, nous ne disposons pas des images dans ce matériel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - « En mémoire de Lui »

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Étude-Vie d’Ézéchiel, semaine 3, samedi, message 8

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 8

LA COORDINATION DES QUATRE ÊTRES VIVANTS (2)

SEMAINE 3 - SAMEDI

Lecture biblique : Ép 4:26, Ph 3:7, 8

Lire et prier : « Mais ce qui était pour moi un gain, je l’ai considéré comme une perte à cause de Christ. » (Ph 3:7)

LA NÉCESSITÉ DE LA COORDINATION

J’espère que tout croyant pourra comprendre que nous ne pouvons pas être des chrétiens isolés. Fondamentalement, en tant que croyants en Christ, nous sommes une entité collective, et nous ne pouvons rien faire seuls. La vision d’Ézéchiel 1 nous montre que nous devons être corporatifs et être en coordination.

Nécessaire pour l’Expression de Dieu

La coordination est nécessaire pour l’expression de Dieu. Nous avons montré que les quatre êtres vivants sont pour l’expression de Dieu en Christ. Pour que Dieu ait une expression corporative de Lui-même en Christ, nous devons être unis et liés avec tous les saints et ainsi devenir une seule entité.

Si nous sommes isolés, nous ne pouvons pas exprimer Christ de manière adéquate. Chacun des êtres vivants a quatre faces. Cependant, si nous regardions les êtres vivants un par un, nous ne pourrions pas voir les quatre faces en même temps. Ce n’est que lorsque les êtres vivants sont coordonnés ensemble que nous pouvons voir simultanément les quatre faces.

Cela indique que, comme croyants individuels, nous ne pouvons pas exprimer Christ complètement et de manière adéquate. Pour l’expression corporative de Christ, nous devons être unis, liés et coordonnés ensemble.

Nécessaire pour le Mouvement de Dieu

La coordination est également nécessaire pour le mouvement de Dieu. La propagation de l’évangile de Dieu, l’avancement du mouvement de Dieu sur la terre, l’exécution de la volonté de Dieu, le progrès de l’église de Dieu, tout cela exige une coordination. Il est impossible d’accomplir ces choses en tant que chrétiens individuels.

À travers notre expérience dans le service du Seigneur, nous avons appris que la coordination est nécessaire pour tous les aspects du mouvement de Dieu. La grande roue de Dieu se meut selon la coordination des êtres vivants.

Nécessaire pour l’Administration de Dieu

De plus, la coordination est nécessaire pour l’administration de Dieu. Dans Ézéchiel 1, le trône de l’administration de Dieu est soutenu non par un être vivant individuel, mais par la coordination des quatre êtres vivants. Ainsi, la coordination est nécessaire pour l’expression de Dieu, le mouvement de Dieu et l’administration de Dieu.

LES PRÉREQUIS DE LA COORDINATION

Nous devons maintenant voir les prérequis de la coordination.

Expérimenter le Vent, la Nuée, le Feu et l’Électrum

Les prérequis de la coordination incluent des éléments tels que le vent, la nuée, le feu et l’électrum. Afin de nous coordonner avec les autres chrétiens, nous devons passer par l’expérience du vent, de la nuée, du feu et de l’électrum pour devenir des êtres vivants portant une apparence humaine et, dans la grâce du Seigneur, manifestant Christ dans les quatre aspects d’homme, de lion, de veau et d’aigle.

Ayant les ailes d’aigle, nous devons nous renier nous-mêmes et faire confiance à la grâce et à la puissance de Dieu. Nous avons aussi besoin des mains d’homme et des sabots de veau. Tels sont les prérequis de la coordination.

Supposons qu’une certaine personne n’ait pas passé par l’expérience du vent, de la nuée, du feu et de l’électrum, mais qu’elle soit un chrétien nominal. Une telle personne ne peut pas participer à la coordination des quatre êtres vivants.

Permettre au Seigneur de Continuer Son Œuvre en Nous et

Expérimenter le Traitement de la Croix

Supposons qu’une autre personne, un véritable croyant en Christ, ait expérimenté le vent, la nuée, le feu et l’électrum et soit ainsi devenue un être vivant. Cependant, il n’est pas disposé à permettre au Seigneur de continuer Son œuvre en lui.

En conséquence, il ne manifeste pas l’expression d’homme, de lion, de jeune taureau et d’aigle et, par conséquent, ne peut pas se coordonner avec les autres pour l’expression, le mouvement et l’administration de Dieu. Parce qu’il demeure en lui-même et exprime son moi dans chaque parole et action, il lui est impossible de se coordonner avec les autres.

Nous ne devons pas penser qu’il est facile pour nous d’exprimer et de vivre les faces d’homme, de lion, de veau et d’aigle. Cela requiert beaucoup d’expérience du traitement de la croix. Aujourd’hui, bien que beaucoup de frères et sœurs aient passé par l’expérience du vent, de la nuée, du feu et de l’électrum, ils ne sont pas disposés à permettre à la croix d’agir en eux.

Par conséquent, ils n’ont pas l’expression des quatre êtres vivants. Au lieu d’avoir l’expression d’aigle dans leur vie quotidienne, certains croyants peuvent avoir l’expression d’un reptile.

Éphésiens 4:26 dit : « Mettez-vous en colère, et ne péchez point ; que le soleil ne se couche pas sur votre colère. » Se mettre en colère n’est pas un péché, mais il y a avec cela la possibilité de pécher. Nous ne devons pas continuer à être en colère, mais laisser aller la colère avant le coucher du soleil.

Cependant, lorsque certains frères et sœurs se mettent en colère, ils ne la laissent pas aller. Parce qu’ils n’ont pas vaincu leur colère et ne l’ont pas laissée aller, ils ont l’expression d’un reptile, et non d’un aigle.

La situation est la même pour les croyants qui ne sont pas disposés à pardonner à ceux qui les ont offensés. Une fois que certains frères et sœurs sont offensés par ce qui leur est dit ou par ce qui est dit à leur sujet, ils refusent de pardonner cette offense.

Ils peuvent passer toute leur vie sans pardonner à ceux qui les ont offensés. Les croyants qui n’ont pas la volonté de pardonner les offenses n’ont certainement pas les ailes d’aigle et ne peuvent certainement pas se coordonner avec les autres saints.

Ceux qui n’acceptent pas le traitement de la croix et ne jouissent pas de la grâce ne sont pas capables de participer à la coordination des quatre êtres vivants.

Il y a certains frères et sœurs qui hésitent à se séparer et à oublier des choses telles que leur éducation, leur argent et leur carrière. Par conséquent, eux aussi ont l’expression non d’un aigle, mais d’un reptile.

Cependant, celui qui jouit de la grâce considérera sa carrière ou son éducation comme une perte (Ph 3:7). Même s’il a un doctorat, il le considérera comme rien (v. 8). Parce qu’il est disposé à recevoir le traitement de la croix et qu’il jouit de la grâce, il a les ailes d’aigle et peut se coordonner avec les autres.

Les frères et sœurs qui ne comprennent pas la grâce et la puissance de Dieu, mais qui font tout par eux-mêmes et avec leur intelligence et leur capacité naturelles, ne peuvent pas se coordonner avec les autres. Ceux qui peuvent se coordonner sont ceux qui se renient, se rejettent, se considèrent comme rien et se confient en la grâce, la puissance et l’œuvre de Dieu en tout et pour tout.

Ceux-ci peuvent facilement se coordonner avec les autres. En réalité, ils n’ont pas besoin de faire des efforts pour se coordonner ; ils se coordonnent spontanément et sans effort, parce qu’ils sont en Dieu et non en eux-mêmes. Ceux qui sont en eux-mêmes ne peuvent pas se coordonner, mais ceux qui sont en Dieu peuvent se coordonner avec facilité.

🌿Appréciez davantage :

Hymne : « Libre d’Adam, du moi, édifie-moi, Seigneur »

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Le Pèlerin, semaine 2, mardi, chapitre 6

LE PÈLERIN

LE VOYAGE DU CHRÉTIEN
VERS LA CITÉ CÉLESTE

CHAPITRE 6

SEMAINE 2 - MARDI

Lire et prier : « Car vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu. » (1 P 1.23)

Chrétien arrive à la Croix

Le fardeau tombe de ses épaules, il est justifié, 
et il reçoit un vêtement ainsi qu’un diplôme
d’adoption [filiation]¹ dans la famille de Dieu.

MON rêve continuait. Je vis Chrétien marcher sur un chemin bordé, des deux côtés, de murailles appelées salut (Ésaïe 26.1). Il avançait avec beaucoup de difficulté, à cause du fardeau qu’il portait sur le dos, mais son pas était rapide et assuré ; je le vis arriver à une petite colline, au sommet de laquelle se dressait une croix, et un peu plus bas, un sépulcre. Lorsqu’il arriva à la croix, le fardeau se détacha instantanément de ses épaules, roula jusqu’au sépulcre et y tomba, pour ne plus jamais en ressortir.

Quel soulagement et quelle joie pour Chrétien ! « Béni soit Celui qui, par ses souffrances, m’a donné le repos, et par sa mort m’a donné la vie ! » s’écria-t-il, et il demeura quelques instants en extase, émerveillé par le grand bienfait que la croix venait de lui accorder ; il regardait de tous côtés, rempli d’étonnement, jusqu’à ce que son cœur déborde en abondantes larmes (Zacharie 12.10).

Il pleurait, lorsque trois êtres resplendissants apparurent devant lui, le saluant : « Paix à toi. » Le premier lui dit : « Tes péchés te sont pardonnés. » (Marc 2.5) Le deuxième, après l’avoir dépouillé de ses vêtements sales, le revêtit d’un habit de fête (Zacharie 3.4), et le troisième lui apposa un sceau sur le front (Éphésiens 1.13), puis lui remit un diplôme scellé, sur lequel il devait méditer tout au long du chemin et qu’il remettrait à son arrivée à la Cité Céleste.

En voyant toutes ces choses, Chrétien fut rempli d’une grande joie, et continua son chemin en chantant à peu près ces paroles :

« J’ai toujours marché accablé sous le poids de mes péchés, sans trouver de soulagement à ma souffrance jusqu’à ce que j’arrive ici. Où suis-je donc ? Oh ! c’est ici, sans aucun doute, que commence mon bonheur, car c’est ici que les liens ont été rompus, ceux qui attachaient à mes épaules le fardeau qui m’oppressait. Je te salue, ô croix bénie ! Béni sois-tu, saint sépulcre ! Béni soit à jamais Celui qui a été enseveli en toi pour mes péchés. »

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¹ Il n’y a aucun fondement biblique pour croire que les chrétiens ont été adoptés par Dieu. Dieu ne nous a pas trouvés dans un orphelinat ; Il nous a engendrés en Christ. « Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, lequel crie : Abba, Père ! » (Galates 4.6)

« ‘Abba’ est un mot araméen qui signifie ‘père’. Après avoir été régénérés, nous ne sommes plus de simples créatures de Dieu ; nous sommes Ses enfants. Étant désormais nés de Dieu et unis à Lui par la vie, il est tout à fait normal et doux de L’appeler ‘Père’. » – Commentaire de Witness Lee, note 2 sur Romains 8.15 (Bible version Recouvrement)

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Hymne « Sa Justice »

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L'administration de l'église et le ministère de la parole, semaine 9, chapitre 12, dimanche

L’ADMINISTRATION DE L’ÉGLISE

ET LE MINISTÈRE DE LA PAROLE

CHAPITRE DOUZE :

LA PAROLE SERT À SUBVENIR

ET L’ADMINISTRATION SERT À ÉDIFIER

SEMAINE 9 - DIMANCHE

Lecture biblique : Rm 12:3-8 ; 1 Co 3:1-2 ; 9:20-23 ; 1 Th 2:11-12

Lire et prier : « De là ils allèrent à Beer : c’est le puits au sujet duquel l’Éternel dit à Moïse : Rassemble le peuple, et je leur donnerai de l’eau. Alors Israël chanta ce cantique : Jaillis, ô puits ! Chantez pour lui ! » (Nombres 21:16-17)

LE MINISTÈRE DE LA PAROLE A UN POINT
CENTRAL ET SUBVIENT AUX SAINTS

En tant que responsables du ministère de la parole dans les églises, nous devons apprendre à avoir un point central tout en étant capables de dispenser la parole dans tous ses aspects. Personne ne peut dire que la seule chose qu’il sait faire est de prêcher l’évangile. Nous devons découvrir comment diriger les responsables des réunions dans les maisons et les petits groupes. Nous devons chercher à avoir une parole pour eux et une parole pour subvenir à tous les besoins des saints.

Nous sommes centrés sur le ministère de la parole. Nous pouvons parler de Christ, le Fils de Dieu, de la croix, de comment traiter la chair, et d’autres sujets qui pourvoient aux saints. Mais nous avons également besoin de paroles qui prennent soin de ceux qui servent. Même si la parole dans une église peut avoir pour point central Christ, le Fils de Dieu, la croix et la manière de traiter la chair, il est aussi nécessaire de parler d’autres aspects.

Par exemple, si nous mangeons du filet matin et soir, tôt ou tard cela nous causera des problèmes. De même que les êtres humains ont besoin d’être nourris par différents éléments, nous avons tous besoin de toutes sortes d’aliments. Et pas seulement cela : les Chinois du Nord aiment l’ail, tandis que les Occidentaux aiment le café. Certains aiment la sauce soja, d’autres préfèrent le vinaigre dans leurs repas. Nous devons apprendre à subvenir aux divers besoins des saints ; sinon, ils ne connaîtront qu’une seule vérité et perdront l’équilibre. Ainsi, l’église en subira une grande perte.

Quand les frères sont forts dans un aspect mais faibles dans d’autres, il est difficile pour l’église de se développer. Nous pouvons parler du même point si nous servons plusieurs églises. Si je reste à Tainan pendant deux mois, je peux me concentrer sur le service aux saints au sujet de la manière de traiter la chair. Si ensuite je vais à Taichung pour les deux mois suivants, je peux servir les saints de la même manière. C’est acceptable, car chaque église a besoin d’apprendre à traiter la chair. Mais rester dans une seule ville et parler tous les ans du même sujet n’est pas acceptable. Cela rendra l’église déséquilibrée.

C’est pourquoi ceux qui dispensent la parole doivent apprendre à être polyvalents. Cela se compare à un militaire capable de s’occuper de questions financières, et à un financier capable de traiter également des questions éducatives. Un économiste qui ne connaît que son domaine et ne sait rien des affaires militaires ne peut pas diriger une armée. Le général Tseng Kuo-fan était écrivain, mais il a réussi à renverser le commandement rebelle connu sous le nom de « Royaume céleste de la paix ». Il a combiné des tactiques militaires avec son expérience politique, obtenant ainsi le succès et la victoire. C’est pourquoi personne ne devrait dire qu’il peut seulement parler de la croix et se spécialiser dans le traitement de la chair.

Ceux qui insistent sur le traitement de la chair doivent apprendre à prêcher l’évangile et à enseigner aux frères comment se conduire dans les réunions. Nous devons être multifacettes ; sinon, l’église sera déséquilibrée. Une bonne maîtresse de maison sait préparer divers plats. Même si la carotte est très bonne pour la santé, elle ne la sert pas tous les jours. De même, nous ne devons pas parler de comment traiter la chair à chaque réunion. Nous devons parler de prière à la réunion de prière, d’adoration lors de la fraction du pain, du service à la réunion de communion, et de responsabilité dans un petit groupe de saints ayant beaucoup de charges. Dans toutes ces diverses réunions, le ministère de la parole est complémentaire. Le point central peut être la manière de traiter la chair et de connaître Christ, mais il est encore nécessaire de dispenser la parole dans d’autres aspects.

L’église ne doit pas recevoir des messages complémentaires sans recevoir aussi des messages centraux. Nous devons prendre soin des deux. Ce principe s’applique à la Bible. Aucun de ses livres ne traite d’un seul sujet. Par exemple, bien que Romains se concentre sur la justification par la foi, il contient aussi une salutation au début, une bénédiction à la fin, et de nombreux autres aspects de la vérité, comme la présentation du corps et l’accueil des saints. Ces aspects n’ont rien à voir avec le message central, mais y sont liés. Éphésiens est profond, mais comprend des sujets comme honorer les parents, la soumission à son mari, l’amour du mari pour sa femme, ne pas laisser le soleil se coucher sur sa colère et ne plus voler (6:1 ; 5:22, 25, 33 ; 4:26, 28). Ce livre se concentre sur l’église comme le Corps de Christ, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous (1:23), mais traite aussi de nombreux autres sujets secondaires.

Dans l’église, nous édifions le Corps de Christ ; c’est pourquoi nous nous concentrons sur l’aide aux personnes pour connaître le Christ tout-inclusif, la croix, et la manière de traiter la chair. Mais notre parole doit aussi subvenir aux divers autres besoins des saints. Parfois, il existe un besoin pratique d’une parole de consolation ou sur la souffrance, bien que cela ne soit pas aussi important que le message central.

Par exemple, après avoir prié dans la réunion de prière pour une famille traversant des épreuves et pour des frères au chômage ou malades, j’ai utilisé les dix minutes restantes pour parler des souffrances et des épreuves. Cela a apporté consolation et encouragement aux auditeurs. Ensuite, ils ont partagé ces paroles avec la famille, et toute la famille a été encouragée et fortifiée.

Cela montre que le ministère de la parole doit être vivant et multiforme. Nous ne devons jamais penser qu’après avoir prêché un message le dimanche, notre charge est terminée et que nous pouvons nous détendre jusqu’au jeudi soir, moment où nous irons « à la croix » une fois de plus en parlant. C’est inadmissible. Nous devons apprendre à être polyvalents pour répondre à tous les besoins. Il se peut que nous n’ayons pas prévu de parler des afflictions, mais en entendant les prières des frères dans la réunion de prière et en voyant les larmes versées à cause de la souffrance et de la tristesse de la famille, nous comprenons qu’il y a un besoin.

Ainsi, après la réunion de prière, nous devons nous lever et partager quelque chose selon notre inspiration. Cette inspiration résulte de l’exercice quotidien. L’Esprit de Dieu ne se meut pas dans des pierres ; par conséquent, les versets ou les messages relatifs à la souffrance doivent faire partie de notre constitution. Ainsi, lorsque nous sentirons dans l’esprit que les frères ont besoin de cette parole, nous serons capables de leur offrir consolation, force et instruction au milieu des souffrances. Cela exige beaucoup de préparation.

Personne ne devient un acteur, un chanteur ou un musicien célèbre du jour au lendemain. Il faut se consacrer de tout son être pour devenir célèbre ou réussir. Un acteur doit apprendre à parler et à rire. Il doit apprendre à rire de manière à émouvoir les autres. Ainsi, lorsqu’il rira sur scène, le public sera touché par le même sentiment et rira avec lui. Lorsqu’il pleurera sur scène, le public sera aussi ému au point de pleurer. Mais cette capacité ne s’acquiert pas en un mois. Il doit passer du temps chaque jour à étudier, à pratiquer, et à apprendre des meilleurs acteurs du passé et du présent. Il doit apprendre d’eux et ajouter ses propres idées afin de produire quelque chose de nouveau. Ainsi, il pourra créer son propre style.

Je n’encourage personne à devenir un grand maître ; ce que je désire, c’est que nous nous appliquions à accomplir notre œuvre de manière respectable. Nous ne devons jamais penser que, puisque nos vérités sont si précieuses, nous avons déjà suffisamment de contenu pour les cent quatre prochaines semaines. Si nous pensons ainsi, nous finirons par devenir négligents et mécaniques. Au contraire, nous devons investir du temps chaque jour à considérer et étudier la condition des frères et la situation de l’église. Nous ne devons pas simplement copier les messages qui nous ont été transmis par d’autres sans les étudier.

Si nous nous appliquons à l’étude, nous exercerons notre esprit, recevrons un fardeau et dispenserons aux personnes selon leurs besoins. Lorsque nous exercerons notre esprit dans une réunion de mariage, nous connaîtrons le besoin du couple et dirons une parole qui y répondra. Dans une réunion en mémoire de quelqu’un, nous saurons si la famille a besoin de consolation ou d’encouragement et nous lui dispenserons en conséquence. Cet exercice demande beaucoup de préparation.

Notre ministère de la parole doit avoir un point central, et nous devons être polyvalents. Nous devons apprendre à dispenser la parole pour répondre à différents besoins. Nous ne devons pas considérer cela comme une tâche facile. Chaque fois que nous dispensons, nous devons avoir un objectif et aussi être attentifs aux divers besoins, cherchant à y subvenir. Sinon, notre ministère sera déséquilibré et l’église subira de grandes pertes. Comme la majorité des collaborateurs restent dans un seul endroit, prenant soin d’une seule ville, le ministère de la parole doit couvrir de nombreux aspects, sinon l’église en souffrira.

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Instrumental :

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