Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, lundi, message 19

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 19

LA VISION DE L’ÉDIFICE SAINT DE DIEU

SEMAINE 9 - LUNDI

Lecture biblique : Nb 4:9 ; Ez 40:2-4 ; Jn 3:14

Lire et prier : « Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel, d’auprès de Dieu » (Ap 21:10)

LE LIEU POUR VOIR LA VISION

Nous devons maintenant considérer le lieu pour voir la vision. Ézéchiel n’a pas vu la vision de l’édifice de Dieu dans le pays de la captivité. Au contraire, il fut ramené dans la terre sainte, la terre d’Israël (Ez 40:2). Puisque cette terre typifie Christ, être ramené dans la terre d’Israël, c’est être ramené à Christ.

En plus d’être ramené dans la terre d’Israël, Ézéchiel fut conduit sur une haute montagne, ce qui représente un lieu de résurrection et d’ascension. Lorsque nous revenons à Christ, nous pouvons sentir dans notre esprit que nous sommes dans un lieu élevé, c’est-à-dire dans le Christ ressuscité et ascensionné.

De plus, Ézéchiel fut ramené à Jérusalem. Beaucoup d’entre nous peuvent témoigner que, lorsque nous étions dans la captivité des dénominations, nous ne pouvions pas voir la vision de l’édification de l’Église. Cependant, lorsque nous sommes revenus à la terre sainte, à la vie de l’Église, nous avons pu voir la vision de l’édification de l’Église.

Afin de voir quelque chose correctement, nous avons besoin de la position correcte, de la base correcte et de l’angle correct. Si nous sommes erronés, soit dans la position soit dans la base, nous ne serons pas capables de voir. Par exemple, si nous voulons voir Los Angeles, nous devons être dans la bonne position et avoir le bon emplacement. Si nous désirons voir l’édifice de Dieu, nous devons être sur la montagne à Jérusalem. Ézéchiel n’a pas été la seule personne à voir la vision de l’édifice de Dieu.

Dans le livre de l’Apocalypse, l’apôtre Jean nous dit qu’il fut transporté en esprit sur une grande et haute montagne pour voir la ville sainte, la nouvelle Jérusalem (21:10). La raison pour laquelle nous devons être sur une montagne (qui typifie la résurrection et l’ascension) est que l’édifice de Dieu est quelque chose dans la résurrection et l’ascension de Christ, et nous devons être dans une position élevée afin de voir la vision de l’édifice de Dieu.

Certaines personnes ont été offensées à cause de mon ministère concernant l’édifice de Dieu. La raison pour laquelle elles sont offensées est que, en ce qui concerne les choses spirituelles, elles sont comme de petits enfants qui jouent avec des jouets. Si vous touchez à leurs « jouets », elles sont offensées.

Si vous leur dites qu’elles doivent grandir dans la vie spirituelle et abandonner leurs jouets, elles peuvent être très contrariées. Que le Seigneur ait miséricorde de nous afin que nous puissions grandir et aussi monter. Nous n’avons pas seulement besoin de grandir, nous avons aussi besoin de monter à une position élevée avec une base plus élevée et d’obtenir le meilleur angle pour voir l’édifice de Dieu.

Si Ézéchiel était resté à Babylone, dans la captivité, il n’aurait pas pu voir l’édifice. De même, s’il avait été dans une plaine et non au sommet de la montagne, il n’aurait pas pu voir la vision de l’édifice de Dieu.

Par conséquent, si nous voulons voir cette vision, nous devons grandir et monter. Cela signifie que nous avons besoin de maturité en vie et que nous devons être au sommet de la montagne. Alors nous serons capables de voir l’édifice de Dieu.

LA VISION D’UN HOMME

Avant qu’Ézéchiel voie la vision de l’édifice, il vit la vision d’un homme. Contrairement à l’homme du chapitre un, cet homme ne ressemblait pas à l’électrum, mais au bronze (Ez 40:3).

Au chapitre un, dans la vision de la gloire du Seigneur, le Seigneur Jésus sur le trône, en tant qu’homme, ressemblait à l’électrum. Mais au chapitre quarante, Il n’est pas sur le trône ; Il est à la porte de l’édifice, en train de mesurer.

Dans la Bible, mesurer signifie juger et prendre possession. Lorsqu’une sœur achète un tissu, elle le mesure d’abord. Pendant qu’elle mesure le tissu, elle en évalue la qualité. Dans sa mesure, elle juge. De même, la mesure au chapitre quarante est liée au jugement. Ici, le Seigneur Jésus n’est pas sur le trône, mais à la porte, avec une apparence de bronze pour mesurer et prendre possession.

Lorsque le Seigneur vient mesurer quelque chose, Il juge d’abord cette chose. En typologie, le bronze ou le cuivre typifie le jugement. Lorsque le Seigneur Jésus était sur la croix, Il fut comparé à un serpent de bronze (Nb 4:9 ; Jn 3:14).

Dans l’Ancien Testament, l’autel de l’holocauste était recouvert de bronze. Ces deux exemples indiquent que le bronze (cuivre) typifie le jugement. Une fois qu’une chose a été jugée, elle est capable de supporter. Après qu’une certaine chose a été jugée, elle peut supporter tout type d’épreuve ou d’examen. Elle peut aussi supporter davantage de jugement.

Le Seigneur Jésus est une telle personne. Il est passé par le jugement de Dieu, et maintenant Il est devenu une épreuve pour les autres. Ayant été capable de supporter toutes sortes d’épreuves, d’examens et de jugements, Il est pleinement qualifié pour mesurer toutes choses, y compris l’édifice de Dieu. Par Son jugement, Il mesure ce qui appartient à l’édifice de Dieu.

ÉZÉCHIEL EST CHARGÉ DE VOIR, D’ENTENDRE ET DE METTRE

DANS SON CŒUR CE QUI LUI EST MONTRÉ

Ézéchiel 40:4 dit : « Il me dit : Fils d’homme, regarde de tes yeux, écoute de tes oreilles, et mets dans ton cœur tout ce que je te montrerai ; car c’est pour cela que tu as été amené ici ; annonce donc à la maison d’Israël tout ce que tu vois. »

Pendant que Dieu montrait la vision de Son édifice à Ézéchiel, le prophète devait avoir une vision aiguë et écouter attentivement. De plus, afin d’absorber les choses qui lui seraient montrées, il devait mettre son cœur en elles. Alors, il fut capable de déclarer au peuple de Dieu tout ce qu’il avait vu et entendu.

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Étude de Vie d’Ézéchiel, semaine 8, mercredi, message 18v

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 18

LES OS SECS, LES DEUX MORCEAUX DE BOIS ET L’ARMÉE

SEMAINE 8 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 36:35, 37:1, 5-17, 21-28

Lire et prier : « Je leur susciterai une plantation mémorable, et ils ne seront plus consumés par la faim dans le pays, et ils ne porteront plus sur eux l’opprobre des nations. » (Ez 34:29)

Le livre d’Ézéchiel comporte quatre sections principales, chacune contenant un point crucial. La première section, constituée du chapitre 1, parle de la vision glorieuse de Dieu et révèle le Dieu saint dans Sa gloire.

La deuxième section, composée des chapitres deux à trente-deux, parle du jugement de Dieu pour traiter toutes les choses et tous les sujets qui ne sont pas compatibles avec Sa justice, Sa sainteté et Sa gloire. Dieu juge tout ce qui, parmi Israël et parmi les nations, est incompatible avec Sa nature.

La troisième section, qui inclut les chapitres trente-trois à trente-neuf, concerne la restauration de Dieu d’un reste de Son peuple. Lorsque Dieu vient pour juger, Il se souvient de Son alliance de grâce et, ainsi, Il préserve un groupe de Ses élus et les ramène dans leur propre pays. Cela indique que l’idée principale dans la troisième partie d’Ézéchiel est la restauration du Seigneur.

La quatrième section, qui comprend les chapitres quarante à quarante-huit, parle de Dieu venant pour édifier Son peuple bien-aimé et restauré dans Son habitation. Cela signifie que la dernière section est consacrée à la question de l’édifice de Dieu.

Dans le livre d’Ézéchiel, il y a trois chapitres qui peuvent être considérés comme de grands chapitres dans la Bible : le chapitre un, le chapitre trente-sept et le chapitre quarante-sept. Ces chapitres occupent une position particulière, non seulement dans Ézéchiel, mais dans la Bible dans son ensemble.

Chacun de ces chapitres peut être représenté par un seul mot : le chapitre un ─ feu ; le chapitre trente-sept ─ souffle ; et le chapitre quarante-sept ─ eau. Aucun chapitre ne parle de Dieu comme feu de la manière dont Ézéchiel 1 en parle. Jean 4 et 7 et Apocalypse 22 parlent de l’eau, mais pas de la manière dont Ézéchiel 47 en parle.

De la même manière, Ézéchiel 37 est unique dans sa façon de parler du souffle de Dieu. Ce chapitre révèle comment l’Esprit de Dieu entre en nous afin de nous vivifier pour que nous puissions devenir une personne collective, formés en une armée, et aussi édifiés comme l’habitation de Dieu. Ce n’est que dans ce chapitre que nous voyons le résultat d’être vivifiés par le souffle de vie. À partir de cela, nous voyons qu’Ézéchiel 37 occupe une position particulière dans la Bible.

Les chapitres trente-trois à trente-sept d’Ézéchiel décrivent la restauration de Dieu de Son peuple sous différents aspects. Le chapitre trente-quatre met l’accent sur la venue du Seigneur comme un berger qui cherche la brebis perdue et la ramène dans son propre pays.

Dans le chapitre trente-six, nous voyons que le Seigneur restaure Son peuple par la vie, non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, en leur donnant un cœur nouveau et un esprit nouveau et en mettant Son Esprit en eux.

Le chapitre trente-sept révèle que le Seigneur vient pour raviver Ses morts et dispersés et les rendre un. À partir de cela, nous voyons que le peuple captif de Dieu avait besoin d’être restauré sous différents aspects. Ayant été chassés et dispersés comme des brebis, ils avaient besoin du Seigneur pour les chercher comme leur Berger.

Puisque leur condition intérieure était impure et vieille, ils avaient besoin d’un cœur nouveau et d’un esprit nouveau. Étant devenus des os morts et secs, ils avaient besoin d’être ravivés et unis.

LA PLANTATION MÉMORABLE ET LE JARDIN D’ÉDEN

Avant de commencer à considérer le chapitre trente-sept, je voudrais dire un mot au sujet de deux points : la plantation mémorable (34:29) et le jardin d’Éden (36:35). La plantation mémorable, une plante célèbre, est Christ. Christ n’est pas seulement la bonne terre, contenant de nombreux arbres dont les fruits sont bons à manger ; Christ est aussi une plantation mémorable.

En ce qui concerne l’expression comme le jardin d’Éden, nous devons voir que, finalement, la restauration du Seigneur atteindra le point où elle sera comme le jardin d’Éden. Alors, où que nous soyons dans la restauration du Seigneur, nous serons dans le jardin d’Éden.

Souvent, dans les réunions des églises locales, nous avons le sentiment d’être dans le jardin d’Éden. Dans le jardin d’Éden, nous avons Christ comme une plante célèbre, la plantation mémorable. Cela signifie que, dans la vie de l’Église, nous pouvons jouir des richesses de Christ d’une manière particulière chaque jour.

UN CHAPITRE QUI MONTRE

COMMENT DIEU NOUS RENOUVELLE ET NOUS RÉGÉNÈRE

Ézéchiel 34 couvre principalement les aspects extérieurs de la restauration du Seigneur. Dans ce chapitre, Dieu vient comme le Berger qui cherche et trouve Son peuple et les ramène dans leur bonne terre.

Ézéchiel 36 couvre l’aspect intérieur de la restauration du Seigneur. Dans Sa restauration, le Seigneur ne nous ramène pas seulement extérieurement, mais Il nous donne aussi intérieurement un cœur nouveau et un esprit nouveau et met Son Esprit dans notre esprit.

Si nous voyons cela, nous nous rendrons compte que la restauration du Seigneur n’est pas simplement une question de position extérieure et de circonstances extérieures, mais aussi une question de nature et de disposition intérieure.

Dans la restauration du Seigneur, qui est à la fois extérieure et intérieure, non seulement notre position, nos circonstances et nos environnements ont changé, mais nous avons aussi le renouvellement intérieur de notre cœur et de notre esprit, et nous recevons l’Esprit de Dieu.

Extérieurement, il y a un changement, et intérieurement, il y a une conversion. Cependant, Ézéchiel 36 ne nous dit pas de manière claire et complète comment nous pouvons avoir une conversion, comment nous pouvons avoir un cœur nouveau et un esprit nouveau, et comment nous pouvons obtenir l’Esprit de Dieu.

Il nous est simplement dit, de manière générale, que le Seigneur nous donnera un cœur nouveau et un esprit nouveau et mettra Son propre Esprit en nous. Ainsi, nous avons besoin d’Ézéchiel 37 pour nous montrer comment Dieu nous renouvelle et nous régénère.

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Étude-Vie d’Ézéchiel, semaine 1, vendredi, message 3

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 3

LE VENT, LA NUÉE, LE FEU ET L’ÉLECTRUM

SEMAINE 1 - VENDREDI

Lecture biblique : Ez 1:4-8, 10 ; Ml 4:2 ; Mt 8:20 ; Lc 1:78 ; Jn 6:35 ; 10:9 ; 15:1

Lire et prier : « Mais pour vous qui craignez mon nom, se lèvera le soleil de justice, portant la guérison dans ses ailes ; vous sortirez et vous bondirez comme des veaux sortant de l’étable. » (Ml 4:2)

LE VENT, LA NUÉE, LE FEU ET L’ÉLECTRUM

Dans ce message, nous considérerons Ézéchiel 1:4. Ce verset englobe quatre choses principales : le vent, la nuée, le feu et l’électrum (métal brillant). Premièrement, un vent impétueux venait du nord. Deuxièmement, une grande nuée venait avec le vent. Troisièmement, il y avait un feu qui tourbillonnait. Quatrièmement, du feu sortait un électrum.

NOS EXPÉRIENCES

SPIRITUELLES SONT CONFORMES

À NOTRE CONNAISSANCE DE DIEU

Genèse 1 commence par une parole au sujet de Dieu, et Ézéchiel 1 s’ouvre par une vision glorieuse de Dieu. Ceux qui connaissent Dieu peuvent témoigner que nos expériences spirituelles sont conformes à notre connaissance de Dieu. De même, notre service et les affaires de l’Église dépendent aussi de notre connaissance de Dieu.

Le degré de notre connaissance de Dieu déterminera à la fois le degré de notre expérience spirituelle et la situation de l’Église. Spirituellement parlant, tout ce que nous avons dépend de l’être de Dieu, de Sa vision et de Sa manifestation, et de notre connaissance de Dieu.

Les visions du livre d’Ézéchiel ne commencent pas avec l’homme, mais avec Dieu. Les visions, qui commencent du nord, où Dieu est, nous montrent Dieu dans Sa volonté, Son plan, Son intention, Son œuvre, Son action et Sa relation avec l’homme.

Ces visions révèlent ce que Dieu attend que l’homme soit en relation avec Lui. En plus des quatre points mentionnés ci-dessus, les visions du chapitre un incluent les quatre êtres vivants, les roues aux jantes hautes et effrayantes, un ciel clair comme du cristal, le trône glorieux de Dieu et l’homme sur le trône. Tandis que nous considérons les visions glorieuses de Dieu dans ce chapitre, il est nécessaire de prêter une grande attention à toutes ces choses.

LA BIBLE EST UN LIVRE DE FIGURES

QUI DÉCRIVENT DES CHOSES SPIRITUELLES

La Bible est un livre de figures qui nous révèlent Dieu et les choses spirituelles. Dieu est Esprit, et en tant que tel Il est abstrait, mystérieux, invisible, intangible et insondable. Dieu n’est pas seulement abstrait, mais toutes les choses spirituelles sont aussi abstraites.

Sans les figures de la Bible, il nous serait assez difficile de comprendre Dieu et les choses spirituelles. Dans Sa sagesse, Dieu utilise des choses visibles et matérielles pour décrire les choses invisibles et spirituelles. De plus, Il utilise des signes et des symboles pour exprimer des réalités abstraites et mystérieuses.

Pour cette raison, la Bible utilise de nombreux types, figures et images pour décrire et interpréter les choses spirituelles. Un grand nombre d’éléments dans l’univers sont des symboles de choses spirituelles.

Par exemple, le soleil symbolise Christ comme notre lumière (Ml 4:2 ; Lc 1:78), et le pain symbolise Christ comme notre nourriture (Jn 6:35). En réalité, toutes les choses positives dans l’univers peuvent être utilisées pour dépeindre ce que Christ est pour nous.

L’intention de Dieu dans Sa création est d’utiliser les choses créées pour illustrer ce que Christ est. Cela signifie que tout l’univers est venu à l’existence dans le but de décrire Christ. Par exemple, si la vigne n’avait pas été créée, le Seigneur Jésus n’aurait pas pu utiliser une vigne pour se décrire Lui-même (Jn 15:1).

S’il n’y avait pas de renards et d’oiseaux, Christ n’aurait pas pu comparer Sa situation dans Son ministère à celle des renards avec leurs tanières et des oiseaux avec leurs nids (Mt 8:20). Même l’herbe a été créée afin que le Seigneur Jésus puisse l’utiliser comme illustration de Lui-même (Jn 10:9).

Puisque l’univers, avec ses milliards de choses et de personnes, a été créé dans le but de décrire Christ, Lui, en se révélant, peut trouver dans n’importe quel environnement quelque chose qui Lui serve d’illustration. L’univers entier est une figure de Christ.

Si nous voyons cela, nous réaliserons combien Christ est riche, profond, illimité et insondable. De même que la Bible dans son ensemble est un livre de figures, ainsi Ézéchiel, comme une miniature de la Bible, est aussi un livre figuratif, un livre plein de figures.

Ces figures sont présentées sous forme de visions. Les visions qu’Ézéchiel a vues étaient absolument liées à Dieu et aux choses spirituelles et, par conséquent, ne doivent pas être comprises de manière littérale, physique. Si nous essayons d’interpréter littéralement les visions d’Ézéchiel, nous ne serons pas capables de les comprendre.

Quand j’étais jeune, je ne pouvais pas comprendre le livre d’Ézéchiel. Plus je lisais ce livre, plus j’étais confus. En particulier, je ne pouvais pas comprendre la question des quatre êtres vivants. Chacun des êtres vivants avait quatre faces : devant, la face d’un homme ; à droite, la face d’un lion ; à gauche, la face d’un bœuf ; et derrière, la face d’un aigle (Ez 1:5-6, 10).

De plus, « la plante de leurs pieds était comme celle d’un veau », et « sous leurs ailes ils avaient des mains d’homme » (vv. 7a, 8a). Je pensais que la figure des êtres vivants était très étrange, et je ne pouvais en aucune manière la comprendre.

Je remercie le Seigneur que, tandis que j’avançais progressivement dans mon expérience spirituelle, j’ai commencé à comprendre les visions d’Ézéchiel, en comparant le récit d’Ézéchiel avec d’autres portions de la Parole.

Finalement, comme quelqu’un qui assemble les pièces d’un puzzle afin d’avoir une vue complète, j’ai rassemblé diverses parties de la Parole et j’ai commencé à voir les figures des réalités spirituelles décrites dans le livre d’Ézéchiel, réalisant qu’Ézéchiel utilise des choses visibles et physiques pour représenter des choses spirituelles.

Maintenant, dans notre étude d’Ézéchiel, nous devons voir la signification spirituelle intrinsèque des figures de ce livre, en les considérant à la lumière de toute la Bible et en les comparant avec notre expérience spirituelle. Nous allons maintenant commencer à considérer les quatre points d’Ézéchiel 1:4, point par point.

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Étude des Actes, chapitre 26, message 69, semaine 32, dimanche

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE SOIXANTE-NEUF

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE

PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (35)

SEMAINE 32 – DIMANCHE

Lecture biblique : Jn 8:12 ; 9:5 ; Ac 26:19-32 ; 2 Co 4:4, 6 ; 1 Jn 1:5  

Lire et prier : « C’est pourquoi, roi Agrippa, je n’ai pas désobéi à la vision céleste » (Ac 26:19)

NE PAS DÉSOBÉIR À LA VISION CÉLESTE

Dans Actes 26:19-20, Paul témoigne : « C’est pourquoi, roi Agrippa, je n’ai pas désobéi à la vision céleste, mais j’ai d’abord annoncé aux habitants de Damas, puis à ceux de Jérusalem, dans tout le pays de Judée, et aux païens qu’ils devaient se repentir et se convertir à Dieu, en pratiquant des œuvres dignes de la repentance. »  

L’usage du mot vision au verset 19 montre que Paul n’obéissait pas à une doctrine, une théorie, un credo religieux ou une théologie, mais à la vision céleste, dans laquelle il avait vu les choses divines concernant le Dieu trinitaire se dispensant à Son peuple élu, racheté et transformé. Toutes ses prédications dans Actes et ses écrits dans les quatorze Épîtres de Romains à Hébreux sont une description détaillée de cette vision céleste qu’il avait reçue.

ALLIÉ À DIEU

Dans Actes 26:21-22, Paul poursuit : « Voilà pourquoi les Juifs se sont saisis de moi dans le temple et ont tenté de me tuer. Mais, grâce au secours de Dieu, j’ai subsisté jusqu’à ce jour, rendant témoignage à petits et grands, ne disant rien d’autre que ce que les prophètes et Moïse ont déclaré devoir arriver. »  

Le terme grec traduit par "secours" au verset 22 signifie également "assistance". La racine de ce terme grec implique une « alliance ». Cela montre que l’apôtre était allié à Dieu et que l’assistance divine dans cette alliance était bien réelle pour lui.

TÉMOIGNER QUE LE CHRIST DEVAIT  

SOUFFRIR ET ANNONCER LA LUMIÈRE

Dans Actes 26:22, Paul ne dit pas : « Je vis jusqu’à ce jour », mais : « Je subsiste jusqu’à ce jour. » Il tenait bon, debout, devant le commandant romain, puis devant Félix et Festus, et maintenant devant Agrippa.  

En faisant cela, il se montrait audacieux, déclarant qu’il témoignait tant aux petits qu’aux grands. Les grands incluaient Félix, Festus et Agrippa.  

Paul dit à Agrippa qu’il ne témoignait que des choses que les prophètes et Moïse avaient prédites : « Que le Christ devait souffrir et, étant le premier à ressusciter des morts, annoncer la lumière au peuple et aux nations païennes » (v. 23).  

Littéralement, les termes grecs pour "devait souffrir" signifient "serait sujet à la souffrance". De plus, l’expression grecque traduite par "étant le premier à ressusciter des morts, annoncerait" peut également être traduite : "par la résurrection des morts, serait le premier à annoncer" ou "étant le premier ressuscité des morts, annoncerait".  

Dans Actes 26:23, Paul dit que le Christ annonçait la lumière au peuple et aux païens. Le terme lumière ici indique l’illumination de Dieu, qui est lumière (1 Jn 1:5), brillant en Christ, qui est la lumière du monde (Jn 8:12 ; 9:5), à travers la prédication de l’évangile de la gloire de Christ (2 Co 4:4, 6). Ici, Paul parle de lumière plutôt que de vie, car les religieux et les politiciens romains étaient dans les ténèbres. Comme dans une « cellule » sombre, Paul déclare que Christ, ressuscité des morts, annonce la lumière au peuple et aux nations.

LA RÉACTION DE FESTUS ET LA RÉPONSE DE PAUL

Actes 26:24 poursuit : « Comme il parlait ainsi pour sa défense, Festus dit à haute voix : Tu es fou, Paul ! Ton grand savoir te fait déraisonner. » Le terme grec pour "fou" aux versets 24 et 25 signifie également "dément", "hors de soi". Festus, qui était l’hôte et non l’invité comme Agrippa, interrompit Paul à haute voix, affirmant que son grand savoir le rendait fou.  

Dans les versets 25-26, Paul rétorque : « Je ne suis pas fou, excellent Festus ! Mais je prononce des paroles de vérité et de bon sens. Le roi est au courant de ces choses, c’est à lui que je m’adresse avec assurance, car je suis persuadé qu’il n’ignore rien de tout cela ; ce n’est pas en cachette que cela s’est passé. »  

Paul dit d’abord à Festus qu’il n’était pas fou, mais qu’il était parfaitement lucide et qu’il cherchait à conduire d’autres à la lucidité, parlant des paroles de vérité et de bon sens. Il ajoute ensuite qu’Agrippa connaissait ces choses.  

Étant religieux juif, Agrippa était familier avec les prophètes et la résurrection. Paul semblait dire : « Agrippa sait déjà cela, car il est juif. » Au verset 27, Paul s’adresse à Agrippa : « Crois-tu aux prophètes, roi Agrippa ? Je sais que tu y crois. » En tant que membre de la religion juive, Agrippa croyait certainement aux prophètes.  

Au verset 28, Agrippa répond : « Encore un peu, et tu me persuaderas de devenir chrétien ! » Et Paul de dire : « Que ce soit en peu ou en beaucoup, plaise à Dieu que non seulement toi, mais encore tous ceux qui m’écoutent aujourd’hui, vous deveniez tel que je suis, à l’exception de ces chaînes » (v. 29). Les paroles de Paul ici sont très éloquentes.  

LE JUGEMENT D’AGRIPPA

Actes 26:30-32 déclare : « Le roi se leva alors, ainsi que le gouverneur, Bérénice et tous ceux qui étaient assis avec eux. En se retirant, ils se disaient les uns aux autres : Cet homme n’a rien fait qui mérite la mort ou la prison. Et Agrippa dit à Festus : Cet homme aurait pu être relâché s’il n’en avait pas appelé à César. »  

Nous voyons ici que, selon Agrippa, Paul aurait pu être libéré s’il n’avait pas fait appel à César. Toutefois, sans cet appel, il aurait pu être tué par les Juifs, en raison de la manière injuste dont Festus gérait sa situation (Ac 25:9). Sa vie n’aurait donc peut-être pas été préservée jusqu’à ce jour.  

Si Paul n’avait pas fait appel à César, il n’aurait peut-être pas eu l’occasion d’écrire les Épîtres cruciales d’Éphésiens, Colossiens, Philippiens et Hébreux.  

Dans la section d’Actes 21:27-26:32, une longue narration de la persécution finale et maximale des Juifs envers l’apôtre, les véritables caractéristiques de toutes les parties impliquées sont révélées.  

Premièrement, nous voyons les ténèbres, l’aveuglement, la haine et l’hypocrisie de la religion juive. Deuxièmement, nous voyons l’injustice et la corruption des politiciens romains. Troisièmement, nous voyons la transparence, la brillance, la fidélité et le courage de l’apôtre. Enfin, nous voyons les soins encourageants du Seigneur pour son témoin et Sa souveraineté sur toute la situation pour accomplir Son dessein divin.  

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