Étude de la vie d’Ézéchiel, semaine 10, mardi, message 21

ÉTUDE DE LA VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21

L’AUTEL

SEMAINE 10 - MARDI

Lecture biblique : Ez 40

Lire et prier : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra et te mènera où tu ne veux pas. » (Jean 21:18)

La mort est une terminaison pour l’homme

Comme nous l’avons souligné, l’homme était aussi sur la croix. Lorsque le Seigneur Jésus est mort, l’homme est aussi mort, et cette mort a signifié la terminaison de l’homme. Toutes les choses négatives liées à l’homme ont été terminées sur la croix. Loué soit le Seigneur que nous avons tous été terminés sur la croix !

Par la mort tout-inclusive du Seigneur Jésus sur la croix, toutes les richesses de Dieu ont été libérées. La mort de Christ sur la croix a été une libération merveilleuse pour Dieu et une terminaison merveilleuse pour nous.

Nous avons tous besoin de cette vision de l’autel. Nous devons voir que, quel que soit notre âge, nous avons tous été terminés sur la croix au même moment. Les richesses de Dieu y ont été libérées, et toutes les choses négatives y ont également été terminées. Par conséquent, la mort tout-inclusive de Christ sur la croix a été notre terminaison et la libération de Dieu.

Le mélange de Dieu avec l’homme a commencé lorsque le Seigneur Jésus est né à Bethléem. Par Son incarnation, Dieu est venu à l’homme. Mais le mélange de l’homme avec Dieu a commencé à la croix et a été pleinement accompli dans la résurrection.

Par la mort et la résurrection du Seigneur, nous avons été placés en Dieu et mélangés avec Dieu. Par conséquent, par l’incarnation, Dieu est venu à l’homme et, par la mort et la résurrection, l’homme a été placé en Dieu. Tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons a été terminé sur la croix, à l’autel. Par la croix, la vie divine a été libérée, et ensuite cette vie nous a été donnée par la résurrection de Christ.

Si nous enterrons un grain de blé et une petite pierre, quelque chose de vivant sortira du grain de blé, mais la pierre restera enterrée. Par Sa mort sur la croix, le Seigneur Jésus, comme le grain de blé, a été libéré, mais nous, une « pierre » morte, avons été terminés. Bien que nous ayons été terminés de cette manière, la vie divine a été transmise en nous pour nous rendre des personnes merveilleuses.

À l’origine, nous n’étions pas merveilleux. Avant d’être sauvés, nous étions hors du mur du complexe du temple, et nous nous aimions beaucoup. Après avoir été sauvés et être passés par la porte dans le parvis extérieur, nous ne nous aimions plus autant ; cependant, nous avions encore une certaine quantité d’apitoiement sur nous-mêmes.

Cependant, après être entrés dans le parvis intérieur, nous ne nous aimons plus nous-mêmes et nous n’avons plus pitié de nous ; au contraire, nous haïssons l’ego. À mesure que nous avançons davantage et que nous arrivons à l’autel, nous voyons que l’ego est horrible, lequel nous aimions lorsque nous étions hors du mur, méprisable dans le parvis extérieur, et haï dans le parvis intérieur, avait déjà été terminé. Une fois que l’ego a été terminé, il n’est pas nécessaire de l’aimer, d’en avoir pitié ou même de le haïr. Au contraire, nous devrions simplement oublier l’ego et le laisser sur l’autel.

Nous avons souligné que, puisque la croix, l’autel, occupe une place centrale dans notre relation avec Dieu, nous ne pouvons pas l’éviter. En fait, dès que nous entrons par la porte, nous commençons à percevoir quelque chose au sujet de la croix. La croix est implicite dans la porte qui typifie le Seigneur Jésus, qui a accompli toutes les exigences des Dix Commandements et qui est ensuite mort sur la croix pour satisfaire les justes exigences de la loi de Dieu.

La croix est également implicite dans le fait de manger les sacrifices, qui sont passés par la mort. Ce manger a lieu sur le pavé. De plus, les cuisines et les tables où les sacrifices sont immolés impliquent toutes deux la croix. Cela indique que dans tout l’édifice saint de Dieu, nous pouvons voir la croix — dans la porte principale, sur le pavé, dans les cuisines des coins et sur les tables, dans le parvis intérieur.

La croix, par conséquent, n’est pas seulement le centre, mais aussi la circonférence. La croix s’étend dans toutes les directions et dans tous les coins. Après avoir été sauvés, nous rencontrerons la croix partout. En dehors de la croix, il est impossible de contacter Christ ou d’avoir des expériences spirituelles chrétiennes.

Bien que nous rencontrions la croix tout au long de notre vie chrétienne, nous expérimentons la croix d’une manière particulière lorsque nous arrivons à l’autel au centre de l’édifice de Dieu. Aller à l’autel au centre, c’est réaliser que tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons a été terminé sur la croix.

Ici, nous avons une expérience définitive de la croix et non seulement une connaissance superficielle de la croix. Dans notre communion avec le Seigneur, nous sommes amenés à un point où nous touchons la croix d’une manière définitive et nous sentons que Dieu ne nous permettra plus de vivre dans notre homme naturel.

Cela nous conduit à avoir une grande percée et une soumission absolue à la croix. En conséquence, nous saurons ce qu’est la vie naturelle et ce que signifie que la vieille création soit dépouillée. Telle est l’expérience de la croix comme centre. Il me fait de la peine de savoir que, bien que beaucoup d’entre nous aient déjà entendu des messages sur la croix, peu vivent réellement une vie crucifiée.

Par exemple, nous ne pouvons pas vivre une vie crucifiée dans notre vie conjugale. Si un frère marié et son épouse se disputent l’un avec l’autre, cela indique qu’ils ne vivent pas une vie crucifiée. S’ils vivaient une vie crucifiée, ils ne s’accuseraient pas mutuellement ni ne se défendraient.

Ceux qui vivent une vie crucifiée ne se défendent pas lorsqu’ils sont attaqués ou critiqués. Ils expérimentent la terminaison de leur vie adamique et de la vieille création par la mort de la croix et jouissent des richesses de Dieu et de Son élément divin, lesquels ont été libérés par la croix.

Lorsque certaines personnes, en particulier les jeunes, entendent cette parole au sujet de l’autel, elles ont peur et pensent qu’il vaut mieux ne pas aimer le Seigneur ni Le chercher. Elles pensent qu’il convient simplement d’entrer par la porte, dans le parvis extérieur, et de jouir de Christ sur le pavé ; elles pensent qu’il n’est pas nécessaire d’aller au-delà de la porte intérieure, qui conduit au parvis intérieur en direction de l’autel. Elles craignent qu’il soit dangereux de s’approcher de l’autel et de devenir un holocauste.

Nous devons réaliser que, puisque le Seigneur a eu miséricorde de nous, nous ne pouvons pas Lui échapper. Nous n’avons pas été sauvés de notre propre volonté. Au contraire, alors que nous errions dans le monde, sans aucune intention d’entrer par la porte, le Seigneur nous y a amenés. En dehors de notre propre choix, nous avons cru en Christ. Cela est entièrement une question de la sélection de Dieu, de Sa miséricorde et de Sa recherche attentive.

Le principe est le même en ce qui concerne notre amour et notre recherche du Seigneur. Si nous ne croyons pas au Seigneur, que nous ne L’aimons pas et ne Le cherchons pas, nous nous sentons mal à l’aise et insatisfaits. Cependant, plus nous aimons le Seigneur et Le cherchons, plus nous sommes satisfaits. Cela aussi est une question de la miséricorde du Seigneur.

À cause de Sa miséricorde envers nous et de Son œuvre en nous, nous n’avons pas d’autre choix que d’aller de l’avant ; nous ne pouvons pas reculer. Si nous n’avançons pas vers l’autel, mais que nous essayons de retourner au parvis extérieur, nous nous sentirons mal à l’aise. Par conséquent, nous devons avancer de plus en plus jusqu’à atteindre l’autel.

Finalement, tous ceux qui sont spirituels et qui cherchent le Seigneur finiront à l’autel, où ils seront terminés, voire détruits, par le Seigneur. Apparemment sans raison, le Seigneur les dépouille et les prive de tout.

Dieu met à mort tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons. Madame Guyon a expérimenté cela et a pu dire que Dieu lui a donné la croix. Parce que nous aimons le Seigneur et Le cherchons, tôt ou tard, nous connaîtrons la croix, qui nous dépouillera, nous privera et mettra tout à mort. Nous serons forcés de passer par la mort, même si nous ne sommes pas disposés à le faire.

Nous n’expérimentons pas la croix de manière complète une seule fois ; nous l’expérimentons de manière répétée. Ceux qui cherchent le Seigneur rencontreront la croix dans toutes les directions. À un moment donné, ils rencontreront la croix à travers leurs enfants. À une autre occasion, ils rencontreront la croix à travers leur conjoint ou en raison d’une maladie.

À d’autres moments, ils expérimenteront la croix à travers l’église ou à travers les collaborateurs. La raison pour laquelle la croix est partout est que nous devons passer par la croix afin de pouvoir contacter Dieu. Grâce au Seigneur, Dieu nous donne la croix et la croix nous donne Dieu. Ceux qui aiment Dieu sont ceux qui L’expérimentent le plus, et ce sont ceux qui passent le plus par la croix.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - "Sa mort"

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 10, lundi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21
L’AUTEL

SEMAINE 10 - LUNDI
Lecture biblique : Ez 40:47 ; 43:13─17

Lire et prier : « Si le grain de blé, tombant en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12:24)

Dans ce message, nous continuerons à partir de la porte intérieure et même jusqu’au parvis intérieur, afin de considérer la question centrale ─ l’autel. Avant de faire cela, j’aimerais revoir deux autres questions afin que nous en soyons profondément impressionnés.

Premièrement, nous avons vu qu’il y a en tout six portes en trois groupes de deux, à l’est, au sud et au nord. Nous devons nous rappeler que six est le nombre de l’homme, qui a été créé le sixième jour, et que le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection. Les six portes signifient que le Dieu trinitaire est mêlé à l’homme. Le trois est mêlé au six.

Le fait que les portes soient divisées en trois groupes de deux indique que le Dieu trinitaire est devenu un homme, l’homme-Dieu, et a été « brisé » ou « coupé » dans Sa crucifixion, et est maintenant en résurrection. Il est maintenant la porte par laquelle nous entrons en Dieu et en toutes les choses de Dieu.

Deuxièmement, il faut noter que, de la porte extérieure à la porte intérieure, il y a une distance d’exactement cent coudées (40:47). Le nombre cent est composé de dix fois dix ou de vingt fois cinq. Dix fois dix signifie plénitude en plénitude ou accomplissement en accomplissement. Vingt fois cinq signifie plénitude et responsabilité complète comme témoignage.

De plus, comme le schéma à la page 215 l’indique, il y a trois sections de cent coudées chacune, faisant un total de trois cents coudées. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire, qui est devenu un homme, l’homme-Dieu. Combien il est splendide et merveilleux d’être dans un tel homme-Dieu ! Il a été crucifié, mais maintenant Il est en résurrection, et nous sommes en Lui.

L’AUTEL EST LE CENTRE DU COMPLEXE

Si nous consultons le diagramme¹ à la page 215, qui montre le plan du temple, nous verrons que, peu importe par quelle porte nous entrons dans le complexe, nous arriverons finalement à l’autel. Il n’y a pas d’exception ; l’autel est inévitable.

Nous sommes tous entrés par le merveilleux homme-Dieu, qui a été crucifié et qui est maintenant en résurrection. Si nous voulons trouver Dieu, nous devons parvenir à l’autel. L’autel est au centre du complexe. L’autel est le centre non seulement du parvis intérieur, mais aussi de tout l’emplacement du temple.

Cet autel, qui typifie la croix, est véritablement le centre de l’univers. Quant à la relation entre l’homme et Dieu, la terre est le centre. Le centre de la terre habitée est la bonne terre de Canaan, la Palestine, car elle est le centre de liaison qui relie les continents de l’Europe, de l’Asie et de l’Afrique. La ville de Jérusalem est le centre de la bonne terre ; le complexe du temple est le centre de Jérusalem ; et l’autel est le centre du complexe du temple.

Ainsi, définitivement, l’autel est le centre de l’univers. Puisque l’autel typifie la croix, cela signifie que la croix est le centre de l’univers. Il est crucial que nous connaissions la pleine signification de la croix. Selon les enseignements chrétiens superficiels, la croix est le lieu où le Seigneur Jésus est mort pour nous. Cela est certainement vrai, mais la croix représente bien plus que cela.

En tant que centre de l’univers, la croix typifie la mort tout-inclusive de Dieu, de l’homme et de toutes les créatures. La mort du Seigneur Jésus sur la croix n’a pas été la mort d’une seule personne ; elle a été une mort tout-inclusive impliquant Dieu, l’homme et toutes les créatures.

LE POINT DE RENCONTRE DE DIEU AVEC L’HOMME

Comme nous l’avons souligné, en regardant le plan du complexe du temple, nous pouvons voir que, peu importe par quelle porte nous entrons, nous arriverons à l’autel. Lorsque Dieu vient du temple à la rencontre de l’homme, Il arrive de la même manière à l’autel.

Par conséquent, l’autel n’est pas seulement le centre de l’univers, mais aussi le point de rencontre de Dieu avec l’homme et de l’homme avec Dieu. Si une personne entre par la porte nord et une autre par la porte sud, toutes deux finiront par se rencontrer avec Dieu et l’une avec l’autre à l’autel.

Dieu est sorti de Sa demeure et est allé à la croix, et là Il est mort. D’abord, Il a quitté Sa demeure et est né à Bethléhem. Après avoir vécu sur la terre pendant trente-trois ans et demi, Il est allé à l’autel, à la croix.

Lorsqu’Il mourait là, Il n’était pas seul. Par Son incarnation, Il a porté l’homme sur Lui-même. Ainsi, pendant qu’Il mourait sur la croix, l’homme mourait aussi là. Cela indique que Dieu et les hommes se sont réunis à la croix sur le chemin de la mort.

LA MORT EST UNE LIBÉRATION POUR DIEU

Dieu, cependant, ne peut pas être affecté par la mort. Peu importe combien de mort Il traverse, Il demeure le même. La mort, en réalité, L’aide à être libéré. Dieu est sorti de Sa demeure et est allé à la croix et là Il est mort afin de libérer ce qui était en Lui.

Nous pouvons utiliser un grain de blé comme illustration. Lorsqu’un grain de blé est semé dans la terre, il meurt. Est-ce une mort terrible ou merveilleuse ? Nous devons dire que la mort d’un grain de blé est merveilleuse, car sans cette mort, toutes les choses belles et riches du grain ne pourraient pas être libérées. Pour cette raison, la mort d’un grain de blé n’est pas terrible, mais merveilleuse.

Selon le même principe, la mort est merveilleuse pour Dieu. Le Seigneur Jésus a dit : « Si le grain de blé, tombant en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jn 12:24). Il parlait de Lui-même comme du grain qui tomberait en terre et mourrait afin d’être multiplié en de nombreux grains.

Par Sa mort, les richesses de la vie divine en Lui ont été libérées. Parce que Dieu est vie, même résurrection, Il ne peut pas être terminé par la mort. Tout ce qui est de l’homme peut être terminé, mais ce qui est de Dieu est libéré par la mort. Nous pouvons maintenant voir que, lorsque Dieu est allé à l’autel, la croix, et là Il est mort, Sa vie a été libérée.

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¹ Malheureusement, nous ne disposons pas des images dans ce matériel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - « En mémoire de Lui »

https://hinario.org/detail.php?id=280

Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 10, dimanche, message 20

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 20
LES PARVIS EXTÉRIEUR ET INTÉRIEUR

SEMAINE 10 - DIMANCHE
Lecture biblique : Ez 40:38-46

Lire et prier : « Mais Christ, ayant offert pour toujours un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis à la droite de Dieu, » (Hébreux 10:12)

Un Lieu pour Laver les Holocaustes

Dans le parvis extérieur, il y a un certain jouissance par le fait de cuire et de manger, mais il n’y a aucun service, aucun ministère pour le Seigneur. Toutefois, lorsque nous passons par la porte vers le parvis intérieur, le ministère commence immédiatement.

Il y a une chambre, probablement à l’intérieur de la porte nord du parvis intérieur, pour que les prêtres lavent les holocaustes (v. 38). Dans la préparation d’un holocauste à offrir, une série d’étapes doivent être suivies.

Premièrement, l’animal était sacrifié et, ensuite, il était écorché et coupé en morceaux. Après cela, l’offrande était lavée. Après avoir été lavée, l’offrande était prête à être brûlée. Laver, donc, était la dernière étape dans la préparation de l’holocauste.

La chambre ici n’est pas pour tuer, écorcher ou couper l’holocauste en morceaux. Au contraire, la chambre est seulement pour laver l’holocauste. Cela indique qu’à ce stade de notre expérience, nous sommes prêts à être un holocauste pour Dieu. Ce n’est que lorsque nous sommes en résurrection et à un niveau plus élevé que nous sommes prêts à être absolus pour Dieu.

Ici, dans le parvis intérieur, commence la vie qui est pour Dieu. Nous ne voyons pas cela dans le parvis extérieur. Dans le parvis extérieur, nous avons la jouissance de Christ. Mais dans le parvis intérieur, nous avons une avancée et un progrès, car ici nous sommes dans quelque chose de plus intérieur et aussi de plus élevé. Ici, les prêtres sont prêts à offrir l’holocauste, ce qui signifie qu’ils sont prêts à être absolus pour le Seigneur.

Les Tables

À l’intérieur de la porte nord, il y a huit tables. Quatre sont d’un côté et quatre de l’autre, pour un total de huit. Ces tables sont pour immoler les offrandes (vv. 39─41). C’est le service réel, le ministère réel. Les seuls qui participent à ce service sont les prêtres. Aujourd’hui, à l’ère néotestamentaire, nous sommes tous prêtres.

Cependant, selon notre expérience réelle, si nous restons dans le parvis extérieur, nous sommes encore seulement des personnes ordinaires ; qui ne sont pas encore prêtres. Dans notre expérience, nous ne pouvons pas être prêtres jusqu’à ce que nous soyons dans une situation qui est à la fois élevée et intérieure.

Ce n’est qu’après être plus élevés et avoir plus d’intériorité que nous aurons la maturité en vie. Alors, nous serons prêts à être un holocauste. À ce stade, nous pouvons réellement servir le Seigneur et Lui rendre un ministère. Maintenant, nous ne sommes plus simplement des personnes ordinaires ; nous sommes des prêtres prêts à servir le Seigneur avec un ministère particulier.

Avec les tables, une fois de plus, nous avons le nombre huit, ce qui signifie résurrection. Les huit tables sont divisées en deux groupes de quatre et également en quatre groupes de deux. Ces nombres montrent que la créature est en résurrection comme un témoignage.

Nous pouvons dire que huit est composé de deux fois quatre, quatre étant le nombre de la créature. Nous pouvons aussi dire que huit est composé de quatre fois deux. Quatre représente la créature, huit typifie la résurrection, et deux typifie le témoignage. Par conséquent, nous avons ici la créature en résurrection comme un témoignage.

Les tables mesurent une coudée et demie carrée et une coudée de hauteur. Le nombre un typifie le Dieu unique. En ajoutant une coudée et demie de longueur à une coudée et demie de largeur, nous obtenons trois coudées. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection.

Le Dieu trinitaire a été « brisé », comme l’indiquent les deux côtés de la porte, chacun mesurant une coudée et demie. Dans la question des huit tables, nous voyons que le Dieu trinitaire, le Dieu unique qui est devenu une créature, a été « brisé » sur la croix, mais Il est ressuscité. Maintenant, en résurrection, Il est un témoignage. Aujourd’hui, notre service, notre ministère, doit être dans le Dieu trinitaire, le Dieu unique, qui a été « brisé » en tant que créature et qui est maintenant en résurrection comme un témoignage vivant.

À ce stade, j’aimerais résumer ce que nous avons couvert jusqu’à présent concernant l’holocauste et les tables. Les chambres sont pour laver l’holocauste, qui est quelque chose d’absolu pour le Seigneur. Être prêts à offrir l’holocauste signifie que nous sommes prêts à être absolus pour le Seigneur.

Les huit tables, qui sont en quatre groupes de deux tables chacune, sont pour immoler les offrandes. Huit typifie la résurrection, quatre typifie la créature, et deux typifie un témoignage. Ensuite, nous avons la mesure des tables qui est d’une coudée de hauteur.

Le nombre un typifie le Dieu unique. Le nombre trois (trois coudées formées par l’addition d’une coudée et demie de longueur et de largeur) typifie le Dieu trinitaire en résurrection. Ce trois, divisé en deux parties, indique que le Dieu trinitaire, qui est devenu une créature, a été « brisé » par la mort et maintenant Il est en résurrection. Notre service aujourd’hui est dans le Dieu trinitaire, le Dieu unique, qui a été « brisé », et qui est maintenant en résurrection pour être un témoignage.

Deux Autres Chambres

Depuis la porte, nous avançons vers le parvis, où il y a deux autres chambres, une du côté nord et l’autre du côté sud. Ces deux chambres sont pour deux groupes de prêtres : ceux qui prennent soin du temple et ceux qui gardent l’autel.

La chambre du côté sud est pour les prêtres qui prennent soin du temple (v. 45), et la chambre du côté nord est pour les prêtres qui gardent l’autel (v. 46). Ces chambres indiquent qu’à ce stade, leur service, leur ministère, est réglé, établi, inébranlable et constant. Ils sont pleinement qualifiés et inébranlables dans leur ministère.

À l’origine, nous errions hors du mur. Loué soit le Seigneur, car nous sommes entrés en Christ et nous sommes passés par Christ vers le parvis extérieur. Finalement, par la miséricorde du Seigneur, nous sommes arrivés aux chambres et là nous avons commencé à goûter Christ et à Jouir de Lui.

Une fois que nous L’avons goûté, nous ne voulons pas quitter ces chambres. Cependant, après avoir eu une jouissance considérable du Seigneur, nous réalisons que nous devons monter de nouveau et expérimenter la signification du nombre huit pour être absolument en résurrection.

Pour cela, nous devons passer par Christ de nouveau et entrer dans le parvis intérieur. Une fois que nous sommes dans le parvis intérieur, nous devons être prêts à être absolus pour le Seigneur. Ici, nous commençons le ministère, le service, avec le Dieu trinitaire, qui est devenu une créature, qui a été « brisé », et qui est maintenant en résurrection comme un témoignage. Maintenant, nous devenons des prêtres pleinement qualifiés et établis de manière inébranlable dans les chambres, prenant soin du temple et de l’autel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - « Sa Rédemption »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, samedi, message 20

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 20

LES PARVIS EXTÉRIEUR ET INTÉRIEUR

SEMAINE 9 - SAMEDI

Lecture Biblique: Ez 40-42

Lire et prier: « Jésus leur répondit: En vérité, en vérité, je vous dis: si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’avez pas la vie en vous-mêmes. » (Jean 6:53)

Le Nombre Trente

Le nombre trente, utilisé en relation avec les chambres, est composé de cinq fois six ou de trois fois dix. Si trente est composé de cinq fois six, alors nous avons l’homme (six) multiplié par la responsabilité (cinq).

Si trente est composé de trois fois dix, alors nous avons le Dieu Triune en résurrection (trois) qui remplit toutes les exigences (dix). Le Christ dont nous jouissons est le nombre trente. Il n’est pas seulement cinq ou six ou trois. Comme le nombre trente, Il inclut six, cinq, trois et dix.

En Lui nous avons l’homme, le Dieu Triune, la résurrection, la responsabilité et l’accomplissement de toutes les exigences. Le nombre dix représente aussi la conclusion et la perfection. Cela indique qu’en Christ nous avons la complétude et la perfection. Loué soit le Seigneur, car nous avons un Christ si riche pour notre jouissance!

Le nombre trente ici correspond aux trente côtés des piliers. Cela indique que notre jouissance de Christ dépend de ce qu’Il soit les colonnes de soutien ou piliers. Dans la mesure où Il porte, supporte et soutient, c’est la mesure dans laquelle nous pouvons jouir de Lui.

De plus, les trente chambres correspondent aux trente fenêtres. Si l’Esprit tout-inclusif n’était pas le nombre trente, nous ne pourrions pas avoir la riche jouissance de Christ comme le nombre trente.

La Largeur du Pavement

Si nous consultons le diagramme du plan, nous verrons que la largeur du pavement est égale à la longueur de la porte. Cela signifie que le Christ dont nous jouissons est le Christ que nous expérimentons. Combien nous pouvons jouir de Christ dépend de combien nous L’expérimentons.

Si notre expérience de Christ mesure cinquante coudées, alors notre jouissance de Christ mesurera aussi cinquante coudées. Combien sommes-nous capables de jouir de Christ? Cela dépend de combien nous expérimentons Christ.

Plus nous passons par Christ, plus nous expérimentons Christ, et plus nous expérimentons Christ, plus nous jouissons de Christ. Nous ne pouvons pas jouir de Christ si nous avons Christ seulement d’une manière doctrinale.

Cela signifie que nous ne pouvons pas jouir d’un Christ que nous n’avons pas expérimenté. Nous ne pouvons jouir que du Christ que nous avons expérimenté. La largeur de notre jouissance de Christ est toujours égale à la longueur de notre expérience de Christ.

Connecté à la Porte

Le pavement est connecté à la porte, car il est des deux côtés de la porte. Cela indique que la jouissance de Christ est connectée à l’expérience de Christ. Si nous n’avons pas l’expérience de Christ, nous ne pouvons pas avoir la jouissance de Christ. Encore une fois, nous voyons que la jouissance de Christ dépend de l’expérience de Christ.

Les Lieux pour Cuire

Dans le parvis extérieur, aux quatre coins, se trouvent les lieux pour cuire. Cela indique que, par la grâce de Dieu, la préparation de Christ pour la jouissance des autres se répand dans tous les coins, devenant disponible partout.

Dans chaque « coin » il y a une « cuisine » où Christ est « cuit » pour notre jouissance. Où que nous soyons, il y a une cuisine pour nous. Nous remercions le Seigneur que les églises locales se répandent dans tous les coins de ce pays. Tous les coins du pays ont besoin d’une « cuisine » pour préparer Christ pour la jouissance des gens.

La mesure des chambres d’angle est de trente par quarante. Jusqu’à présent, nous avons vu quatre trentes: trente côtés des piliers, trente fenêtres, trente chambres et trente coudées. Tous ces trentes sont liés et correspondent à notre expérience. Nous devons passer par Christ et ensuite nous devons jouir d’un Christ qui a été « cuit ».

Ici nous avons un nouveau nombre ─ quarante. Quarante est le nombre de tests et d’épreuves. Le peuple d’Israël a été dans le désert pendant quarante ans, et le Seigneur Jésus a été dans le désert pendant quarante jours, afin d’être testé et approuvé.

Cela indique que, sans souffrance, test et jugement, Christ n’aurait pas pu être « cuit », préparé, pour être notre jouissance. Pour notre jouissance, Christ a été « cuit ». Sa souffrance sous le processus de « cuisson » était pour notre jouissance de Lui en Le mangeant.

Sans les souffrances et les épreuves du Seigneur, Il n’aurait pas pu être préparé pour que nous en jouissions. D’une certaine manière, lorsque les sœurs préparent les aliments dans la cuisine, la nourriture « souffre ».

Pendant que le Seigneur Jésus était sur la terre et, spécialement, pendant qu’Il mourait sur la croix, Il était sous la souffrance, la « cuisson » à cause de notre jouissance de Lui en Le mangeant.

Le Parvis Intérieur

Du parvis extérieur, nous devons passer au parvis intérieur.

Un Autre Ensemble d’Escaliers

À mesure que nous entrons dans le parvis intérieur, nous montons aussi plus haut. À l’entrée du parvis intérieur, il y a un autre ensemble d’escaliers, qui consiste non pas en sept marches, mais en huit.

Dehors, dans la rue, il y a sept marches qui mènent à la porte du parvis extérieur, et maintenant nous voyons qu’il y a huit marches nous menant à la porte intérieure du parvis intérieur. De cela nous voyons qu’entrer dans le parvis intérieur signifie que, plus nous pèlerinons vers l’intérieur, plus nous devenons élevés.

Lorsque nous avançons vers l’intérieur, nous montons aussi plus haut. Lorsque nous passons par la porte vers le parvis intérieur, nous sommes quinze marches plus hauts que les personnes qui sont hors du mur.

Le nombre sept signifie conclusion, et le nombre huit signifie résurrection. Cela indique que, si nous voulons entrer dans le parvis intérieur, nous devons être en résurrection. Toute la vie naturelle et l’homme naturel doit être rejetée et crucifiée. Comme indiqué par les huit marches, nous devons être absolument en résurrection.

Dans le parvis intérieur, nous répétons notre expérience de Christ. Nous expérimentons Christ de nouveau, en passant par une autre porte. Nous expérimentons le même Christ, mais nous expérimentons davantage de Lui. Cela nous introduit dans le parvis intérieur.

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Cantique: "Prisonnier à Toi me fait, ô mon Seigneur"

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, vendredi, message 20

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 20

LES PARVIS EXTÉRIEUR ET INTÉRIEUR

SEMAINE 9 - VENDREDI

Lecture Biblique : Ez 40:17-47 ; 46:21-22

Lire et prier : « Jésus leur déclara : Moi, je suis le pain de la vie ; celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif. » (Jean 6:35)

LES PARVIS EXTÉRIEUR ET INTÉRIEUR

Dans le message précédent, nous avons couvert de nombreux détails concernant les portes. Elles sont divisées en quatre sections : le parvis extérieur, le passage, le parvis extérieur et le portique. Chaque porte a six coudées de hauteur et dix coudées de largeur. Six est le nombre de l’humanité du Seigneur, par lequel Il a accompli toutes les exigences des Dix Commandements. Cela indique que le nombre six accomplit le nombre dix ; c’est-à-dire que l’homme Jésus accomplit les Dix Commandements.

Comme nous l’avons souligné, les dimensions des chambres de garde correspondent aux dimensions de la section transversale du mur de six coudées par six. Cela indique que, pour nous, les chambres de garde sont le Christ Lui-même comme Dieu se mêlant à l’homme.

Le passage, ayant le nombre huit, indique un nouveau commencement en résurrection. Le portique, la section finale de la porte, a les nombres deux, six et huit, indiquant que le Seigneur, en tant qu’homme, est en pleine résurrection.

Tous les nombres utilisés dans Ézéchiel, en ce qui concerne l’édifice de Dieu, sont très significatifs. Les nombres trois, cinq et les multiples de cinq sont utilisés fréquemment. Par exemple, l’usage étendu est celui du nombre trente, qui typifie le Dieu trinitaire en résurrection ayant la responsabilité totale.

Quand Ézéchiel vit les visions au chapitre un, il avait trente ans. Il y a trente piliers de soutien, trente chambres dans le parvis extérieur, et trente chambres latérales autour du temple. Dans Ézéchiel, le nombre trente indique à la fois la maturité, qui est capable de soutenir quelque chose, ainsi que la jouissance et l’expression de Christ.

Les palmiers sur les colonnes représentent la victoire et la puissance éternelle. Parce que les colonnes doivent supporter le poids du toit et soutenir tout l’édifice, elles doivent être en victoire et être éternelles. Christ est la colonne qui soutient et porte l’édifice de Dieu avec une vie victorieuse et éternelle.

Nous avons aussi vu que la porte a trente fenêtres pour laisser entrer la lumière et l’air. Ces fenêtres sont couvertes d’un treillis ou d’un écran, pour empêcher les choses négatives d’entrer. Tout cela est précisément l’œuvre de l’Esprit qui donne la vie : Il apporte la lumière et l’air, mais empêche continuellement les choses négatives.

Dans ce message, nous continuerons à voir que dans le temple en Ézéchiel il existe deux parvis : le parvis extérieur et le parvis intérieur. Nous considérerons d’abord ce qu’est le parvis extérieur, puis le parvis intérieur.

LE PARVIS EXTÉRIEUR

Si nous voulons entrer dans le temple qu’Ézéchiel a vu dans sa vision, il faut d’abord monter les sept marches, puis passer par la porte spacieuse. Cela nous amènerait dans le parvis extérieur du temple.

Le Pavement

La première chose à laquelle nous devons prêter attention dans le parvis extérieur est le pavement. Il y a un pavement autour du mur sur les trois côtés du parvis extérieur : à l’est, au sud et au nord.

Les Chambres

Il y a six sections différentes, ou zones, de pavement, et dans chaque section il y a cinq chambres. Cela signifie qu’il y a trente chambres. Ici, le nombre trente est composé de cinq fois six.

En plus des trente chambres sur le pavement, il y a quatre petits parvis, un à chaque coin du parvis extérieur. Ces quatre parvis aux quatre coins sont des lieux pour cuire les sacrifices.

En termes modernes, ce sont des cuisines, des lieux pour cuire des aliments. Ces cuisines ne sont pas utilisées par les prêtres, mais par le peuple. Considérant que les prêtres mangent dans le parvis intérieur, les gens mangent dans le parvis extérieur.

En dehors de ces cuisines, ces lieux de cuisson, il y a quelques chambres. Ces chambres sont pour manger, tout comme dans nos maisons, l’espace lié à la cuisine est la salle à manger, un lieu pour manger le repas préparé dans la cuisine.

Dans Ézéchiel, les chambres liées aux cuisines sont des salles à manger pour que les gens jouissent des sacrifices. Cela indique que ces chambres sont des lieux pour jouir de Christ. À partir de cela, nous pouvons voir que la chose principale dans le parvis extérieur est la jouissance de Christ comme les offrandes et les sacrifices.

Après être passés par la porte, nous arrivons dans le parvis extérieur et entrons dans les chambres pour manger, pour jouir de Christ, qui est la réalité de toutes les offrandes.

Ézéchiel nous dit que ces chambres pour manger sont construites sur le pavement (40:17). Dans les temps anciens, le pavement d’un parvis était fait de pierres. Cela indique que chaque fois que nous sommes sur le point de jouir de Christ, nous devons être sur un pavement fait de pierres. Le pavement de pierre nous sépare de la poussière de la terre. Sinon, nos pieds seraient dans la terre. En tant que croyants en Christ, nous avons le pavement des pierres qui nous sépare de la saleté.

Bien que nous soyons encore sur la terre et dans le monde, nous sommes séparés de tout type de saleté. À l’origine, en tant que vieille création, nous étions de l’argile, étant les mêmes que la terre en nature. Nous sommes sortis de la terre et étions un avec la terre.

Mais lorsque nous avons été sauvés, convertis et régénérés, nous sommes devenus des pierres, qui sont pour le pavement. Maintenant, si nous voulons jouir de Christ, nous devons être sur les pierres de notre régénération.

Cependant, dans leur situation quotidienne, beaucoup de chrétiens authentiques ne restent pas sur ces pierres. Après le travail, ils participent à certains divertissements et activités mondaines. Ils sont des chrétiens authentiques, mais ont les pieds dans la saleté ; ils n’ont pas de pavement de pierre sous leurs pieds.

Pour nous, dans la vie de l’Église dans la restauration du Seigneur, notre situation doit être très différente. Lorsque nous rentrons à la maison après une journée de travail ou d’école, nous pouvons nous reposer ou dîner. Ensuite, exercer notre esprit pour invoquer le Seigneur, nous réunir pour jouir du Seigneur.

Cela indique que nous sommes debout sur un pavement de pierre. De plus, dans notre expérience, le pavement sur lequel nous sommes debout devient un lieu, une « chambre », pour jouir de Christ.

Beaucoup d’entre nous peuvent témoigner que jour après jour nous sommes dans les chambres en train de jouir de Christ. Cela est particulièrement vrai le Jour du Seigneur. En contactant le Seigneur tôt le matin, nous plaçons nos pieds sur les pierres et nous nous préparons à entrer dans les chambres. Ensuite, dans les réunions de l’Église, nous pouvons jouir de Christ en le mangeant.

🌿Jouissez davantage:

Hymne : Certitude et Joie du Salut - « Satisfaits de Christ »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, jeudi, message 19

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 19

LA VISION DE L’ÉDIFICE SAINT DE DIEU

SEMAINE 9 - JEUDI

Lecture biblique : Ez 40:10-14, 16

Lire et prier : « afin que vous puissiez comprendre, avec tous les saints, quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu » (Ép 3:18-19)

Le Passage

Du parvis, nous passons au passage, qui comporte de nombreux détails.

Les Chambres de Garde

Ézéchiel 40:10 dit que, dans ce passage, il y a six petites chambres. Certaines des meilleures traductions utilisent le terme chambre de garde. Ce sont les pièces où les gardes restent pour protéger le temple.

Chacune de ces chambres a six coudées carrées et est donc de la même taille qu’une section transversale du mur. Cela indique que le Seigneur Jésus, dans Sa personne et Son œuvre, est la véritable garde de la gloire et de la sainteté de Dieu.

S’il n’y avait pas de mur, les pécheurs pourraient entrer dans le temple, et cela serait une insulte à la gloire et à la sainteté de Dieu. Étant donné que le mur sépare les pécheurs de Dieu, la porte conduit les hommes dans Dieu et dans Son édifice.

Afin d’être la porte, le Seigneur Jésus a dû accomplir toutes les exigences des Dix Commandements. Il était un homme droit et approprié, capable d’accomplir les Dix Commandements, et maintenant Il est la garde de la gloire et de la sainteté de Dieu.

Seuls ceux qui sont qualifiés et qui correspondent à la gloire et à la sainteté de Dieu peuvent entrer dans le temple. Si nous voulons être qualifiés de cette manière, nous devons passer par la porte. En passant par Christ comme la porte, nous sommes qualifiés pour entrer dans l’édifice de Dieu, qui est rempli de la gloire et de la sainteté de Dieu.

Les six chambres de garde sont divisées en deux groupes de trois. De nouveau, nous avons le nombre trois typifiant le Dieu trinitaire, qui est devenu homme et a été « partagé » en deux. Cela indique que les chambres de garde sont une personne, Christ Lui-même.

Les Limites

Entre les trois chambres de garde se trouvent deux espaces de cinq coudées chacun. De nouveau, nous avons dix coudées composées de deux groupes de cinq coudées. Cela nous montre encore une fois que Christ a la responsabilité d’accomplir toutes les exigences des Dix Commandements.

De plus, une fois encore, nous avons le nombre deux, signifiant témoignage. D’un côté, il y a deux espaces de cinq coudées chacun, et de l’autre côté, il y a également deux espaces de cinq coudées. Cela indique que Christ a la pleine responsabilité des Dix Commandements et que cela devient un témoignage. Le Seigneur Jésus, en tant que Dieu trinitaire, est devenu homme et est mort sur la croix pour accomplir toutes les responsabilités des Dix Commandements.

Des chambres de garde, nous passons aux limites. Au lieu de limites, la version King James utilise le mot « espace » ; d’autres versions utilisent le mot « plateforme ». À l’extérieur de chacune des chambres de garde, il y a une limite, un espace, qui est d’une coudée de largeur. Ceux-ci sont en deux groupes de trois, typifiant le Dieu trinitaire en résurrection.

Nous devons nous souvenir que le passage est de dix coudées. Cependant, il y a un sens dans lequel nous pouvons dire que le passage a huit coudées de largeur. Si nous déduisons une coudée de la limite autour de la chambre de garde de chaque côté, cela laisse le passage avec seulement huit coudées de largeur.

Huit est le nombre de la résurrection. Le premier jour de la semaine, le jour où le Seigneur Jésus est ressuscité, est aussi le huitième jour. Ainsi, le huitième jour est le jour de la résurrection et signifie un nouveau commencement. Lorsque nous passons par Christ, nous passons par la résurrection et nous avons un nouveau commencement.

Les Piliers

Ensuite, nous devons considérer les piliers, qui sont difficiles à localiser. Ézéchiel 40:14 dit que la distance jusqu’aux piliers est de soixante coudées et que chaque pilier (colonne) a deux côtés. Chaque pilier, chaque colonne, a deux côtés, et chaque côté est de deux coudées. Sur les côtés du passage, il y a quinze côtés de deux coudées chacun. Par conséquent, il y a trente coudées de largeur des deux côtés du passage, totalisant soixante coudées.

Quinze est composé de trois fois cinq, typifiant le Dieu trinitaire en résurrection soutenant toute la responsabilité. Le nombre deux, indiquant un témoignage, est également présent. Le nombre trente correspond aux chambres de tous les étages pour la jouissance de Christ.

Les colonnes, qui soutiennent le toit de la structure, indiquent que nous devons être accueillis par la force soutenante de Christ afin d’entrer dans la jouissance de Christ. La force soutenante vient du nombre trente, et la jouissance de Christ aussi. Cela indique que nous ne pouvons jouir que de ce que Christ peut soutenir.

Comme nous le verrons dans un message ultérieur, l’expression de Christ, telle qu’elle est vue dans les chambres latérales du temple, est également représentée par le nombre trente. Par conséquent, l’expression de Christ, la jouissance de Christ et le soutien de Christ sont tous typifiés par le nombre trente. Nous ne pouvons exprimer que ce que nous pouvons jouir, et nous ne pouvons jouir que de ce que Christ peut soutenir.

Les Palmiers

Des deux côtés de chaque colonne, il y a un palmier (v. 16). Dans la Bible, les palmiers typifient la victoire, même la victoire éternelle. Christ, la garde de la sainteté et de la gloire de Dieu, est l’Éternel, le Victorieux, qui soutient, porte, appuie et prévaut.

Le Portique

Des piliers, nous passons au portique, où le nombre huit est utilisé. Dans la portion précédente, principalement les nombres cinq, six et dix sont utilisés, mais avec le portique, le nombre huit est utilisé. Cela indique que maintenant nous sommes dans la résurrection, dans un nouveau commencement.

LES FENÊTRES

Les fenêtres sont destinées à laisser entrer la lumière et l’air. Ce ne sont pas des fenêtres étroites, mais des fenêtres à treillis, avec des bandes de matériau sur elles pour protéger l’édifice des choses négatives. Cependant, les fenêtres sont maintenues ouvertes pour l’air et la lumière.

Ces fenêtres à treillis typifient l’Esprit qui donne la vie. Il y a au total trente fenêtres, quinze d’un côté et quinze de l’autre. La porte est pleine de fenêtres. Cela indique que Christ est rempli de l’Esprit qui donne la vie.

L’Esprit qui donne la vie apporte l’air et la lumière et empêche l’entrée de toutes les choses négatives. Le mot hébreu pour treillis implique l’idée d’être biseauté. Cela signifie que le côté extérieur de la fenêtre est étroit, mais que le côté intérieur est plus large (40:16). L’Esprit qui donne la vie agit toujours vers l’intérieur. Extérieurement, Il n’est pas grand, mais intérieurement Il est très vaste.

S’ÉTENDRE DE MANIÈRE LARGE

Bien qu’Ézéchiel mentionne la hauteur du mur, il ne mentionne pas la hauteur de la porte. L’omission de cette dimension est très significative. Tout le complexe du temple ne donne pas une impression de hauteur, mais d’expansion de manière large. Même la hauteur du mur n’est que de six coudées. Selon le plan, le complexe du temple est de cinq cents coudées carrées. Ainsi, la hauteur n’est pas grande, toutefois l’expansion est très grande.

Le concept humain est qu’il faut monter toujours plus haut jusqu’à atteindre les cieux. C’était le concept dans la construction de la tour de Babel. Cependant, l’intention de Dieu est d’être avec l’homme sur la terre. Le désir de Dieu est de venir sur la terre et d’étendre Son témoignage. Ainsi, Dieu est venu sur la terre comme un homme pour étendre Son témoignage sur toute la terre.

Dans ce message, nous avons vu que les portes typifient Christ comme le Dieu trinitaire. Christ est devenu un homme droit, parfait et complet. Christ a porté la responsabilité et a accompli toutes les exigences des Dix Commandements afin d’ouvrir le chemin pour que nous entrions en Dieu et dans Ses intérêts. De plus, Christ est le témoignage de Dieu, et en tant que Ressuscité, l’Esprit vivifiant qui donne la vie, Il est un témoin vivant de la victoire éternelle.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Anelos - « Par la sanctification »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 9, mercredi, message 19

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 19

LA VISION DE L’ÉDIFICE SAINT DE DIEU

SEMAINE 9 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 40–43

Lire et prier : « Jésus lui répondit : Moi, je suis le chemin, et la vérité, et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. » (Jean 14:6)

LA PORTE

Loué soit le Seigneur, car Il n’est pas seulement le mur, mais aussi la porte. Comme le mur, Il nous exclut et nous condamne, mais comme la porte, Il nous fait entrer dans l’édifice de Dieu. Si aujourd’hui nous sommes dans la sphère de l’édifice de Dieu, c’est parce que Christ, en tant que porte, nous y a fait entrer.

Christ est notre porte, notre entrée. Dans Jean 14:6, le Seigneur Jésus nous dit qu’Il est le chemin vers le Père. En dehors de Lui, personne ne peut venir au Père. Christ est la porte d’entrée pour que nous entrions en Dieu et dans les intérêts de Dieu, l’édifice de Dieu et le royaume de Dieu.

Nous pouvons percevoir que Christ est la porte, l’entrée, mais nous pouvons ne pas connaître Christ comme la porte d’une manière détaillée. Cependant, Ézéchiel a vu les détails concernant Christ comme la porte.

Les Mesures

La profondeur de la porte, depuis sa façade jusqu’à l’arrière, est de cinquante coudées. La largeur de la porte, d’un côté à l’autre, est de vingt-cinq coudées. Ces nombres sont tous deux des multiples de cinq, le nombre de la responsabilité.

Un Escalier de Sept Marches

Devant la porte, il y a un escalier de sept marches. Les marches montantes sont assez hautes, indiquant que, pour entrer dans l’édifice, nous devons monter. Chaque fois qu’une personne croit au Seigneur Jésus, elle a le sentiment de monter.

Cependant, lorsque nous participons à certaines distractions mondaines, nous avons le sentiment de descendre. Chaque fois que nous nous approchons du Seigneur Jésus, nous sentons que nous sommes sur un escalier qui monte.

Composée de Quatre Sections

La porte est composée de quatre sections : le parvis extérieur, le passage, le parvis intérieur et le portique. Il y a trois parvis : le parvis extérieur, le parvis intérieur, et un passage entre les deux qui peut être considéré comme un couloir.

La partie centrale, le passage, est aussi appelée parvis, mais pour aider notre compréhension, nous pouvons utiliser le mot passage. Ainsi, nous avons ici le parvis extérieur, le passage, le parvis intérieur et le portique. Le portique est, en quelque sorte, semblable à une antichambre pour le temple.

En passant par le parvis extérieur, le passage, le parvis intérieur et le portique, la personne peut entrer dans le temple. Ensuite, la personne doit monter un autre escalier. Cette montée est encore plus grande, étant de huit marches au lieu de sept.

L’Entrée de la Porte

En nous référant à la figure 2, qui est un dessin détaillé de la porte, nous pouvons voir qu’à l’intérieur de la porte se trouve son entrée, qui est exactement de dix coudées. Il est significatif que l’ouverture de l’entrée soit de dix coudées de largeur.

Dans la Bible, le nombre dix se rapporte d’abord aux Dix Commandements. Tout ce que les Dix Commandements exigent, l’entrée de la porte l’accomplit. La largeur de l’entrée est exactement l’étendue des Dix Commandements. Cela indique que le Seigneur Jésus a accompli toutes les exigences des Dix Commandements.

Lorsque nous sommes confrontés aux Dix Commandements, nous sommes exclus par eux. Cependant, le Seigneur Jésus a été capable d’accomplir chaque commandement, et Il est devenu la porte pour que nous entrions dans l’édifice de Dieu. Étant donné que l’entrée (ou l’ouverture) de la porte est de dix coudées de largeur, la porte elle-même est de treize coudées.

De chaque côté du portail, le mur mesure une coudée et demie. En les additionnant, nous obtenons trois coudées. Trois est le nombre du Dieu trinitaire et aussi le nombre de la résurrection. Ici, le trois est divisé, avec une coudée et demie de chaque côté. Je vous demande de vous souvenir que dans le tabernacle, les planches permanentes mesuraient chacune une coudée et demie de largeur et que deux planches formaient une unité de trois coudées.

Tous ces nombres sont significatifs. Ils indiquent que le Seigneur Jésus, qui accomplit toutes les exigences des Dix Commandements, est le Dieu trinitaire qui est devenu homme, a été condamné à mort et est ressuscité. Dans Sa mort, Christ a été « brisé » en deux parties puis est ressuscité.

Le Parvis

Après la porte vient le parvis, qui mesure six coudées sur dix. En réunissant tous ces nombres, nous pouvons voir que Christ était le Dieu trinitaire (le nombre trois), qui est devenu homme ayant le nombre six. Il a été « brisé » dans Sa mort et est ressuscité, accomplissant toutes les exigences des Dix Commandements. De cette manière, Il a ouvert la porte.

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Cantique : L’Église - « Son édification »

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