Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, vendredi, message 27

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 27

LA TERRE SAINTE ET LA VILLE SAINTE

SEMAINE 13 - VENDREDI

Lecture biblique : Gn 1:9, 7:19, 11:1-9, 12:1-8 ; Ex 12-14 ; 2 Ch 5:14 ; Ez 34:14

Lire et prier : « Dieu dit aussi : Que les eaux qui sont au-dessous des cieux se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi. » (Gn 1:9)

Dans ce message, nous arrivons à la fin d’Ézéchiel, et nous considérerons deux sujets : la terre sainte et la ville sainte.

LA TERRE SAINTE

Le Temple est le Résultat de la Terre

Nous devons voir quelque chose de plus concernant la terre sainte. En dehors de la terre, il ne peut y avoir de temple. Nous pouvons beaucoup apprécier le temple, mais nous devons réaliser que le temple est sur la terre et que, sans la terre, il ne peut y avoir de temple. Le temple, qui typifie l’église, est le résultat de la terre, qui typifie Christ.

Ainsi, le temple dépend de la terre. Si nous n’avons pas l’expérience de Christ, il est impossible d’avoir l’église. L’église est le résultat de la jouissance des richesses de Christ.

L’Histoire de la Terre

La terre est mentionnée pour la première fois dans Genèse 1:9. Au troisième jour de la restauration du Seigneur de Sa création, la terre fut restaurée, parce que ce jour-là la terre émergea des eaux de la mort. Avant ce moment, la terre était sous les eaux de la mort. Mais, au troisième jour, le Seigneur fit surgir la terre des eaux de la mort.

La terre ici en Genèse 1 typifie Christ, qui ressuscita des morts au troisième jour comme la terre tout-inclusive. Chaque type de vie — la vie végétale, la vie animale et la vie humaine — est sorti de cette terre. Tous les types d’êtres vivants résultèrent de la terre.

Puisque la terre typifie Christ, cela signifie que tous ces êtres vivants résultèrent de Christ. Christ est la bonne terre que Dieu a préparée pour l’homme. Cependant, l’homme est tombé et s’est dégradé, et cela a fait que Dieu jugea de nouveau la terre.

Pendant l’époque de Noé, la terre fut inondée et de nouveau couverte par les eaux de la mort (7:19). En conséquence, la race humaine perdit la terre. Mais le Seigneur fit de nouveau émerger la terre des eaux de la mort, et à la famille de Noé fut donné le droit de jouir de la terre.

L’histoire humaine est un récit de la chute de l’homme. Au cours de cette histoire, les descendants de Noé tombèrent et, finalement, se rassemblèrent à Babel pour construire une tour de rébellion contre Dieu (11:1-9). Alors, « le Seigneur les dispersa de là sur la surface de toute la terre » (v. 8a).

Plus tard, Dieu appela Abraham hors du pays de Babel et le fit entrer en Canaan, la bonne terre (12:1-8). Finalement, cependant, les descendants d’Abraham descendirent de la bonne terre en Égypte. Toute la maison d’Israël descendit en Égypte et, ainsi, ils perdirent la bonne terre.

Quatre cents ans plus tard, par la délivrance de Dieu, le peuple d’Israël fit l’expérience de la Pâque, quitta l’Égypte et passa la mer Rouge (Ex 12-14). Après quarante ans d’errance dans le désert, ils traversèrent le Jourdain vers la bonne terre. En combattant contre les habitants de la terre, ils récupérèrent la terre perdue.

Sur la terre récupérée, ils construisirent le temple, et la gloire de Dieu le remplit (2 Ch 5:14). Plus tard, à cause de leur éloignement du Seigneur et de leur dégradation, ils furent emmenés hors de la terre et la perdirent encore une fois.

Au milieu de la captivité, Ézéchiel fut ramené à la terre par l’Esprit et il vit la terre. Dans notre lecture d’Ézéchiel, nous devons prêter attention au fait que souvent le Seigneur promit de ramener Son peuple dans la terre (ch. 11, 33, 34, 36, 37).

Il promit même de les ramener au sommet des hautes montagnes d’Israël (34:14). Cela indique une restauration de la terre. Il est crucial que nous réalisions qu’avant de pouvoir avoir la restauration de l’édifice, nous devons avoir la restauration de la terre.

La restauration de la terre signifie la restauration de la jouissance de Christ. Christ Lui-même ne peut pas être perdu, mais dans notre expérience, Christ peut être perdu. Lorsque nous avons été sauvés, nous avons reçu Christ. Cependant, peu de temps après, nous sommes tombés et avons perdu Christ dans notre expérience.

La restauration de la terre est la restauration des expériences des richesses de Christ. Une fois que la terre avait été récupérée, la maison put être construite sur la terre.

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, jeudi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - JEUDI

Lecture biblique : Gn 1:11-12 ; Ez 47:8, 9, 10, 11, 12 ; Ap 3:15-16, 22:1

Lire et prier : « Toute créature vivante qui fourmille vivra partout où passera ce fleuve ; il y aura une très grande quantité de poissons ; partout où ces eaux arriveront, les eaux de la mer seront assainies, et tout vivra partout où passera ce fleuve. » (Ez 47:9)

TOUT VIVRA PARTOUT OÙ PASSE LE FLEUVE

Tout vivra partout où passera ce fleuve (Ez 47:9). Ce fleuve est le fleuve de la vie, et seule la vie peut faire vivre les choses. Les simples enseignements et les dons ne sont pas importants ici, car ils ne peuvent pas communiquer la vie.

Ézéchiel ne dit pas que nous devons tous avoir de la connaissance ni que nous devons tous exercer les dons ; il dit que tout vivra partout où passera ce fleuve.

Dans ce flux, les arbres vivront et porteront des fruits, des fruits délicieux chaque mois (v. 12). De plus, l’eau apporte une abondance de poissons (v. 9). Le bétail est impliqué par les noms de deux villes : En-Guédi et En-Eglaïm (v. 10). En-Guédi signifie « source du petit agneau », et En-Eglaïm signifie « source de deux veaux ». Ces sources sont pour les veaux, les agneaux et les jeunes bovins.

De tout cela, nous voyons que le flux du fleuve produit des arbres, des poissons et du bétail. Dans la vie d’église adéquate, il y a beaucoup d’arbres qui produisent des fruits ; ainsi, il n’y a pas de pénurie de fruits. Si l’église dans ta localité est vivante, il y aura des arbres fruitiers. Les arbres qui produisent des fruits sont une indication qu’il y a un flux dans ton église. Les arbres croissent par l’eau vive. S’il y a un flux dans ton église locale, il y aura certainement des arbres qui donnent une abondance de fruits.

Avec le flux du fleuve, il y a aussi la pêche (v. 10). Pêcher signifie une augmentation en nombre. Si le nombre de personnes dans ton église locale n’augmente pas année après année, cela signifie qu’il n’y a pas de pêche, et s’il n’y a pas de pêche, cela signifie qu’il n’y a pas de flux. Si nous voulons avoir la pêche, nous devons avoir le flux.

Nous avons besoin d’un endroit pour jeter et tendre notre filet. Nous devons pêcher afin d’avoir une augmentation en nombre. Dans la vie d’église, nous avons aussi besoin de quelques sources d’agneaux et de sources de jeunes bovins pour la nourriture. Ainsi, nous avons besoin de nourriture, nous avons besoin d’une augmentation en nombre et nous avons besoin d’alimentation. Cela apportera le raccommodage, l’édification.

Oh, combien nous avons besoin des arbres, de la pêche et des sources ! Toutes ces choses dépendent d’une seule chose : le flux du fleuve. Une fois de plus, nous voyons combien nous avons besoin du flux du fleuve de Dieu.

LE FLEUVE COULE VERS LA MER MORTE

Ézéchiel 47:8 dit que le fleuve coule vers la mer orientale. Selon la carte, la mer orientale est la mer salée ou la mer Morte. Par le flux du fleuve de la maison, l’eau salée de la mer Morte sera assainie. Cela signifie que la mort sera engloutie par la vie.

Lorsqu’il y a un flux de vie riche et profond dans une église locale, beaucoup de mort est engloutie par la vie. Cependant, s’il n’y a aucun flux, cette église, en particulier, deviendra une « mer morte » remplie de sel. Mais s’il y a le flux du fleuve, la mort sera engloutie par la vie, et alors la « mer morte » sera vivifiée.

LE FLEUVE EST INCAPABLE DE VIVIFIER LES MARAIS

Bien que la mer Morte et les lieux secs puissent être vivifiés et que la mort soit engloutie par la vie, les marais ne peuvent pas être vivifiés (v. 11). Un marais est un endroit qui n’est ni sec ni composé d’eau courante. Il est en partie boueux et en partie aquatique ; un marais n’est ni sec ni mouillé. Un marais représente une situation pleine de compromis. Cela signifie que partout où il y a une situation de compromis, il y a un marais.

Nous ne devons jamais nous engager dans une quelconque situation « marécageuse ». Le Seigneur Jésus a repris l’église à Laodicée parce qu’elle était tiède et n’était ni chaude ni froide. Il a dit aux Laodicéens qu’ils devaient être chauds ou froids, mais pas tièdes. Il a aussi dit que s’ils restaient tièdes, Il les vomirait de Sa bouche (Ap 3:15-16). Être tiède, c’est être dans une situation de compromis, être dans un marais.

Notre position à l’égard de l’église doit être absolue. Si tu restes dans une dénomination, tu dois y rester de manière absolue. Si tu es dans un groupe indépendant, tu dois y être de manière absolue. Si tu es sur le terrain de l’église, tu dois y être de manière absolue. Tu dois être froid ou chaud, mais jamais tiède. Être tiède, c’est être dans un marais. Si tu abandonnes les dénominations et les groupes indépendants et pourtant que tu n’es pas absolu pour le terrain adéquat de l’église, tu seras dans un marais.

Il est possible que quelqu’un soit dans la vie d’église sans être absolu. Une telle personne est un marais. Même le Seigneur ne peut pas vivifier un marais. Un marais est un lieu neutre, un lieu à mi-chemin, un lieu de compromis.

Certains saints ne sont ni à Babylone ni à Jérusalem, mais dans un endroit à mi-chemin entre Babylone et Jérusalem. Cela signifie qu’ils sont dans un marais, et même qu’ils sont un marais. Nous avons besoin d’être absolus dans le flux ou de rester sur la terre sèche. Si nous restons dans une situation « boueuse » ou marécageuse, le Seigneur ne peut rien faire avec nous.

Il est très facile d’entrer dans un marais, mais il est très difficile d’en sortir. L’église doit être dans un lieu absolu. Par conséquent, pour la vie d’église, nous devons être absolus.

L’église doit aussi être un lieu selon son espèce. Genèse 1:11-12 dit que l’herbe, les arbres et les plantes portent du fruit selon leur espèce. Un pommier ne peut pas produire une pomme-pêche. Produire une pomme-pêche, c’est-à-dire quelque chose qui n’est pas selon son espèce, c’est être dans un marais. Un homme doit être un homme et une femme doit être une femme ; personne ne peut être un homme-femme.

Si tu es dans une dénomination, sois-y selon ton espèce. Si tu es dans un groupe indépendant, sois-y selon ton espèce. De même, si un groupe de saints dans une localité donnée est l’église là, ils doivent être l’église selon leur espèce.

Si tu es dans la restauration du Seigneur, sois-y de manière absolue, pas seulement à moitié. Reviens entièrement de Babylone à Jérusalem. Si tu t’arrêtes à mi-chemin, tu deviendras un marais, et tu n’auras aucun flux, pas même un filet d’eau. Au contraire, tu auras de l’eau seulement pour devenir « boueux ». Tu seras un marais, et un marais ne peut pas être vivifié.

Au cours de toutes mes années dans la restauration du Seigneur, je n’ai jamais vu un marais qui ait été vivifié. Dans Apocalypse 22:11, le Seigneur Jésus dit : « Que celui qui est injuste soit encore injuste, que celui qui est impur soit encore impur ; que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint soit encore sanctifié. »

Ici, nous voyons que le Seigneur Jésus désire et exige que nous soyons absolus. Nous devons apprendre à être absolus. En étant absolus, nous serons dans le flux, et le flux ne sera pas un filet d’eau, mais un fleuve dans lequel on peut nager. Alors, tout vivra partout où passera ce fleuve.

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, mercredi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 47

Lire et prier : « Jésus leur dit : Enfants, avez-vous quelque chose à manger ? Ils lui répondirent : Non. Alors il leur dit : Jetez le filet à droite de la barque et vous trouverez. Ils le jetèrent donc, et ils ne pouvaient plus le tirer, à cause de la grande quantité de poissons. » (Jn 21:5-6)

LA PROFONDEUR DU FLUX

DÉPEND DE COMBIEN NOUS AVONS ÉTÉ

MESURÉS ET PRIS PAR LE SEIGNEUR

Vous pouvez vous demander comment nous pouvons déterminer combien nous avons été mesurés et possédés par le Seigneur. Nous déterminons cela par la profondeur du fleuve. Si le fleuve n’est qu’à nos chevilles, cela prouve que nous n’avons pas été totalement mesurés par le Seigneur.

La profondeur du fleuve dépend de combien nous avons été mesurés par le Seigneur. Il n’y a pas besoin d’argumenter et de nous justifier. Au lieu de cela, nous devons simplement considérer la profondeur de notre flux.

Quelle est la profondeur de votre flux ? Est-il jusqu’aux chevilles ? Jusqu’aux genoux ? Jusqu’aux reins ? Le flux est-il devenu un fleuve qu’on ne peut pas traverser ? Le flux est-il devenu des eaux pour nager ? Nous devons considérer notre situation personnelle de cette manière.

Le même principe s’applique aux églises locales. Il n’y a pas besoin de discuter au sujet de l’église dans votre localité. Vous pouvez dire que l’église dans laquelle vous vous réunissez est la meilleure. Votre église peut être la meilleure selon votre concept, mais elle peut ne pas être la meilleure selon le flux.

Vous pouvez prétendre avoir un flux, mais quelle est la profondeur de ce flux ? Considérez la profondeur du flux dans l’église où vous vous réunissez. Le flux peut n’être qu’aux chevilles ou aux genoux ou aux reins. Peut-être que le flux est un fleuve qu’on ne peut pas traverser, et donc il peut être des eaux pour nager.

La profondeur du flux dans chaque église locale dépend du degré de mesure et de possession du Seigneur. À cet égard, nous pouvons tromper les autres, mais nous ne pouvons pas tromper le Seigneur. Il connaît la profondeur du flux là où nous sommes.

Nous avons tous besoin d’être mesurés et possédés par le Seigneur. Pour Sa mesure, le Seigneur a besoin de notre coopération. Il est difficile pour le Seigneur de nous mesurer, de nous juger, de nous posséder et de nous prendre sans une coopération adéquate de notre part. Puissions-nous crier au Seigneur pour Sa miséricorde afin que, par Sa mesure dans toutes les églises locales, il y ait un fleuve que personne ne puisse traverser.

GRÂCE VERSUS EFFORT PROPRE

Il est facile de marcher sur la terre sèche, mais le flux du fleuve rend la marche difficile. Lorsque l’eau est jusqu’aux chevilles, nous pouvons encore marcher, mais ce n’est pas très pratique. Lorsque l’eau est jusqu’aux genoux, il est plus difficile de marcher. Lorsque l’eau est jusqu’aux reins, il est très difficile de marcher.

Cela indique qu’avant de jouir de la grâce du Seigneur comme le flux, nous étions capables de faire tout ce que nous voulions. Lorsque nous expérimentons le flux du Seigneur seulement de manière superficielle, nous pouvons encore marcher par notre propre effort.

Mais lorsque le flux devient plus profond, atteignant les genoux, marcher devient beaucoup plus difficile. Nous avons la grâce, mais la quantité de grâce que nous avons n’est pas suffisante ; ainsi, nous continuons à exercer notre propre effort.

Lorsque le flux augmente, il dérange, restreint et nous frustre. Lorsque le flux de la grâce monte plus haut, jusqu’aux reins, c’est le moment le plus difficile pour être chrétien. Notre situation devient assez étrange. Par exemple, d’un côté, nous pouvons avoir assez de grâce et il est difficile de perdre notre bonne humeur ; de l’autre, nous pouvons ne pas avoir assez de grâce pour vaincre notre tempérament.

Nous avons la grâce, mais nous avons encore besoin d’exercer notre propre effort. C’est un dilemme. Le fleuve de la grâce est avec nous, mais il n’est pas assez profond. Mais une fois que le flux de la grâce devient si profond que nous ne pouvons pas le traverser, nous louerons le Seigneur et nous commencerons à nager dans le fleuve. Lorsque nous nageons, nous cessons d’essayer de rester debout. Au lieu de cela, nous abandonnons notre propre effort et nous commençons à nager dans le fleuve.

Moins nous recevons de grâce du Seigneur, plus nous avons besoin d’utiliser notre propre force. Mais lorsque nous recevons une abondance de grâce, nous n’avons plus besoin d’utiliser notre propre force. Au lieu de cela, nous mettons de côté notre propre effort et permettons au flux du fleuve de nous emporter. À mesure que nous sommes emportés de cette manière, nous pouvons facilement suivre le Seigneur et le laisser nous conduire où qu’Il veuille nous conduire.

Je suis préoccupé que beaucoup parmi nous n’ont pas encore abandonné leur propre effort, mais qu’ils essaient encore de se maintenir debout par eux-mêmes. Ils continuent à lutter par leurs efforts pour rester debout. Cela signifie qu’ils exercent leur propre effort pour être des vainqueurs.

Ceux qui sont dans une telle situation ont besoin de réaliser qu’ils ont besoin de plus de grâce. Ils ont besoin d’un flux plus profond afin de cesser d’essayer de rester debout et, au lieu de cela, de nager dans le fleuve. La meilleure manière de nager dans le fleuve est de placer notre confiance dans le flux du fleuve, d’oublier nos propres efforts et de laisser le flux nous emporter.

Lorsque nous recevons une abondance de grâce, c’est notre expérience. Bien que la grâce soit suffisante, nous avons encore besoin de suivre le flux de la grâce du Seigneur. Lorsque nous sommes emportés par le fleuve, nous ne devons pas essayer d’obtenir notre propre direction. Nous devons abandonner la direction et nous mouvoir dans la direction du flux. Cependant, le flux peut aller dans une direction, mais notre intention est de nous mouvoir dans la direction opposée. Pour cette raison, le Seigneur a souvent des problèmes avec nous.

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Hymne : « Sauveur, conduis-moi à la montagne »

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, mardi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

Le fleuve qui coule de la maison

SEMAINE 13 - MARDI

Lecture biblique: Nb 2:3; Ez 40:3, 43:2, 47:1, 3-5

Lire et prier: « Cet homme sortit vers l’orient, ayant dans la main un cordeau à mesurer; il mesura mille coudées et me fit passer par les eaux, des eaux qui m’arrivaient aux chevilles. » (Ézéchiel 47:3)

EAU SORTANT DE DESSOUS

DU SEUIL DU TEMPLE

Ézéchiel 47:1a dit: « Après cela, l’homme me fit retourner à l’entrée du temple, et voici que des eaux sortaient de dessous le seuil du temple, vers l’orient. » Pour que l’eau coule, il doit y avoir un seuil, une ouverture, par laquelle elle peut couler. Cela indique que, si, par Christ, nous avons davantage de communion avec Dieu et que nous nous approchons de Lui, il y aura une ouverture qui permettra à l’eau vive de Dieu de couler de l’Église.

LE FLEUVE COULE VERS L’ORIENT

Le fleuve provient de la maison et coule vers l’orient (v. 1b). L’orient est la direction de la gloire du Seigneur (Nb 2:3; Ez 43:2). Le fait de couler vers l’orient indique que le fleuve de Dieu coulera toujours dans la direction de la gloire de Dieu. Le fleuve se soucie de la gloire de Dieu.

Tout dans la vie de l’Église doit être pour la gloire de Dieu. Par exemple, dans notre prédication de l’Évangile, nous devons rechercher la gloire de Dieu. Si notre prédication de l’Évangile est pour la gloire de Dieu, il y aura une issue pour l’eau vive.

Cependant, si nous ne nous soucions pas de la gloire de Dieu, l’écoulement sera limité. Tous dans l’Église doivent rechercher et se soucier de la gloire de Dieu. Alors, l’eau vive coulera de l’Église.

L’EAU COULE DU CÔTÉ DROIT DE LA MAISON

Ézéchiel 47:1c nous dit aussi que l’eau coulait du côté droit de la maison. Selon la Bible, le côté droit signifie la position la plus élevée. Le fait que l’eau coule du côté droit indique que l’écoulement du Seigneur doit avoir la prééminence. Nous devons donner au Seigneur la position la plus élevée, et nous devons aussi donner à l’écoulement du Seigneur la position la plus élevée. Alors, l’écoulement sera prédominant et deviendra le facteur contrôlant dans notre vie et notre œuvre.

IL COULE DU CÔTÉ DE L’AUTEL

L’écoulement est du côté de l’autel (v. 1d). Cela indique que l’écoulement est toujours par la croix. Si nous n’avons pas le traitement de la croix, l’écoulement sera frustré. Si nous voulons avoir l’écoulement, nous devons avoir le traitement de la croix. Nous devons être disposés à passer par la croix, afin que l’écoulement puisse venir.

L’HOMME AVEC UN CORDEAU À MESURER

Le point principal ici est l’homme avec un cordeau à mesurer dans sa main (v. 3). Cet homme, qui est le Seigneur Jésus Lui-même, a l’apparence du bronze (40:3). Comme nous l’avons souligné, le bronze en typologie, ou le cuivre, signifie jugement et épreuves.

Le Seigneur Jésus a été éprouvé et jugé en tant qu’homme, et parce qu’Il a été éprouvé et jugé, Il éprouve et juge maintenant. Parce qu’Il a été éprouvé, Il est qualifié pour éprouver, et parce qu’Il a été jugé, Il est qualifié pour juger.

Il est le seul avec le cordeau à mesurer dans la main, pleinement qualifié pour nous mesurer. Nous avons dit précédemment que mesurer signifie éprouver, juger et posséder. Lorsqu’une sœur est sur le point d’acheter un tissu, elle examine d’abord le tissu, puis elle le mesure. Quelle que soit la mesure qu’elle prend, ce sera celle qu’elle possédera aussi. Cela indique que mesurer, c’est examiner, éprouver, juger et, finalement, assumer et posséder.

L’ÉCOULEMENT DU FLEUVE EST MESURÉ

L’homme vint avec un cordeau à mesurer dans la main pour mesurer l’écoulement du fleuve (47:3-5).

IL MESURA MILLE COUDÉES

Lorsque cet homme mesura le fleuve pour la première fois, il n’y avait qu’un filet d’eau sortant de la maison. Ensuite, il mesura mille coudées, et l’écoulement devint plus profond, jusqu’aux chevilles (v. 3). De nouveau, il mesura mille coudées, et l’écoulement devint plus profond, jusqu’aux genoux (v. 4). Après cela, l’homme mesura encore mille coudées, et l’écoulement devint encore plus profond, jusqu’aux reins (v. 4). Lorsqu’Il mesura mille coudées pour la quatrième fois, l’écoulement devint un fleuve qu’on ne pouvait pas traverser, et le fleuve devint des eaux pour nager.

Dans la Bible, le nombre mille représente une unité complète. Par exemple, dans le Psaume 84:10, le psalmiste dit qu’un jour dans les parvis du Seigneur vaut mieux que mille ailleurs. Puisque mille représente une unité complète, mesurer mille signifie mesurer une unité complète; c’est une mesure complète.

Si nous voulons jouir de l’écoulement de la maison, nous devons être entièrement mesurés. Si nous voulons jouir d’un écoulement plus profond, nous devons être mesurés, c’est-à-dire éprouvés, examinés, jugés et pris par le Seigneur. Nos motifs, nos intentions, nos objectifs, nos buts, nos désirs, tout doit être jugé. Tout ce que nous possédons et tout ce dans quoi nous sommes engagés doit être jugé. Cela approfondira l’écoulement en nous.

Lorsque nous sommes jugés par le Seigneur, nous devons faire une confession complète. Nous devons permettre au Seigneur d’être notre Juge et Le laisser nous amener dans Sa lumière et nous exposer. Alors, nous devons Lui dire: « Seigneur, tout ce que Tu as jugé maintenant est à Toi. Je Te prie, Seigneur, prends pleinement possession de moi. »

Les jugements et les épreuves du Seigneur sur nous ne sont pas une fois pour toutes. Dans Ézéchiel 47, l’homme n’a pas mesuré une, deux ou même trois fois; il a mesuré quatre fois. Dans la Bible, quatre est le nombre de la créature. Les quatre mesures ici indiquent qu’en tant que créature, nous devons être totalement jugés et éprouvés par le Seigneur, puis être entièrement pris par Lui.

Être entièrement pris par le Seigneur n’est pas une expérience facile. Nous pouvons penser que nous avons été entièrement pris par le Seigneur, mais après un certain temps, nous nous rendrons compte que nous avons encore des réserves. Alors, nous serons éprouvés et jugés de nouveau, et après cela nous aurons une nouvelle consécration au Seigneur, en disant: « Seigneur, prends cela et possède-le. »

Nous pouvons penser que le Seigneur a tout assumé, mais le Seigneur sait qu’Il ne nous a gagnés que jusqu’à un certain point. Par conséquent, quelque temps après, nous pouvons de nouveau nous rendre compte que nous avons réservé et conservé beaucoup pour nous-mêmes. Une fois de plus, nous ferons notre confession au Seigneur et expérimenterons Son épreuve et Son jugement.

Même après de nombreuses années, il se peut que nous ne soyons pas encore entièrement pris par le Seigneur et, par conséquent, nous aurons encore besoin d’être mesurés, éprouvés, jugés et possédés par Lui.

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Cantique: « Tu es si attirant! Attire-moi davantage, Seigneur »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, lundi, message 26

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26
LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - LUNDI

Lecture biblique : Gn 2:9, 10 ; Ex 15:27, 17:6 ; Nb 20:11, 21:16-17 ; Jg 15:19 ; Ps 36:8 ; 46:4 ; Ez 43:10-11, 47:1-12 ; Joël 3:18 ; Za 14:8 ; Jn 4:14, 7:37-38, 17:23 ; 1 Co 10:4

Lire et prier : « Après m’être retourné, voici, sur le bord du fleuve, il y avait une très grande quantité d’arbres, de chaque côté. » (Ézéchiel 47:7)

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

Le livre d’Ézéchiel parle de deux fleuves. Le premier fleuve, au chapitre un, est le fleuve Kebar, qui se trouvait dans le lieu où le peuple de Dieu avait été tenu en captivité. Le second fleuve, au chapitre quarante-sept, est le fleuve de la vie dans la terre sainte. Le premier fleuve est pour accomplir le jugement ; le second est un fleuve pour l’approvisionnement de vie.

Être près du fleuve Kebar, c’est être dans un lieu de discipline, mais être près du fleuve d’eau vive, c’est être dans un lieu pour recevoir la vie. Dans ce message, nous considérerons le fleuve qui coule de la maison.

DIEU EST NOURRITURE ET EAU POUR L’HOMME

Genèse 2 parle de l’arbre de la vie (v. 9) et d’un fleuve qui sortait d’Éden pour arroser le jardin (v. 10). L’arbre et le fleuve signifient que Dieu désire Se communiquer à l’homme comme vie.

L’arbre de la vie indique que Dieu désire que nous Le mangions, et le fleuve indique que Dieu désire que nous Le buvions. L’arbre et le fleuve en Genèse 2 sont le principe de deux lignes ─ l’une concernant Dieu comme nourriture vivante et l’autre concernant Dieu comme eau vive ─ qui traversent toute la Bible jusqu’à se consommer comme l’arbre de la vie et comme le fleuve de l’eau de la vie en Apocalypse 22.

En ce qui concerne Dieu comme la nourriture de l’homme, la Bible parle de la chair de l’agneau, du pain sans levain, de la manne, des diverses offrandes et de tous les produits, d’origine animale comme végétale, de la bonne terre de Canaan.

Dans Jean 6, le Seigneur Jésus a parlé clairement de cela : « Je suis le pain de la vie » (v. 48) ; « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel » (v. 51) ; « Car Ma chair est une vraie nourriture, et Mon sang est une vraie boisson » (v. 55) ; « Celui qui Me mange vivra aussi par Moi » (v. 57).

En ce qui concerne Dieu comme eau pour que l’homme boive, la Bible parle des sources (Ex 15:27), de l’eau du rocher (17:6 ; Nb 20:11 ; 1 Co 10:4), de l’eau du puits (Nb 21:16-17) et de l’eau qui sort du sol (Jg 15:19). Le Psaume 36:8b dit : « Et Tu les abreuves au torrent de Tes délices. »

Le Psaume 46:4 dit : « Il y a un fleuve dont les courants réjouissent la ville de Dieu, le sanctuaire des demeures du Très-Haut. » Joël 3:18 dit : « Une source sortira de la maison de l’Éternel. » Zacharie 14:8 dit : « En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem. » L’Évangile de Jean parle de l’eau vive en 4:14 et 7:37-38.

Ces portions de la Parole révèlent que Dieu comme eau vive coule depuis l’éternité vers nous pour étancher notre soif. La portion de la Parole qui décrit le plus en détail l’écoulement de l’eau vive de Dieu est Ézéchiel 47.

Il est significatif que l’écoulement du fleuve de la vie ne se trouve pas au chapitre un. Dans ce chapitre, au lieu du fleuve de la vie, il y avait un feu dévorant. Au chapitre trente-sept, il y eut un vent qui devint un souffle pour nous, mais il n’y avait pas d’eau qui coulait. L’écoulement de l’eau n’a commencé qu’au chapitre quarante-sept. L’eau ne pouvait pas venir avant ce chapitre, parce que la maison n’avait pas été édifiée.

LES FACTEURS QUI PRODUISENT LE FLEUVE

Plusieurs facteurs cruciaux ont amené l’écoulement du fleuve. Le premier fut la construction et l’achèvement de la maison. Après cela, le peuple a commencé à vivre selon la maison, selon son plan, ses lois et ses statuts. Leur vie quotidienne et toute leur conduite sont devenues conformes au plan, à l’arrangement, au modèle, aux statuts et aux lois de la maison (43:10-11).

Ensuite, ceux qui servent, les sacrificateurs, servaient le Seigneur de manière appropriée. Enfin, il y avait toutes les offrandes : un agneau sur deux cents, un sixième du blé et de l’orge, et un centième d’huile. Il y avait des offrandes annuelles, mensuelles, quotidiennes et toutes les solennités.

Nous devons réaliser que l’expérience de toutes ces choses a amené l’écoulement du fleuve. Lorsque le Seigneur a vu toutes ces choses, Il a dû être très heureux. Il avait une maison ─ un lieu pour Son trône, un lieu pour la plante de Ses pieds, un lieu où Il pouvait habiter pour Son repos et Sa satisfaction. Il a vu la maison avec son plan et ses statuts, et Il a vu les sacrificateurs et les offrandes. Par conséquent, Il a envoyé l’écoulement du fleuve, et le fleuve a commencé à couler de la maison.

Maintenant, nous pouvons comprendre pourquoi il n’y a aucune mention de l’écoulement du fleuve avant le chapitre quarante-sept. L’écoulement du fleuve dépend de l’édifice. Quand et là où un groupe de croyants est édifié dans l’unité comme décrit par Ézéchiel, il y aura un fleuve qui coule de l’édifice.

S’il y a l’édifice dans votre localité, l’écoulement en sortira. Supposons que, concernant l’église dans votre localité, le Seigneur puisse dire : « C’est le lieu de Mon trône, c’est le lieu où Je peux poser la plante de Mes pieds, et c’est le lieu où Je peux habiter, Me reposer et être satisfait. » Si le Seigneur peut dire cela au sujet de votre localité, le fleuve coulera certainement de l’édifice.

Aujourd’hui, de nombreux chrétiens zélés prêtent attention à la prédication et à l’œuvre de l’évangile dans le champ missionnaire, mais leur situation est assez pauvre. Ils sortent pour travailler pour le Seigneur, mais aucun écoulement ne les suit, parce qu’ils négligent la source ─ l’édification de l’église.

Il ne peut y avoir d’écoulement en dehors de l’édifice véritable. S’il y a un édifice fort dans les églises locales, il y aura un fleuve qui coulera de l’édifice vers d’autres lieux. Il y aura l’écoulement, le jaillissement et l’impact. Combien nous avons besoin de l’édifice ! Nous avons besoin que l’église soit édifiée comme le temple, la maison de Dieu. Comme résultat d’une telle édification, l’écoulement de Dieu jaillira. La portée dépend de l’édifice. La prédication de l’évangile dépend de l’édifice.

C’est pourquoi, en Jean 17:23, le Seigneur Jésus dit que, lorsque nous sommes rendus parfaits dans l’unité, le monde saura que le Père a envoyé Son Fils. Cela signifie que, lorsque nous sommes édifiés comme un, le monde sera convaincu. La situation divisée du christianisme limite grandement l’impact de l’évangile.

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Cantique : Plénitude de l’Esprit - « Comme l’Eau Vive »

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Étude de vie d'Ézéchiel, semaine 12, samedi, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25

LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 12 - SAMEDI

Lecture biblique : Nb 19:11 ; Ez 44:21-27 ; 1 Jn 1:9, 7

Lire et prier : « Si nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice. » (1 Jn 1:9)

Ne Pas Boire de Vin

« Aucun sacrificateur ne boira de vin lorsqu’il entrera dans le parvis intérieur » (Ez 44:21). Ici, il nous est dit que les sacrificateurs qui servent directement le Seigneur dans le parvis intérieur n’avaient pas la permission de boire du vin. Le vin représente le plaisir et la joie mondains, physiques. Ceux qui servent le Seigneur de manière directe ne doivent rien avoir à faire avec le « vin » des plaisirs mondains.

Ils ne se marieront ni avec

une veuve ni avec une répudiée

Le verset 22 dit : « Ils ne se marieront ni avec une veuve ni avec une répudiée, mais prendront des vierges de la lignée de la maison d’Israël, ou une veuve qui est veuve d’un sacrificateur. » Cela signifie que dans notre contact et notre relation avec les autres, nous devons être purs et simples. Cependant, si nous entrons en contact avec les autres d’une manière non pure, nous serons contaminés par un élément impur.

Enseigner au peuple de Dieu la

différence entre le saint et le profane

Le verset 23 continue : « Ils enseigneront à mon peuple à distinguer entre le saint et le profane et lui feront discerner entre l’impur et le pur. » Un sacrificateur doit être capable d’enseigner au peuple de Dieu ce qui est saint et ce qui est profane, et ce qui est pur et ce qui est impur. Celui qui s’approche de Dieu comme sacrificateur doit être capable de discerner ces choses et aussi d’enseigner aux autres à discerner.

Se tiennent devant Dieu pour

juger la controverse

Le verset 24a dit : « Lorsqu’il y aura une controverse, ils se tiendront là pour la juger. » Lorsqu’il y avait une controverse, les parties impliquées comparaissaient devant le sacrificateur. Celui-ci rendait alors un jugement, non selon sa propre opinion, mais selon les jugements de Dieu.

Si, comme ceux qui craignent Dieu et s’approchent de Lui, nous sommes invités à résoudre une controverse, nous devons demander à Dieu ce qu’Il dirait à ce sujet, puis juger selon la volonté de Dieu. Cela signifie que, pour aider à résoudre des questions difficiles, nous devons être devant le Seigneur avec un cœur qui craint Dieu. Ensuite, nous devons toucher le sentiment du Seigneur et juger en conformité.

Garder les lois et les statuts

de Dieu dans les fêtes de Dieu

« Mes lois et mes statuts, ils les garderont dans toutes mes fêtes fixées » (v. 24b). Toutes les fêtes, ou « assemblées », sont liées à l’histoire gracieuse du salut de Dieu. Ainsi, si nous voulons servir Dieu comme sacrificateurs, nous devons nous souvenir de l’histoire gracieuse du salut de Dieu, y compris Sa crucifixion, Sa résurrection et Son ascension, et le déversement du Saint-Esprit.

Sanctifier les sabbats de Dieu

« Et ils sanctifieront mes sabbats » (v. 24c). Le sabbat indique que Dieu a tout fait ; par conséquent, Dieu se repose. Garder ou sanctifier le sabbat signifie que nous acceptons tout ce que Dieu a fait et que nous nous reposons dans tout ce que Dieu a accompli.

Au lieu d’essayer de faire quelque chose en plus de ce que Dieu a fait, nous devons simplement jouir de ce que Dieu a fait et prendre ce qu’Il a accompli comme notre satisfaction et notre repos. Cela signifie que nous ne dépendons pas de ce que nous faisons, mais de ce que Dieu a fait.

Ne pas être contaminé par les morts

Un sacrificateur qui servait le Seigneur directement en Sa présence ne pouvait pas être contaminé par une personne morte (v. 25). Cela signifie que nous ne devons pas entrer en contact avec ceux qui sont spirituellement morts. Nous ne devons toucher aucun « cadavre ».

Spirituellement parlant, beaucoup de chrétiens sont morts, jusqu’au point de sentir mauvais. Si vous entrez en contact avec eux et les écoutez, ils vous rendront mort, partiellement, sinon totalement. N’ayant rien de positif à dire, ils ne parleront que de choses négatives, peut-être en critiquant les anciens, les collaborateurs ou divers saints. Le contact avec ces personnes mortes peut nous rendre morts et négatifs.

Ainsi, lorsque nous réalisons que nous sommes en présence de ce genre de personne, nous devons éviter tout contact avec elle. Sinon, nous serons contaminés par sa mort. Être contaminé par la mort est plus grave que d’être contaminé par quelque chose de pécheur.

Si nous sommes contaminés par quelque chose de pécheur, nous pouvons confesser, recevoir l’application du sang de Christ et être immédiatement purifiés (1 Jn 1:9, 7). Cependant, si nous sommes contaminés par la mort, il faudra un certain temps avant que nous puissions être lavés et purifiés de cette impureté (cf. Nb 19:11).

Certains d’entre nous ont eu ce genre d’expérience. Après avoir passé un court moment avec un croyant spirituellement mort et négatif, nous découvrons que nous ne pouvons pas prier ni fonctionner dans les réunions pendant un certain temps, peut-être plusieurs jours. Cela doit nous avertir de passer du temps avec des personnes mortes. Restez loin d’elles !

Ne pensez pas que vous pouvez les aider. Au contraire, leur mort se répandra en vous. Ceux qui sont spirituellement morts peuvent être très vivants en ce qui concerne les choses mondaines ou négatives, mais en ce qui concerne l’Église, ils sont morts. Quant à la vie de l’Église, ils sont morts. Si nous voulons servir le Seigneur de manière directe, nous devons nous tenir à l’écart des personnes mortes et ainsi nous tenir à l’écart de l’impureté de la mort.

Offrir l’offrande pour le péché

« Le jour où il entrera dans le lieu saint, dans le parvis intérieur, pour servir dans le lieu saint, il présentera son offrande pour le péché, dit le Seigneur Dieu. » (Ez 44:27). Chaque fois que nous nous approchons de Dieu, nous devons offrir l’offrande pour le péché, même si nous ne sommes conscients d’aucune impureté. Chaque fois que nous nous approchons de Dieu, nous devons appliquer la rédemption du Seigneur et recevoir la purification de Son sang précieux.

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Cantique : Expérience de Dieu - « Par exercer l’esprit »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, dimanche, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25

LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 13 - DIMANCHE

Lecture biblique : Ez 44:28-30, 45:13-21, 25, 46:4, 6, 13 ; Jn 6:9

Lire et prier : « Je suis leur héritage. Vous ne leur donnerez pas de possession en Israël ; Je suis leur possession » (Ez 44:28b)

Ayant Seulement Dieu comme Leur Possession

« Je suis leur héritage. Vous ne leur donnerez pas de possession en Israël ; Je suis leur possession » (v. 28b). Cela révèle que les sacrificateurs n’ont aucune possession en dehors de Dieu. Leur possession est Dieu Lui-même, et ils jouissent de Dieu comme leur approvisionnement.

Tous ceux qui servent ont seulement Dieu Lui-même comme leur héritage, leur possession. Cela indique que, comme les sacrificateurs d’aujourd’hui, nous ne devons pas nous attendre à être riches matériellement. Au contraire, nous devons comprendre que notre Dieu, que nous servons, est notre possession, notre héritage.

Jouir des Richesses de Christ

Enfin, tous les sacrificateurs jouissent des richesses de Christ. Toutes les offrandes élevées, toutes les prémices et tous les produits du peuple du Seigneur appartenaient à ces serviteurs (vv. 29-30). Cela indique que les richesses de Christ étaient pour leur jouissance. Ils avaient Dieu comme leur possession, et ils avaient Christ dans tous Ses riches aspects comme leur jouissance. Puissions-nous tous servir le Seigneur de cette manière.

LES OFFRANDES

Exige une Richesse dans l’Expérience de Christ

La responsabilité du sacrificateur était de présenter les offrandes à Dieu. À cet égard, le récit d’Ézéchiel peut sembler particulier. Moïse dit au peuple du Seigneur d’offrir à Dieu un agneau sur dix, mais Ézéchiel leur dit d’en offrir un sur deux cents (45:15).

Cela indique que, si nous ne produisons pas de grandes quantités du jouir de Christ, nous ne sommes pas qualifiés pour offrir quoi que ce soit. Tout ce qui est inférieur à deux cents agneaux ne serait pas adéquat. Si nous voulons être qualifiés pour offrir un agneau, nous devons d’abord élever deux cents agneaux. Cela signifie que notre richesse dans l’expérience de Christ nous qualifie pour offrir quelque chose.

Le principe est le même avec le blé et l’orge. Ézéchiel 45:13 dit : « Voici l’offrande que vous ferez : du blé, la sixième partie d’un épha de chaque homer, et aussi de l’orge, la sixième partie d’un épha de chaque homer. »

Un homer équivaut à dix éphas, et l’offrande doit être un sixième d’un épha. Ainsi, il fallait offrir une part sur soixante. Cela est différent de l’exigence de Moïse, qui était une part sur dix. Ceux qui avaient moins d’un homer de blé n’étaient pas qualifiés pour offrir quoi que ce soit.

Si quelqu’un avait un homer de blé, il était qualifié pour offrir un sixième à Dieu. Afin de présenter une offrande de blé, il fallait être riche en blé. En contraste avec l’exigence de Moïse, l’exigence d’Ézéchiel nous oblige à être riches.

L’offrande d’huile exigeait également un approvisionnement abondant. Ézéchiel 45:14 dit : « La portion déterminée d’huile sera la dixième partie d’un bath de chaque cor ; un cor, comme le homer, a dix baths. » Un homer équivaut à dix baths, et il était dit aux gens d’offrir un dixième d’un bath.

Offrir un dixième d’un bath d’un homer, c’est offrir un pour cent. Il faut être riche dans le produit de Christ pour offrir une offrande d’huile au Seigneur. Ceux qui n’étaient pas riches n’étaient pas qualifiés pour offrir quoi que ce soit. L’offrande du blé et de l’orge serait un sixième ; celle de l’huile, un pour cent ; et celle des agneaux, un sur deux cents.

Trois Catégories d’Offrande Élevée

Dans les écrits de Moïse, il y a de nombreux types d’offrandes, mais Ézéchiel ne mentionne que trois catégories pour l’offrande : le blé et l’orge, l’huile et les agneaux. L’offrande élevée était élevée dans l’air, ce qui typifie le Christ ascensionné, le Christ le plus élevé. Dans notre service à Dieu, nous devons « élever » Christ, c’est-à-dire offrir le Christ ascensionné, le Christ le plus élevé, à Dieu.

Dans le livre "Le Christ tout-inclusif", nous avons montré que le blé typifie le Christ incarné pour mourir pour nous. Dans Jean 12:24, le Seigneur Jésus s’est comparé à un grain de blé tombant en terre pour mourir. De Son incarnation jusqu’à Sa crucifixion, Il était le blé.

L’orge typifie le Christ en résurrection, car en Palestine, l’orge est le premier grain à être récolté. Ainsi, l’orge typifie les prémices de la résurrection. Il est significatif que le Seigneur Jésus a nourri les cinq mille avec des pains d’orge (Jn 6:9). Le blé et l’orge typifient Christ depuis le moment de Son incarnation jusqu’à Sa résurrection.

Comme nous le savons, l’agneau typifie le Christ rédempteur, et l’huile typifie le Saint-Esprit. Ce sont les principaux aspects de l’offrande que nous devons offrir dans notre service. Tous sont liés à Christ, car Christ est le blé, l’orge, l’agneau et l’huile.

Quand Offrir :

L’Offrande Annuelle

Selon le récit d’Ézéchiel, il y avait l’offrande annuelle, l’offrande mensuelle, l’offrande hebdomadaire et l’offrande quotidienne. L’offrande annuelle était offerte le premier jour de l’année, ce qui signifie que, en principe, chaque année nous devrions avoir un nouveau commencement (45:18-19).

Chaque année, nous avons besoin d’un nouveau nettoyage et d’une purification. L’offrande annuelle était offerte non seulement le premier jour de l’année, mais aussi le septième jour de l’année (v. 20). Cela indique une période de grâce pour le peuple.

Certains n’étaient pas prêts le premier jour de l’année à se purifier complètement de leurs situations et à être purifiés, de sorte que le Seigneur leur donnait une autre occasion au septième jour. S’ils manquaient le premier jour, ils avaient une autre occasion au septième jour.

En principe, au début de chaque année, nous devons avoir un renouvellement dans notre service au Seigneur. Au début de chaque année, nous avons besoin d’un nouveau commencement dans notre service.

L’Offrande Mensuelle

Il y avait aussi l’offrande mensuelle au moment de la nouvelle lune. Chaque fois qu’il y avait une nouvelle lune, une offrande devait être faite (46:6). La nouvelle lune indique aussi un nouveau commencement. Nous avons besoin d’un nouveau commencement non seulement annuel, mais aussi mensuel.

L’Offrande Hebdomadaire

De plus, il y avait une offrande hebdomadaire. Une offrande devait être faite chaque semaine au sabbat (v. 4). Le sabbat signifie non seulement que nous avons une nouvelle direction, mais aussi que nous jouissons de l’œuvre du Seigneur.

Garder le sabbat signifie que nous arrêtons notre œuvre et apprécions ce que le Seigneur a fait. Garder le sabbat indique que nous ne nous appuyons pas sur notre œuvre, mais que nous nous reposons pleinement et jouissons de l’œuvre du Seigneur. Nous devons être capables de déclarer à l’univers : « Notre œuvre a cessé et nous jouissons de l’œuvre du Seigneur ». Tel est le principe du sabbat.

L’Offrande Quotidienne

Il y avait aussi une offrande quotidienne (v. 13). L’offrande quotidienne dans Ézéchiel est différente de celle exigée par Moïse. Moïse dit que l’offrande brûlée quotidienne devait être continue le matin et le soir, mais dans Ézéchiel il n’y a pas d’offrande le soir.

Je crois que cela indique que, dans le service des sacrificateurs, il n’y a pas de nuit ; ils sont continuellement dans la fraîcheur du matin. La situation dans Ézéchiel s’est améliorée au point qu’il n’y avait pas de nuit, seulement le matin. Il n’y avait pas de coucher de soleil, seulement l’aube.

Les Offrandes lors des Fêtes Désignées

En plus des offrandes annuelles, mensuelles, hebdomadaires et quotidiennes, il y avait aussi les offrandes lors des fêtes désignées ─ à la fête de la Pâque, à la fête des Pains sans levain et à la fête des Tabernacles (45:21, 25). Nous louons le Seigneur pour les offrandes et pour les fêtes ! Maintenant, nous savons quel type de sacrificateurs nous devons être pour servir le Seigneur et ce que nous devons offrir au Seigneur.

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Hymne : Suppléments - "Expérience de Christ"

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