Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, mardi, message 24

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 24

LE RETOUR DE LA GLOIRE DE DIEU À LA MAISON

SEMAINE 12 - MARDI

Lecture biblique : Ez 43:7-11

Lire et prier : « Toi, fils d’homme, montre ce temple à la maison d’Israël, afin qu’ils aient honte de leurs iniquités ; et qu’ils mesurent le modèle. S’ils ont honte de tout ce qu’ils ont fait, fais-leur connaître le plan de la maison, sa disposition, ses sorties, ses entrées et toutes ses formes ; tous ses statuts, toutes ses ordonnances et toutes ses lois ; écris cela devant eux afin qu’ils observent tout son plan et tous ses statuts et les mettent en pratique » (Ez 43:10-11)

LA PROSTITUTION ET LES CADAVRES DU PEUPLE

Au verset 7b, le Seigneur dit à Ézéchiel que le peuple L’avait offensé par ses prostitutions et par ses cadavres. Ici, le Seigneur n’a pas réprimandé la maison d’Israël pour son comportement et sa conduite, mais pour sa prostitution et ses cadavres.

La prostitution est la fornication. Peu importe à quel point une épouse peut être aimable et belle, et peu importe combien de bonnes choses elle fait, si elle aime un autre homme que son mari, c’est de la prostitution.

En principe, telle était la situation de l’Église à Éphèse dans Apocalypse 2. Le Seigneur dit qu’ils avaient fait beaucoup de bonnes œuvres, mais qu’ils avaient abandonné le premier amour (v. 4). Il disait qu’en plus de Lui, ils aimaient certaines autres choses. C’est de la prostitution.

Peu importe à quel point quelque chose peut être bon, pur ou saint, si nous aimons cette chose plus que le Seigneur Lui-même, c’est de la prostitution. Très peu de chrétiens aujourd’hui se soucient simplement du Seigneur Lui-même. Au contraire, beaucoup se préoccupent d’autres choses, y compris des choses bonnes et fondamentales, spirituelles et saintes. C’est de la prostitution.

Les cadavres sont des choses mortes. Ézéchiel 43:7b parle des « cadavres de leurs rois dans leurs hauts lieux ». Dans l’interprétation de cette partie du verset, après hauts lieux nous pouvons ajouter de Sion pour indiquer que ces hauts lieux peuvent se référer aux hauts lieux sur le mont Sion.

Selon la coutume, les corps (cadavres) des rois étaient enterrés à côté du temple. C’est pourquoi le Seigneur dit que la limite des cadavres était proche de Sa limite et que les stèles de leurs tombeaux étaient près de Son seuil dans le temple (v. 8).

D’un côté se trouvait le sanctuaire du Seigneur ; de l’autre, la sépulture des corps des rois. Ainsi, ce n’étaient pas les cadavres de personnes de classes inférieures, mais des rois, des personnes de haute position.

LE SEIGNEUR INSTRUIT ÉZÉCHIEL

DE MONTRER LA MAISON DE DIEU AU PEUPLE

Après avoir décrit ces abominations, le Seigneur dit à Ézéchiel comment instruire le peuple : « Toi, fils d’homme, montre ce temple à la maison d’Israël, afin qu’ils aient honte de leurs iniquités » (v. 10a).

Le Seigneur n’a pas chargé Ézéchiel d’enseigner au peuple de Dieu la loi et les Dix Commandements comme Il l’avait ordonné à Moïse. Au contraire, Il lui a dit de montrer la maison de Dieu au peuple.

Ici, le Seigneur semblait dire : « Désormais, il ne s’agit plus de la dispensation de la loi, mais de la dispensation de Ma maison. Garder simplement la loi ne suffit pas. Vous devez garder le plan, les dispositions, les ordonnances, les statuts, les lois, les entrées et les sorties liés à la maison. Vous devez vous comporter non seulement selon les Dix Commandements, mais aussi selon Ma maison. »

Selon le verset 10, Dieu voulait qu’Ézéchiel montre le temple à la maison d’Israël afin que le peuple ait honte de ses iniquités. Le temple de Dieu est un modèle, et si le peuple s’examinait à la lumière de ce modèle, il connaîtrait ses insuffisances.

L’intention de Dieu était d’évaluer la vie et la conduite du peuple d’Israël par Sa maison, Sa demeure, comme modèle et norme. La vie du peuple de Dieu doit correspondre au temple de Dieu. Montrer le temple au peuple de Dieu expose ses péchés et ses manquements et le fait avoir honte de ses iniquités.

La plupart des croyants aujourd’hui pensent que les règlements moraux et les principes spirituels suffisent comme règles de comportement et de conduite. Peu réalisent que notre comportement et notre conduite doivent être évalués non seulement selon les règlements moraux et les principes spirituels, mais aussi selon l’Église, la maison de Dieu.

Les enseignements communs, ou inférieurs, dans le christianisme d’aujourd’hui disent aux croyants comment se comporter, c’est-à-dire quoi faire et quoi ne pas faire. Beaucoup de règles de conduite leur sont données. Il existe aussi des enseignements plus élevés qui les encouragent à être spirituels. Ces enseignements sont un peu meilleurs en ce qui concerne les enseignements sur la conduite.

Le Seigneur n’a pas dit à Ézéchiel de montrer la loi ou les principes spirituels à la maison d’Israël. Au contraire, Il l’a chargé de montrer Sa maison à la maison d’Israël. Parce que la maison devait être Sa réglementation, le Seigneur lui a ordonné de leur montrer « le plan de la maison, sa disposition, ses sorties et ses entrées, tous ses statuts, toutes ses ordonnances et toutes ses lois » (v. 11).

Notre principale préoccupation aujourd’hui ne doit pas être comment nous nous comportons ni même comment devenir spirituels. Notre préoccupation doit être de savoir comment nous conformer à la maison de Dieu, c’est-à-dire la manière dont nous nous conduisons dans la maison de Dieu.

Le Seigneur n’a pas ordonné à Ézéchiel de montrer la loi, les Dix Commandements, à la maison d’Israël ; Il ne lui a pas non plus ordonné de montrer les principes spirituels. Au contraire, Il l’a chargé de montrer Sa maison à la maison d’Israël.

Supposons qu’un certain jeune homme soit sauvé. Avant d’être sauvé, il traitait très mal ses parents et sa sœur. Maintenant qu’il est sauvé, il apprend à les traiter avec respect et à se comporter correctement envers son père, sa mère et sa sœur.

Plus tard, il apprend à être spirituel et à faire des choses comme se considérer comme mort. Il est bon dans son comportement et, à certains égards, il est même spirituel ; néanmoins, il est totalement indépendant.

Il est tellement indépendant qu’il n’est pas disposé à prier avec les autres. Cette personne, extrêmement indépendante, ne sait rien de la maison de Dieu. Elle ne se soucie pas du tout de l’Église. Tout ce qu’elle fait est pour elle-même individuellement ; rien n’est pour l’Église, le Corps, l’expression corporative de Christ.

Si ce genre de personne est mesurée par la maison, elle se rendra compte qu’elle est déficiente à tous égards. Par exemple, elle verra qu’elle n’a pas de fenêtres, c’est-à-dire l’Esprit qui donne la vie. Elle a besoin d’avoir des fenêtres en invoquant le nom du Seigneur Jésus. Plus elle invoquera le nom du Seigneur, plus elle aura de fenêtres.

Ce frère doit aussi être évalué et comparé aux portes de la maison. Cela peut l’amener à se rendre compte qu’il a beaucoup de portes par lesquelles il peut sortir de la vie de l’Église. En ce qui concerne la vie de l’Église, il peut aller et venir comme il le veut, venant un jour et partant le lendemain. Bien qu’il ait beaucoup de portes, le temple n’en a pas beaucoup. Il n’a pas de fenêtres, mais il a beaucoup de portes, beaucoup de manières de quitter la vie de l’Église.

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Cantique : "Libéré d’Adam, du moi, édifie-moi, Seigneur"

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, lundi, message 24

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 24

LE RETOUR DE LA GLOIRE DE DIEU À LA MAISON

SEMAINE 12 - LUNDI

Lecture biblique : Nb 2:3 ; Ez 43:3 ; Za 1:8 ; Ac 2:2

Lire et prier : « Et voici que, du chemin de l’orient, venait la gloire du Dieu d’Israël ; sa voix était comme le bruit de grandes eaux, et la terre resplendit à cause de sa gloire. » (Ez 43:2)

LA GLOIRE REVENANT DE L’ORIENT

Le verset 2a dit : « Et voici que, du chemin de l’orient, venait la gloire du Dieu d’Israël. » La gloire est revenue de l’orient, c’est-à-dire de la direction du lever du soleil. La direction du lever du soleil typifie la gloire (Nb 2:3). Le Seigneur est revenu de la gloire. Il est parti de l’orient et est revenu vers l’occident.

Ézéchiel 43:2 dit aussi : « Sa voix était comme le bruit de grandes eaux. » Le Seigneur est revenu non seulement de la gloire, mais aussi avec un grand bruit, car Sa voix était comme le bruit de grandes eaux.

Cela indique que chaque fois que la gloire du Seigneur revient à l’Église, il y aura un grand bruit. Lorsque la gloire du Seigneur s’éloigne, nous devons rester silencieux. Le silence indique que la gloire est partie, mais le bruit est un signe que la gloire est revenue.

Dans Actes 2, au jour de la Pentecôte, ce jour n’a pas été tranquille. « Tout à coup, il vint du ciel un bruit, comme celui d’un vent impétueux et violent, et il remplit toute la maison où ils étaient assis » (v. 2). Chaque fois que l’Église est réveillée, il y aura un grand bruit et un grand vacarme.

Selon Ézéchiel 43:2 : « Et la terre resplendit à cause de sa gloire. » La terre était sous la lumière, le resplendissement de la gloire du Seigneur. Il n’y avait pas de ténèbres. Au jour de la Pentecôte, la ville de Jérusalem était sous le resplendissement d’une telle lumière.

Chaque fois que l’Église connaît un réveil, la gloire de Dieu est exprimée, la voix de Dieu est entendue et la gloire de Dieu resplendit. Cependant, sans la manifestation de Dieu et la voix de Dieu, il y a des ténèbres.

SON ASPECT ÉTAIT LE MÊME

Ézéchiel 43:3 dit que l’aspect du Seigneur était le même lorsqu’Il est revenu que lorsqu’Il est venu avec le prophète pour détruire la ville.

Cette parole de consolation révèle combien le Seigneur est miséricordieux. Même lorsque Ézéchiel était en captivité, la vision du Seigneur était là. La vision du Seigneur est venue non seulement sur la terre sainte, mais aussi au lieu de la captivité.

Dans Zacharie 1:8, le Seigneur était monté sur un cheval rouge parmi des myrtes dans une vallée. À ce moment-là, le peuple du Seigneur était dans un lieu bas, dans la vallée, mais le Seigneur marchait parmi eux pour les en faire sortir. Cela indique qu’Il était avec eux dans la captivité. Le Seigneur était encore avec Son peuple, mais pas d’une manière normale.

LA PORTE DE L’ORIENT EST

OUVERTE POUR LA GLOIRE DU SEIGNEUR

Ézéchiel 43:4 dit : « La gloire du Seigneur entra dans le temple par la porte qui regarde vers l’orient. » Le Seigneur est revenu par la porte orientale. Le temple a trois portes : une vers l’orient, une vers le sud et une vers le nord.

Les portes du sud et du nord sont pour la commodité des personnes, mais la porte vers l’orient n’est pas seulement pour la commodité des personnes, mais aussi pour la gloire du Seigneur.

Dans la vie de l’Église, nous avons besoin de plusieurs portes, mais la plus importante est la porte orientale — la porte qui est ouverte pour la gloire du Seigneur. Cela signifie que, dans la vie de l’Église, nous avons besoin d’une porte ouverte pour la gloire du Seigneur.

Nous ne devons pas seulement nous soucier de la commodité ; nous devons surtout nous soucier de la gloire du Seigneur. Dans la vie de l’Église, la première considération doit être la gloire du Seigneur. Les décisions dans la vie de l’Église doivent être prises principalement selon la gloire du Seigneur.

Même dans la prise de décisions concernant le jour et l’heure des réunions, nous devons nous soucier de la gloire du Seigneur, et non simplement de la commodité des personnes. L’Église doit être ouverte à la gloire du Seigneur, afin que Sa gloire puisse entrer.

LE FORT DÉSIR

DU SEIGNEUR POUR SA MAISON

La gloire du Seigneur entra dans le temple, et « voici que la gloire du Seigneur remplissait le temple » (v. 5). Finalement, la maison et le temple intérieur furent remplis de la gloire du Seigneur.

Ici nous voyons que le Seigneur est revenu sur la terre. Ayant perdu Sa base sur la terre, Il est retourné aux cieux. La position du Seigneur sur la terre est l’édification de Sa maison. Pour que le Seigneur revienne sur la terre, Il a besoin d’une Église édifiée comme Sa base sur la terre.

Le Seigneur ne reviendra pas simplement sur la terre ; le Seigneur reviendra à l’Église. Au moment où Ézéchiel vit la gloire du Seigneur, il vit aussi un homme debout à côté de lui. Il vit à la fois la gloire du Seigneur et le Seigneur comme un homme.

L’homme qui était avec lui dit : « Fils d’homme, c’est ici le lieu de Mon trône, et le lieu des plantes de Mes pieds, où J’habiterai au milieu des enfants d’Israël pour toujours » (v. 7a).

Les paroles « c’est ici le lieu de Mon trône » prouvent que l’homme qui était avec Ézéchiel était le Seigneur Lui-même. Selon la construction grammaticale, « le lieu de Mon trône, et le lieu des plantes de Mes pieds, où J’habiterai », ne semble pas être une bonne composition.

Il se peut que, parce que Son désir et Sa joie étaient avec Sa maison, le Seigneur ait négligé la question de la grammaire. Il était entièrement occupé par Sa maison.

Le Seigneur était si heureux de Sa maison qu’Il ne s’est apparemment pas soucié de la grammaire. Après Son retour au temple, le Seigneur était très heureux. La maison avait été restaurée, et une fois de plus Il avait un lieu pour les plantes de Ses pieds. C’est pourquoi Il dit : « Fils d’homme, c’est ici le lieu de Mon trône, et le lieu des plantes de Mes pieds. »

Ici nous voyons le désir du Seigneur pour Sa maison, pour l’Église. Le Seigneur se soucie de la restauration de la vie de l’Église. Il a désiré et attendu de revenir à l’Église. C’est pourquoi nous avons tant de joie dans les réunions.

Nous sommes joyeux et heureux parce que le Seigneur en nous est joyeux et heureux. Il est heureux parce que dans l’Église Il a un lieu, un lieu pour Son trône, un lieu pour les plantes de Ses pieds. Pendant des siècles, le Seigneur n’a pas eu sur la terre un lieu pour les plantes de Ses pieds.

Combien Il est heureux que, après avoir été loin de la terre pendant si longtemps, Il ait maintenant les Églises locales comme le lieu de Son trône et le lieu des plantes de Ses pieds ! Il est merveilleux que le Seigneur, le Dieu Tout-Puissant, ait prononcé la parole rapportée au verset 7 : « Le lieu de Mon trône, et le lieu des plantes de Mes pieds. »

Si j’étais Ézéchiel, j’aurais pu demander : « Puisque Tu es le Dieu tout-puissant, pourquoi Te soucies-Tu d’un endroit si petit ? Pourquoi cet endroit Te rend-il si heureux ? » Si Ézéchiel avait posé cette question, le Seigneur aurait pu répondre : « J’aime cet endroit particulier sur la terre, parce que c’est le lieu de Mon trône et le lieu des plantes de Mes pieds. »

Le lieu des plantes des pieds du Seigneur est le lieu de Son trône. Le trône est le gouvernement, l’administration et le royaume de Dieu ; c’est le lieu à partir duquel Il peut administrer. Les plantes des pieds du Seigneur sont pour Son mouvement sur la terre.

En dehors du temple comme le lieu de Son trône et le lieu des plantes de Ses pieds, le Seigneur n’a pas de base pour Son administration et Son mouvement sur la terre. À moins que l’Église ne soit édifiée, le Seigneur n’a pas de légitimité pour exercer Son gouvernement et se mouvoir sur la terre. De plus, l’Église est le lieu où le Seigneur peut habiter pour Son repos et Sa satisfaction.

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Cantique : « Ô Jésus, Tes rachetés, Ton Corps et Ton Épouse sont »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, dimanche, message 24

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 24
LE RETOUR DE LA GLOIRE DE DIEU DANS LA MAISON

SEMAINE 12 - DIMANCHE
Lecture biblique : Ez 9:3 ; 10:4, 11:23, 43:1-5

Lire et prier : « Et voici, du chemin de l’orient, venait la gloire du Dieu d’Israël ; sa voix était comme le bruit de grandes eaux, et la terre resplendissait à cause de sa gloire. » (Ez 43:2)

Après l’achèvement de la construction de la maison, la gloire du Seigneur revint. Au début de son ministère, Ézéchiel avait vu la gloire du Seigneur partir en plusieurs étapes. D’abord, la gloire du Seigneur sortit du temple et s’arrêta à l’entrée de la maison (Ez 9:3 ; 10:4). De l’entrée, elle sortit vers la ville.

De la ville, la gloire du Seigneur alla plus loin, vers le mont des Oliviers, du côté est de la ville (11:23), et de là, la gloire du Seigneur monta aux cieux.

Lorsque le Seigneur, dans son départ, s’arrêta à l’entrée de la maison, cela indiquait qu’il n’était pas heureux de partir. Il ne voulait pas s’en aller, mais il y fut contraint. Indiquant sa réticence à partir, il s’arrêta et demeura à l’entrée. Finalement, il fut contraint de partir à cause de l’abomination, de la prostitution et de la dégradation du peuple.

Mais maintenant la gloire du Seigneur revient par le même chemin par lequel elle est partie. Il est parti de l’orient, et maintenant il revient de l’orient (43:1-3).

LA GLOIRE EST REVENUE PARCE QUE LA CONSTRUCTION

DU TEMPLE A ÉTÉ ACHEVÉE

Il est important de comprendre pourquoi la gloire du Seigneur est revenue. La gloire du Seigneur est revenue parce que la construction du temple a été achevée. C’est là le point crucial.

Comme le Seigneur désire revenir sur la terre ! Cependant, pour sa venue, il a besoin d’un endroit où poser la plante de ses pieds pour se reposer, un lieu sur lequel il puisse poser ses pieds. Son habitation, sa maison, est le lieu sur la terre où il peut poser ses pieds.

Au cours des siècles, l’ennemi, dans sa subtilité, a maintenu les chrétiens dans l’ignorance concernant l’édifice. Les enseignants chrétiens mettent beaucoup l’accent sur la question du salut et, dans une certaine mesure, sur la question de la spiritualité, mais ils mettent rarement l’accent sur la question de l’édifice.

La préoccupation de Dieu n’est pas seulement le salut ou la spiritualité, mais l’édifice. Pendant des années, le Seigneur nous a confié une seule chose : l’édifice. L’édifice n’est rien d’autre que l’Église.

Le frère Watchman Nee a été entièrement commissionné par le Seigneur avec le fardeau pour l’Église. Je le connaissais très bien, et je savais qu’il était rempli du fardeau pour l’Église et pour l’édification de l’Église. Il percevait que, pour l’édification de l’Église, il y avait besoin de la vie intérieure, et le Seigneur lui a donné de nombreux messages sur la vie intérieure.

Cependant, ces messages n’ont pas été diffusés pour que les gens deviennent spirituels d’une manière individuelle, mais pour que l’Église soit édifiée. Tous ses messages sur la vie intérieure étaient pour l’édification de l’Église.

Mais l’ennemi subtil, Satan, a utilisé certaines personnes qui se disent spirituelles pour publier beaucoup de ses messages sur la vie intérieure afin qu’ils soient utilisés pour une spiritualité individualiste.

Ceux qui publient les livres sur la vie intérieure du frère Nee n’ont pas beaucoup de considération pour ses livres sur la vie de l’Église. Beaucoup de librairies chrétiennes vendent « La vie chrétienne normale » ; « S’asseoir, marcher, s’arrêter » ; « Que fera cet homme ? » ; « Cantique des cantiques » ; et ainsi de suite — tous des livres sur la vie spirituelle — mais peu vendent des livres du frère Nee sur l’Église.

Ils vendent rarement « La vie chrétienne normale de l’Église », « L’Église glorieuse », « Messages supplémentaires sur la vie de l’Église », ou d’autres livres du frère Nee qui ont le mot Église dans le titre. Ici, nous pouvons voir la subtilité de l’ennemi.

Croyez-vous que le Seigneur ne se soucie que de la spiritualité ? Permettez-moi de vous assurer que le Seigneur ne se soucie pas seulement de la spiritualité ; il se soucie de l’édification de l’Église.

À cet égard, nous devons exposer la subtilité de l’ennemi. Certains ont dit que Witness Lee est différent de Watchman Nee — que Watchman Nee est pour la vie spirituelle, mais que Witness Lee est trop pour l’Église.

Le frère Nee n’était pas seulement pour la vie spirituelle, mais aussi pour l’Église, comme l’indiquent ses livres, tels que « Messages supplémentaires sur la vie de l’Église », « L’Orthodoxie de l’Église » et « L’Église glorieuse ».

Aujourd’hui, le Seigneur ne se préoccupe pas seulement de la spiritualité individuelle. Même si de nombreuses personnes spirituelles, telles que Daniel, qui avait été suscité à Babylone, la gloire du Seigneur n’y serait pas allée pour le remplir. La gloire du Seigneur n’est pas revenue à Daniel ; au contraire, elle est revenue au temple après qu’il a été reconstruit.

Après la mesure de tout l’édifice, l’Esprit conduisit Ézéchiel à la porte orientale, où il vit l’apparence de la gloire du Seigneur revenant. « L’aspect de la vision que j’avais eue était comme celui de la vision que j’avais eue lorsque je vins pour détruire la ville ; et les visions étaient comme la vision que j’avais eue près du fleuve Kebar ; et je tombai face contre terre. » (Ez 43:3).

Lorsque j’ai lu pour la première fois ce verset, j’ai pensé que le mot « je » devrait être « Il ». Selon mon impression, le verset devrait se lire : « Lorsqu’Il vint pour détruire la ville. » Cependant, la traduction correcte est : « Lorsque je vins pour détruire la ville. » Il semble étrange qu’Ézéchiel dise qu’il est venu pour détruire la ville.

Cela signifie que, lorsque le prophète est allé à Jérusalem, le Seigneur y est aussi allé. Le Seigneur y est allé dans la venue d’Ézéchiel. Au début de son ministère, Ézéchiel a vu la gloire du Seigneur quitter le temple et la ville ; plus tard, dans son ministère, il a vu la gloire revenir dans la maison du Seigneur.

Nous devons être profondément impressionnés par le fait que la gloire de Dieu n’est revenue qu’après l’achèvement de la reconstruction du temple. Si nous voulons habiter dans l’Église et manifester sa gloire dans l’Église, l’Église doit être achevée.

Si l’Église aujourd’hui correspond à tous les détails de l’édifice saint de Dieu couverts dans ces chapitres d’Ézéchiel et, ainsi, est édifiée à tous égards, Dieu habitera dans l’Église glorieuse. Par conséquent, pour que le Dieu glorieux habite dans l’Église, l’Église doit être édifiée pour devenir l’habitation de Dieu.

Dieu veut avoir l’Église édifiée sur la terre, parce qu’il désire avoir une habitation sur la terre. Lui, le Dieu des cieux, veut vivre sur la terre. Le lieu où il vit, son habitation, est l’Église. Une fois que Dieu habite dans l’Église, ceux qui veulent chercher Dieu et le contacter doivent venir à l’Église.

Notre fardeau principal dans cette étude d’Ézéchiel est de voir l’habitation que Dieu désire avoir sur la terre. Si nous avons la grâce d’être édifiés dans l’Église, le Dieu de gloire vivra parmi nous.

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Hymne : Louange au Seigneur - « Son Exaltation »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, samedi, message 23

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 23

LE BÂTIMENT À L’ARRIÈRE DU TEMPLE, LES MURS,

L’AUTEL DE L’ENCENS, LE LIEU TRÈS SAINT ET LES CUISINES

SEMAINE 11 - SAMEDI

Lecture biblique : Ez 42:6, 15-20, 46:19-20

Lire et prier : « Afin que vous puissiez comprendre, avec tous les saints, quelle est la largeur, et la longueur, et la hauteur, et la profondeur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. » (Ep 3:18, 19)

Les Chambres Sacrées

Le verset 6 dit : « Car elles étaient à trois étages et n’avaient pas de colonnes comme les colonnes des parvis ; c’est pourquoi les supérieures étaient plus étroites que celles d’en bas et du milieu. »

Bien que les chambres sacrées fussent à trois étages, elles n’avaient aucun pilier. En ce qui concerne l’expérience spirituelle, cela indique que ceux qui jouissent de Christ à un degré si élevé ne sont pas comme ceux qui sont à un niveau relativement bas.

Ceux qui sont dans les chambres sacrées n’expriment pas la puissance de Christ, laquelle est typifiée par les piliers. Au contraire, il y a un accent sur l’excellence et la supériorité de Christ.

Les chambres au rez-de-chaussée et aux quatre coins mettent en évidence l’humilité et l’applicabilité de Christ ; le portique indique la disponibilité de Christ ; les galeries reliées au temple et l’espace libre à côté des chambres latérales indiquent la plénitude et le surplus de Christ ; et la zone séparée autour du temple ainsi que le bâtiment vide manifestent la richesse et l’abondance de Christ.

Maintenant, nous devons réaliser que les chambres sacrées mettent l’accent sur l’excellence et la supériorité de Christ. C’est pourquoi les chambres sacrées sont à trois étages, mais n’ont pas de piliers comme les colonnes des parvis.

Les galeries au troisième étage, le niveau le plus élevé, se font face. Cela indique que plus nous avons de Christ, plus nous avons de confirmation. Plus nous montons dans la jouissance de Christ, plus nous avons de communion et de confirmation mutuelle. Lorsque nous avons la jouissance de Christ représentée par le troisième niveau, nous apprécions la communion, la confirmation et le fait d’être ouverts aux autres. Je ne veux pas être seul ni fermé.

Cependant, ceux qui sont jeunes dans le Seigneur et qui n’ont pas beaucoup de croissance spirituelle ne ressentent pas le même besoin de communion et de confirmation et peuvent préférer rester seuls.

Ceux qui jouissent de Christ, emmagasinent Christ, se revêtent de Christ, vivent par Christ et servent Dieu à cause de Christ mûriront et parviendront à un niveau d’expérience spirituelle où ils vivront une communion de vie pleine, de témoignage mutuel, de confirmation et d’ouverture.

À cause de l’espace occupé par les galeries, les chambres au troisième étage sont plus petites que celles du premier et du deuxième étages. Cela indique que lorsque notre expérience et jouissance de Christ atteignent le troisième niveau, nous serons plus élargis envers les autres dans la communion et la confirmation et nous aurons moins à réserver aux autres que lorsque nous étions aux étages inférieurs.

LES DEUX LIEUX DE CUISSON

À l’arrière, il y avait les lieux de cuisson, deux endroits pour que les prêtres cuisent leurs offrandes et fassent cuire les offrandes de grain (46:19-20). Ces lieux sont les « cuisines » sacerdotales. Les cuisines pour le peuple sont aux quatre coins du parvis extérieur, mais les cuisines pour les prêtres sont ces deux lieux à l’intérieur du lieu saint.

LE TERRAIN AUTOUR DU TEMPLE

Après que la mesure du temple fut achevée, Ézéchiel fut conduit hors du complexe du temple, où l’homme mesura le terrain hors du mur (42:15-20). Dans chaque direction, la mesure du terrain n’était pas de cinq cents coudées, mais de cinq cents cannes (vv. 16-19). Une canne équivaut à six coudées.

Ainsi, le terrain hors du mur est de trois mille coudées carrées, faisant un total de neuf millions de coudées carrées. Cependant, seule une zone au centre du carré de cinq cents coudées fut utilisée, laissant un vaste et spacieux terrain autour du complexe du temple.

Une Forte Impression de Séparation

Le dessin du temple donne une forte impression de séparation. Le mur autour de la partie spacieuse de terre séparait ce qui était saint de ce qui était commun.

Au total, il y avait au moins quatre murs : le mur autour de tout le terrain, le mur autour du parvis extérieur, le mur autour du parvis intérieur et le mur autour du temple. Ces murs fermaient le temple, séparant le sacré du commun. Cela révèle que lorsqu’une personne entre dans le temple, elle a passé par une séparation quadruple. Quelle grande marge de séparation il y avait !

De chaque côté du complexe du temple, il y a une « périphérie » spacieuse de mille deux cent cinquante coudées pour atteindre le mur. Cela indique l’immensité de la séparation en Christ.

Une Impression de Progression

Le plan du temple donne aussi une impression de progression. Plus nous avançons vers l’intérieur, plus nous nous élevons. Lorsque nous sommes dans le temple, nous sommes quinze coudées au-dessus du niveau du sol. De plus, plus nous montons, plus nous devenons larges et étendus. Vers l’intérieur, plus haut, plus large, plus étendu — c’est la progression. Cette expérience de l’édifice saint de Dieu est progressive.

Une Impression d’Équilibre

De plus, dans l’apparence du temple, il y a une impression claire d’équilibre, de symétrie. Dans ce plan, rien n’est déséquilibré ni tortueux. Tout est entièrement équilibré, carré et en position verticale. Rien n’est tordu.

Un Tableau de la Vie de l’Église

Ceci est un tableau de la vie de l’Église. La vie de l’Église est une vie de séparation absolue, une vie de progression et une vie d’équilibre. La vie de l’Église est en position verticale, carrée et en ligne droite.

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Cantique : L’Église - « Comme un seul homme nouveau »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, vendredi, message 23

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 23
LE BÂTIMENT À L’ARRIÈRE DU TEMPLE,
LES MURS, L’AUTEL DE L’ENCENS,
LE LIEU TRÈS SAINT ET LES CUISINES

SEMAINE 11 - VENDREDI
Lecture biblique : Ez 41:23-24, 42:5-6, 13-14 ; Mt 7:15 ; Ép 3:18

Lire et prier : « Jésus donc leur dit encore : En vérité, en vérité, je vous le dis : moi, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands ; mais les brebis ne les ont pas écoutés. » (Jn 10:7-8)

SANS CHANDELIER

Dans ce temple, il n’y a pas de chandelier pour éclairer. Dans le tabernacle, il n’y avait aucune fenêtre ni ouverture dans le Lieu Saint, c’est pourquoi le chandelier était nécessaire. Mais dans le temple décrit dans le livre d’Ézéchiel, il y a de nombreuses fenêtres qui permettent l’entrée de la lumière et de l’air. Ainsi, il n’y a pas besoin de chandelier.

LES PORTES

Tant le temple extérieur que le temple intérieur avaient des portes à l’entrée (v. 23). À chacune des entrées, il y avait deux portes, chacune composée de deux panneaux pliants. Les portails étaient simplement ouverts, mais à l’intérieur des portails se trouvaient des portes qui pouvaient être ouvertes et fermées.

En appliquant cela à notre situation aujourd’hui, nous pouvons dire que lorsque des personnes positives, telles que les apôtres, viennent, nous devons certainement ouvrir la porte. Cependant, lorsque des personnes négatives, telles que des loups (Mt 7:15), viennent, nous devons fermer la porte.

L’église locale dans votre localité a-t-elle des portes ? Je crains que l’église dans votre localité n’ait que des passages, mais qu’elle n’ait pas de portails avec des portes. Dans la vie de l’Église, nous avons besoin de portails avec des portes.

D’un côté, nous devons être ouverts aux personnes positives et aux choses positives ; de l’autre, nous devons être fermés aux personnes négatives et aux choses négatives. Nous devons fermer la porte et refuser de les laisser entrer. La fonction des portes est semblable à celle des moustiquaires aux fenêtres : elles s’ouvrent pour laisser entrer les choses positives, mais elles se ferment pour maintenir à l’écart les choses négatives.

Chaque portail a deux portes, lesquelles sont faites de deux panneaux. Cela fait un total de quatre panneaux pour chaque portail (Ez 41:24). Le fait que chaque porte soit faite de deux panneaux pliants nous montre que les portes sont flexibles, tournant et se pliant. Parfois, dans la vie de l’Église, les responsables ne sont pas flexibles. Ils ne savent pas comment se plier ni tourner. L’Église a besoin de tourner, de se plier, de portes flexibles qui soient faciles à ouvrir et faciles à fermer.

LES CHAMBRES SACRÉES

Les chambres sacrées sont des galeries de liaison qui relient le parvis intérieur au parvis extérieur. Ces chambres sont situées à la fois du côté nord et du côté sud (42:13). Les chambres sacrées ont cinquante coudées de largeur et cent coudées de longueur, avec un passage de dix coudées de largeur entre elles.

Chacune de ces galeries est composée de deux rangées qui se font face avec un passage entre elles. Ainsi, les nombreuses portes dans la galerie sud s’ouvrent vers le nord, et les nombreuses portes dans la galerie nord s’ouvrent vers le sud. Cela en fait une galerie de liaison.

Le point important est que les chambres sacrées sont destinées aux prêtres pour manger les offrandes. Nous avons vu que les chambres sur le pavé dans le parvis extérieur sont pour que les gens mangent les offrandes. Maintenant, nous voyons que les chambres sacrées sont pour que les prêtres mangent les offrandes et aussi pour déposer et stocker les offrandes. C’est ici que les prêtres placent leurs vêtements sacerdotaux (v. 14).

Dans les chambres sur les pavements, les gens peuvent jouir de Christ, mais ils ne peuvent pas exprimer Christ, parce qu’ils n’ont pas le vêtement sacerdotal. Les vêtements sacerdotaux typifient le Christ exprimé et vécu.

Étant donné que les offrandes typifient Christ comme notre jouissance, les vêtements typifient Christ comme notre expression. Ceux qui sont dans le parvis extérieur ne peuvent que jouir de Christ, mais ils ne peuvent pas vivre Christ ni L’exprimer.

La situation des prêtres est bien meilleure. Les prêtres ne se contentent pas de jouir de Christ, ils expriment aussi Christ. Ils ne se contentent pas de manger Christ, ils vivent aussi Christ. De plus, ils ont le dépôt de Christ. Dans toutes ces choses, nous pouvons voir un grand progrès dans l’expérience de Christ.

C’est ici, dans les chambres sacrées, que l’on atteint le sommet le plus élevé de l’expérience spirituelle. Vivre dans les chambres sacrées, c’est vivre en Christ. Manger les offrandes dans les chambres sacrées, c’est manger Christ. Revêtir les vêtements sacrés, c’est revêtir Christ. De cela nous voyons que, dans les chambres sacrées, nous vivons en Christ, nous jouissons de Christ et nous exprimons Christ.

Les chambres sacrées situées au nord et au sud se font face. Cela typifie la communion, le témoignage et la confirmation. Le dépôt, l’approvisionnement et la jouissance de Christ sont une question de communion, de témoignage et de confirmation.

Les chambres sacrées ont cent coudées de longueur et cinquante coudées de largeur. Le nombre cent typifie la complétude parfaite en plénitude, et le nombre cinquante typifie l’homme portant la responsabilité totale et complète après avoir reçu la grâce de Dieu.

De plus, si nous combinons les chambres sacrées du nord et du sud, nous aurons un autre carré de cent coudées de chaque côté, typifiant un stockage, un approvisionnement et une jouissance parfaits. De plus, ces chambres sacrées témoignent les unes des autres, et lorsqu’elles sont combinées, il y a une complétude absolue et parfaite.

Cela indique que, lorsque les témoignages mutuels sont ajoutés ensemble, il y a la jouissance absolue et le stockage de Christ. Nous ne pouvons pas avoir cela individuellement, mais avec tous les saints (Ép 3:18).

Les chambres sacrées, comme les chambres latérales, ont trois étages (Ez 42:5-6). En hauteur, elles sont égales aux chambres latérales, indiquant qu’elles correspondent à la plénitude de Christ. Les prêtres jouissent de Christ, revêtent Christ, stockent Christ et possèdent Christ, de telle sorte que la hauteur de leurs chambres est égale à la hauteur des chambres latérales, qui typifient la plénitude de Christ.

🌿Jouissez davantage :

Hymne : Louange au Seigneur - « Satisfaction en Lui »

https://hinario.org/detail.php?id=269 

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, jeudi, message 23

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 23

LE BÂTIMENT À L’ARRIÈRE DU TEMPLE, LES MURS,

L’AUTEL DE L’ENCENS, LE LIEU TRÈS SAINT ET LES CUISINES

SEMAINE 11 - MERCREDI

Lecture biblique : Ex 26:29, 37:25-26 ; Ez 41:16-22

Lire et prier : « Des chérubins et des palmiers, de sorte que chaque palmier était entre chérubin et chérubin, et chaque chérubin avait deux visages, à savoir un visage d’homme regardait vers le palmier d’un côté, et un visage de lionceau vers le palmier de l’autre côté ; ainsi en fut-il pour toute la maison tout autour. » (Ez 41:18-19)

LES MURS DU TEMPLE

Selon le récit d’Ézéchiel, toutes les parties du bâtiment liées au temple, y compris le temple lui-même, le portique, les chambres latérales, le bâtiment à l’arrière, et tous les murs, sont couverts, revêtus, de bois (41:16). Ainsi, lorsque nous entrons dans le temple, nous ne pouvons voir rien d’autre que du bois.

Ceci est complètement différent du tabernacle élevé par Moïse, dans lequel on pouvait voir l’or partout. Chaque partie était revêtue d’or (Ex 26:29). Ici, dans Ézéchiel, au contraire, chaque partie est revêtue de bois.

Considérant que l’or typifie la divinité, le bois typifie l’humanité, en particulier l’humanité appropriée du Seigneur Jésus. Ézéchiel est un livre plein d’humanité. Au chapitre un, Christ sur le trône est un homme. Sur le trône, il y a un homme. Même dans Sa gloire, Christ est révélé comme un homme.

Au chapitre quarante-trois, lorsque la gloire revient au temple, l’homme est là (vv. 2, 6). Cet homme est le Seigneur lui-même. Dans le bâtiment de Dieu, le matériau principal est l’humanité. Cela indique que nous devons être humains, mais pas d’une manière naturelle ; au contraire, nous devons être « Jésusment humains ». L’humanité appropriée n’est pas notre humanité naturelle ; l’humanité appropriée est l’humanité du Jésus crucifié, ressuscité et ascensionné.

Dans le récit concernant le temple, le nombre six est utilisé de nombreuses fois. Presque chaque entrée, porte, et seuil porte le nombre six. Les chambres des gardes sont de six sur six, et les trente chambres sur le pavé sont de cinq sur six.

Une fois de plus, je voudrais souligner que le nombre six ici typifie l’humanité de l’homme Jésus. Le bois qui revêtait l’intérieur du temple typifie l’humanité du Seigneur Jésus. Le récit ne nous dit pas quel type de bois a été utilisé pour le revêtement. De la même manière, il est difficile de décrire le type d’humanité que possède le Seigneur Jésus.

L’humanité de Jésus est merveilleuse. Nous ne pouvons pas la décrire, mais nous pouvons la voir et nous pouvons la posséder. Sur tous les revêtements de bois, des chérubins et des palmiers étaient sculptés (41:18-20).

Les chérubins sont les quatre êtres vivants décrits au chapitre un. Ils typifient la gloire du Seigneur manifestée sur les créatures. Entre les chérubins se trouvent les palmiers, typifiant la victoire et la puissance éternelle et toujours existante de Christ.

Au chapitre un, les chérubins avaient quatre visages, mais dans les sculptures sur les murs, ils n’en ont que deux ─ le visage d’un homme et le visage d’un lion. Le visage de l’homme typifie et manifeste l’humanité, et le visage de lion typifie la victoire dans l’humanité.

Ézéchiel 41:18-19 dit : « Des chérubins et des palmiers, de sorte que chaque palmier était entre chérubin et chérubin, et chaque chérubin avait deux visages, à savoir un visage d’homme regardait vers le palmier d’un côté, et un visage de lionceau vers le palmier de l’autre côté ; ainsi en fut-il pour toute la maison tout autour. »

Ici, il nous est dit qu’entre chaque deux chérubins il y avait un palmier. Cela signifie que nous manifestons la victoire de Christ dans la manifestation de l’image glorieuse de Christ. Chaque palmier a le visage d’un homme d’un côté et le visage d’un lionceau de l’autre.

Cela signifie que la gloire et la victoire de Christ se manifestent dans un homme victorieux. Cela signifie que, si nous avons la communion avec Christ et jouissons de Christ et manifestons Christ et sommes victorieux à cause de Christ, alors les autres verront en nous à la fois le visage d’un homme et celui d’un lion. Sur nous, il y aura l’image, la gloire et la victoire de Christ.

Nous devons prêter attention au fait que les chérubins et les palmiers ne sont pas peints, mais sculptés dans le bois. Cela révèle que, comme le revêtement, nous devons être « sculptés » par le Seigneur. Être sculpté signifie souffrir quelque chose. Lorsque nous nous réunissons avec certains frères et sœurs, nous avons l’impression qu’il y a sur eux quelque chose du Seigneur qui a été sculpté.

La victoire de Christ et la gloire du Seigneur ont été sculptées en eux. La puissance éternelle, la fraîcheur et la vie toujours verte ont été sculptées dans leur être. À cause de la sculpture du Seigneur, ils portent ce genre d’image et d’impression partout où ils vont.

L’AUTEL DE BOIS DE L’ENCENS

L’autel de l’encens est fait entièrement de bois. Chaque partie, y compris les cornes, est faite de bois (v. 22). Cela est complètement différent de l’autel de l’encens dans la tente élevée par Moïse. L’autel de l’encens dans le tabernacle était fait de bois revêtu d’or, typifiant l’humanité revêtue de la divinité (Ex 37:25-26). L’autel de l’encens placé dans ce temple est fait uniquement de bois, typifiant seulement l’humanité de Jésus.

Dans le tabernacle et dans le temple, il y avait l’autel, le chandelier et la table des pains de proposition. Mais ici dans Ézéchiel, l’autel est aussi la table (41:22). Comme autel, il est bon pour que nous offrions quelque chose à Dieu, et comme table, il est bon pour que Dieu nous dispense quelque chose. L’autel est pour que nous offrions quelque chose à Dieu pour Sa satisfaction, et la table est bonne pour que Dieu prépare quelque chose pour nous pour notre satisfaction.

Ainsi, l’autel sert à deux fins : de nous vers Dieu, il est l’autel ; de Dieu vers nous, il est la table. Nous offrons quelque chose de Christ à Dieu sur cet autel, et Dieu prépare quelque chose de Christ pour nous sur cette table. Les deux reposent sur l’humanité de Christ.

Tout ce qui est sur cet autel-table doit être Christ. Christ sur l’autel est l’encens pour Dieu, et Christ sur la table est la nourriture pour nous. Lorsque nous offrons Christ à Dieu sur lui, il est l’autel pour la satisfaction de Dieu. Lorsque Dieu prépare quelque chose de Christ pour nous sur lui, il est la table pour notre satisfaction.

En d’autres termes, Christ sur l’autel est l’encens, et Christ sur la table est la nourriture. Le point principal ici est que les murs étaient revêtus de bois et que l’autel de l’encens était fait de bois, typifiant l’humanité du Seigneur Jésus.

L’autel de l’encens en bois avait trois coudées de hauteur et deux de longueur. Cela typifie le Dieu trinitaire en résurrection comme un témoignage. L’autel, qui était fait de bois, a été placé dans un lieu revêtu de bois sculpté de chérubins et de palmiers.

Cela indique que, si nous sommes ceux qui manifestent la gloire et la victoire de Christ, nous aurons l’autel-table pour que Dieu et nous ayons la communion ensemble en Christ. Ici Dieu jouit de l’encens que nous offrons en Christ et nous jouissons de la nourriture fournie par Dieu en Christ. De cette manière, nous et Dieu jouissons de Christ. Dieu est satisfait à cause du parfum en Christ, et nous sommes satisfaits par l’approvisionnement de nourriture en Christ.

Maintenant, nous devons voir que cette jouissance mutuelle ne peut avoir lieu que dans une atmosphère et une situation où il y a une manifestation de la gloire et de la victoire de Christ. Si nous vainquons par Christ et manifestons l’image et la gloire de Christ, alors nous aurons un autel-table pour avoir la communion avec Dieu et jouir de Christ. Cette communion et cette jouissance résultent de notre victoire en Christ et par Christ.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - « Sa Toute-Inclusivité »

https://hinario.org/detail.php?id=255

Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, mercredi, message 23

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 23

LE BÂTIMENT À L’ARRIÈRE DU TEMPLE, LES MURS,

L’AUTEL DE L’ENCENS, LE LIEU TRÈS SAINT ET LES CUISINES

SEMAINE 11 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 40:6-16, 32-34 ; 41:2-5, 9, 13-15, 22-25

Lire et prier : « À moi, le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée d’annoncer aux nations l’évangile des richesses insondables de Christ » (Ép 3:8)

LA DIMENSION DU TEMPLE

ET DE LA ZONE SÉPARÉE

DEVANT LUI ET DERRIÈRE LUI

Ézéchiel 41:13-15 nous donne la dimension du temple et la zone séparée devant lui et derrière lui : « Ainsi il mesura le temple : cent coudées de longueur ; ainsi que la zone séparée, le bâtiment et ses murs : cent coudées de longueur. La largeur de la façade orientale du temple et de la zone séparée, d’un côté et de l’autre : cent coudées. Il mesura aussi la longueur du bâtiment qui était dans la zone séparée, derrière le temple, et ses galeries de chaque côté : cent coudées. Le temple lui-même, le lieu très saint et le vestibule du parvis étaient lambrissés. »

Le temple a cent coudées de longueur, et la largeur de la façade du temple et de la zone séparée le long du côté est totalise cent coudées. La largeur du pilier de l’entrée est de vingt coudées (vv. 2, 4). L’épaisseur des deux côtés du mur est de douze coudées au total, chaque côté ayant six coudées (v. 5).

La largeur des chambres latérales est de quatre coudées de chaque côté, soit un total de huit coudées (v. 5). L’épaisseur du mur extérieur des chambres latérales est de cinq coudées de chaque côté, soit un total de dix coudées (v. 9).

La largeur de l’espace laissé le long des chambres latérales est de cinq coudées de chaque côté, soit un total de dix coudées (v. 9). Lorsque nous additionnons tout cela, nous obtenons soixante coudées. La zone séparée entre les chambres latérales appartenant au temple et les chambres extérieures est de vingt coudées de largeur de chaque côté du temple.

Si nous additionnons tout cela, nous obtenons cent coudées. Cela forme un carré de cent coudées de chaque côté, ce qui signifie que Christ est absolument parfait, droit, complet et abondant comme habitation de Dieu.

La largeur du parvis intérieur, la façade du temple et la zone le long du côté est est de cent coudées, et sa longueur est également de cent coudées. Ainsi, dans cette zone, qui a l’autel comme centre, il y a aussi un carré de cent coudées de chaque côté.

C’est une autre indication que Christ est parfait, droit et complet, et qu’Il est pleinement qualifié pour être utilisé par Dieu afin d’accomplir Son œuvre de rédemption.

La zone séparée avec le bâtiment à l’arrière et son mur est de cent coudées de longueur (v. 13). La largeur du bâtiment le long de la façade de la zone séparée derrière lui, avec une galerie de chaque côté, est aussi de cent coudées (v. 15).

Ici, à l’arrière du temple, nous avons un autre carré de cent coudées de chaque côté. C’est encore une indication que Christ est parfait, droit et complet. Il est plus que suffisant pour satisfaire tous les besoins de Dieu et de l’homme, avec un abondant surplus restant. Le surplus de Christ est certainement abondant.

Cet arrangement merveilleux révèle la sagesse de notre Dieu. Au total, nous avons trois parcelles de terrain, qui sont de cent coudées carrées. Cela indique que dans le Dieu trinitaire, il y a cent fois des carrés complets et cent fois des surplus abondants.

Je vous demande d’utiliser le diagramme¹ du plan du temple à la page 215 pour considérer toute la zone du temple et des parvis intérieur et extérieur. En les additionnant, la longueur de la porte orientale qui mène au parvis extérieur (40:6-16) et la longueur de la porte orientale qui mène au parvis intérieur (vv. 32-34) équivaut à cent coudées.

Le parvis extérieur est aussi de cent coudées de longueur depuis la porte extérieure jusqu’à la porte intérieure. Le parvis intérieur est de cent coudées de longueur ; le temple lui-même est de cent coudées de longueur ; et la longueur de l’espace séparé et du bâtiment à l’arrière est aussi de cent coudées. En ajoutant ces cinq parties, nous avons un total de cinq cents coudées.

Cela se réfère à la situation de Christ devant Dieu. Comme la porte, Il est cent pour cent parfait ; comme le parvis extérieur, Il est cent pour cent parfait ; aussi comme le parvis intérieur, Il est cent pour cent parfait ; comme le temple lui-même, Il est cent pour cent parfait ; et, comme l’excédent abondant, Il est aussi cent pour cent parfait.

Christ, qui est absolument parfait à tous égards, est cent fois cinq. Nous devons nous rappeler que cinq est le nombre de la responsabilité. Ainsi, pour nous, Christ porte la responsabilité totale devant Dieu à cent pour cent. Ceci est un portrait de l’intégrité, de la droiture et de l’excédent de Christ.

Son intégrité, sa droiture et l’excédent sont parfaits, étant dérivés de Dieu et en résurrection. En portant la responsabilité pour nous devant Dieu, Christ est complet, parfait et un témoignage irréprochable pour Dieu.

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¹ Malheureusement, nous n’avons pas les figures de ce matériel.

🌿Appréciez davantage : 

Cantique : Certitude et joie du salut - « Satisfaits de Christ »

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/0325.1.voz_piano.mp3&id=392