Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 14, dimanche, message 27

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 27

LA TERRE SAINTE ET LA VILLE SAINTE

SEMAINE 14 - DIMANCHE

Lecture biblique : Ez 48:1-15, 21, 23-28 ; Ap 1:6, 20:6 ; 22:3b-5

Lire et prier : « et nous a constitués royaume, prêtres pour son Dieu et Père ; à lui la gloire et la domination aux siècles des siècles ! Amen ! » (Apocalypse 1:6)

La Portion Centrale

Ézéchiel nous dit que toute la terre de Canaan fut divisée en trois portions. La partie nord fut pour sept tribus (48:1-8), la portion sud fut pour cinq tribus (vv. 23-28), et la portion centrale, la portion sainte, était une offrande à Dieu.

Parce que le Seigneur donna au peuple d’Israël toute la terre de Canaan comme leur possession, Il leur demanda d’élever la portion centrale vers Lui comme offrande. Ainsi, la partie centrale de la terre était une offrande élevée, élevée par le peuple pour Dieu (vv. 8-12).

Dans la portion centrale, il y avait un carré de vingt-cinq mille cannes de longueur et vingt-cinq mille cannes de largeur. Une canne équivaut à six coudées. Les vingt-cinq mille cannes indiquent cinq, le nombre de la responsabilité, multiplié par cinq mille. Quelle énorme quantité de responsabilité cela indique !

Ce carré est appelé l’offrande élevée sacrée et il est divisé en trois bandes. La bande centrale est de vingt-cinq mille cannes de longueur d’est en ouest et de dix mille cannes de largeur du nord au sud. C’était la partie pour le temple ; c’était aussi la partie donnée aux prêtres, spécialement aux fils de Tsadok, à cause de leur fidélité (v. 11).

Cette partie centrale devint leur héritage, dans lequel se trouvait le terrain pour le temple. Cela indique que les prêtres, les fils de Tsadok, étaient ceux qui étaient les plus proches du Seigneur. Le Seigneur Lui-même habitait dans leur héritage, leur lot. Leur héritage était la demeure du Seigneur.

La deuxième bande, au sud, était aussi de vingt-cinq mille cannes de longueur et de dix mille cannes de largeur. Cette bande appartenait aux Lévites qui servaient la maison et le peuple et aidaient dans toutes les activités du service avec les offrandes.

Les Lévites étaient proches du Seigneur, mais pas aussi proches que les prêtres (v. 13). La troisième bande, du côté nord, mesurait vingt-cinq mille cannes sur cinq mille cannes. Cette partie était pour la ville (v. 15). La ville était dans la bande centrale de cette portion nord.

Le reste de cette bande appartenait aux ouvriers, aux travailleurs dans la ville. De tout cela, nous voyons que la terre pour l’offrande élevée sacrée fut divisée en trois parties : une partie pour les prêtres, une partie pour les Lévites, et une partie pour la ville avec tous ses travailleurs.

La carte qui montre la distribution de la terre sainte indique qu’en plus de la terre pour l’offrande élevée sacrée, il restait encore une partie de la terre à l’ouest et à l’est. Ces deux portions restantes furent attribuées et distribuées au roi, à la famille royale (v. 21).

La Proximité des Tribus à Christ N’Est Pas la Même

La distribution de la terre et l’attribution des tribus à leur portion spécifique sont très significatives. Cette image nous montre que, de Dan au nord jusqu’à Gad au sud, tous les Israélites jouissaient Christ, mais leur proximité à Christ n’était pas la même.

Les plus proches de Christ étaient les prêtres, les fils fidèles de Tsadok. À côté d’eux étaient les Lévites et ceux qui travaillaient dans la ville. Proches d’eux se trouvait la famille royale. Ainsi, chaque tribu jouissait Christ, mais leur distance à Christ variait.

La proximité des tribus à Christ déterminait leur importance. Les plus importants étaient les prêtres, qui étaient les plus proches de Christ et qui maintenaient la communion entre le peuple et le Seigneur. Les Lévites venaient ensuite en proximité avec le Seigneur, et ils maintenaient un service envers le Seigneur. Le service envers le Seigneur est bon, mais il n’est pas aussi bon que la communion. Leur service, bien que nécessaire, n’était pas aussi estimé et précieux que la communion.

Ensuite, les travailleurs de la ville étaient le troisième groupe le plus proche du Seigneur. La ville est le symbole du gouvernement divin, ainsi il y avait un travail pour maintenir le gouvernement de Dieu. Ici, nous pouvons voir la communion, le service et le travail pour maintenir le gouvernement divin. En outre, il y avait la famille royale avec le roi et la royauté.

Le récit d’Ézéchiel indique que le temple n’était pas dans la ville ; au contraire, il était séparé. Considérant que la ville signifie le gouvernement de Dieu, le temple signifie la communion de Dieu. Le temple est la maison de Dieu, la demeure de Dieu pour Son repos, et la ville est le royaume de Dieu pour Son autorité.

Il est crucial que nous réalisions que toutes ces choses — la communion des prêtres, le service des Lévites, le travail pour maintenir le gouvernement de Dieu et la royauté — résultent des richesses de la terre. Cela signifie que toute la communion, le service, le travail, le gouvernement, les droits, la souveraineté et la royauté résultent de la jouissance des richesses de Christ.

Plus nous jouissons Christ, plus nous sommes proches de Lui, et plus nous sommes proches de Lui, plus nous serons importants dans Son dessein. Nous pouvons être comme Dan ou Gad, loin de Sa présence, mais nous continuons à jouir de Ses richesses. Cependant, nous ne sommes pas aussi importants pour Son économie à cause de la distance entre nous et Lui.

Les prêtres, au contraire, sont extrêmement cruciaux. Leur portion est la demeure du Seigneur. Nous devons tous aspirer à être dans la position des prêtres. Il n’est pas nécessaire de nous inquiéter de qui sera à la place de Dan. Le Seigneur s’en occupera.

Nous devons désirer et nous exercer non seulement à être prêtres, mais aussi rois. Apocalypse 1:6 dit que le Seigneur nous a faits royaume, prêtres pour Dieu et Son Père. En tant que rois et prêtres, nous avons été prédestinés à être très proches du Seigneur. Par conséquent, nous ne devons pas nous contenter d’être comme Dan, très loin, à l’extrême nord du pays.

Nous devons être des prêtres, les fils de Tsadok, et des rois qui sont très proches du Seigneur. Dans l’éternité, nous serons tous rois et prêtres (20:6 ; 22:3b-5). Nous jouirons du lait et du miel — toutes les richesses de Christ.

Aujourd’hui, nous devons apprendre à jouir Christ. Au lieu de nous préoccuper tant des enseignements et des dons, nous devons nous soucier des richesses de Christ. Nous n’avons pas été prédestinés pour des enseignements et des dons ; nous avons été prédestinés pour jouir Christ. Par conséquent, nous devons apprendre à jouir des richesses de Christ comme la bonne terre. Chaque jour, nous devons jouir Christ en Le mangeant, en Le buvant et en Le respirant. C’est la manière d’avancer.

🌿Jouissez davantage :

Hymne : « Tous les types du passé Te dépeignent, ô Seigneur »

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, samedi, message 27

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 27

LA TERRE SAINTE ET LA VILLE SAINTE

SEMAINE 13 - SAMEDI

Lecture biblique : Dt 32:13 ; Jg 18 ; Ez 20:6, 34:13-15, 37:22, 40-42, 47:18-20 ; Jn 1:29, 12:24

Lire et prier : « Le lendemain, Jean vit Jésus venant à lui et dit : Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ! » (Jean 1:29)

Une Terre Qui Ruisselle de Lait et de Miel

La terre, avec toutes ses richesses, est appelée « la terre qui ruisselle de lait et de miel » (20:6). Le lait et le miel sont le produit de deux vies travaillant ensemble, la vie végétale et la vie animale. Il faut à la fois la vie végétale et la vie animale pour produire du lait et du miel. Pour produire du lait, nous avons besoin du bétail, la vie animale, ainsi que du pâturage, la vie végétale. Le lait est donc le produit de ces deux vies travaillant conjointement.

Le principe est le même pour le miel. Le miel est produit par les abeilles ; cependant, les abeilles ont besoin des fleurs de nombreux types de plantes. Par conséquent, tant le lait que le miel sont des produits de ces deux types de vie.

Comme notre bonne terre, Christ a deux types de vie ; Il a la vie végétale et la vie animale. L’Évangile de Jean indique cela. D’une part, le Seigneur Jésus a dit qu’Il était le grain de blé (12:24) ; c’est la vie végétale. D’autre part, cet Évangile dit que Christ est l’Agneau de Dieu (1:29) ; c’est la vie animale.

La vie animale est destinée à être mise à mort afin que le sang puisse être versé pour la rédemption, tandis que la vie végétale est destinée à produire et à engendrer la vie. Un grain de blé, tombant en terre, meurt, croît et se multiplie en de nombreux grains.

Ainsi, avec Christ, nous avons la vie animale pour la rédemption et la vie végétale pour la germination. De ces deux vies mêlées ensemble, nous avons les richesses de Christ, le lait et le miel — pour notre jouissance.

Les Frontières de la Terre

Ézéchiel présente les frontières de la bonne terre d’une manière particulière, toutefois merveilleuse. Il dit que la frontière du côté occidental est la Grande Mer (47:20). Cela indique que la côte de la mer Méditerranée est la frontière occidentale.

Ézéchiel nous dit qu’il y a aussi une mer du côté oriental (v. 18). La mer, à l’est, n’est pas la Grande Mer ; c’est la mer Morte. Au sommet de la mer Morte se trouve le fleuve Jourdain, qui se dirige vers le nord, vers une autre mer, la mer de Galilée, ou la mer de Tibériade. À un autre fleuve, le fleuve d’Égypte, se trouve la frontière de la bonne terre, au sud (v. 19).

La position de la bonne terre entre les eaux de la Grande Mer, à l’ouest, et les eaux de la mer Morte, à l’est, est significative. Le fait que la bonne terre soit entourée d’eau indique qu’elle est entourée de mort. Dans la mer Morte, il n’y a rien, sinon la mort, et dans la Grande Mer, il y a de l’eau salée, ce qui signifie la mort.

De plus, en typologie, le fleuve Jourdain signifie la mort. De cette manière, la bonne terre est entourée de mort, mais elle n’est pas submergée par la mort. Cela nous rappelle la terre qui a émergé des eaux de la mort au troisième jour, signifiant ainsi le Christ ressuscité.

Certaines portions de la Parole indiquent que la bonne terre de Canaan est une terre élevée (Dt 32:13 ; Ez 20:40-42 ; 34:13-15 ; 37:22). La bonne terre est une terre élevée, typifiant le Christ ressuscité, élevé d’entre les morts. Ainsi, la bonne terre n’est pas une terre basse, mais une terre élevée.

Considérant que la mer Morte se situe à des centaines de mètres au-dessous du niveau de la mer, le mont Sion se trouve à des centaines de mètres au-dessus du niveau de la mer. Cela signifie que la bonne terre, en tant que type du Christ ressuscité, est une terre élevée.

Du côté nord de la bonne terre, il n’y a pas de fleuve comme frontière ; au contraire, il y a le mont Hermon. Selon le Psaume 133, la rosée descend du mont Hermon et descend sur les montagnes de Sion. Cela signifie que la grâce descend des cieux et descend sur toutes les églises locales.

Cette terre élevée avec le mont Hermon typifie le Christ ressuscité, qui est monté aux cieux. Maintenant, il n’y a pas seulement la résurrection, mais aussi l’ascension, car Christ n’est pas seulement le Christ ressuscité, mais aussi le Christ monté. Il est au-dessus des eaux de la mort, et Il est monté au sommet de la montagne, le mont Hermon.

Les Subdivisions de la Bonne Terre

En ce qui concerne les subdivisions de la terre, sept des tribus d’Israël étaient au nord et cinq étaient au sud. De toutes les douze tribus, Juda et Benjamin étaient les plus aimés du Seigneur.

Lorsque les douze tribus furent divisées, seuls Juda et Benjamin restèrent avec le Seigneur et ne participèrent pas à la division. Pour cette raison, ils étaient situés près de l’habitation du Seigneur. À cause de la condition misérable de Gad, la portion de sa tribu fut placée à l’extrême sud de la terre.

Nous devons faire confiance au jugement et à l’estimation du Seigneur à notre égard. D’autres peuvent se tromper à notre sujet, mais le Seigneur ne peut pas être confondu. Il est juste et sait s’Il nous place au nord ou au sud. Il ne se trompe jamais.

En ce qui concerne la vie de l’Église, nous ne savons pas où nous devons être, mais le Seigneur sait où nous placer. Par exemple, peu importe l’attention que nous pouvons porter à l’endroit où nous devons aller dans la migration pour la propagation de la vie de l’Église, à la fin, nous serons au meilleur endroit sous la souveraineté du Seigneur.

Il sait si nous sommes Dan ou Benjamin, Juda ou Gad. Nous ne devons pas blâmer les autres, mais reconnaître et nous soumettre à la souveraineté du Seigneur. Dan, cependant, ne fut jamais satisfait de l’endroit où il fut placé. Dans Apocalypse 7, le nom de Dan n’est pas mentionné dans la liste des tribus d’Israël à cause de l’idolâtrie et de la dégradation de Dan (Jg 18). Le Seigneur a temporairement retiré son nom de la liste des tribus.

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Hymne : Expérience de Christ - « Comme la bonne terre »

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, vendredi, message 27

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 27

LA TERRE SAINTE ET LA VILLE SAINTE

SEMAINE 13 - VENDREDI

Lecture biblique : Gn 1:9, 7:19, 11:1-9, 12:1-8 ; Ex 12-14 ; 2 Ch 5:14 ; Ez 34:14

Lire et prier : « Dieu dit aussi : Que les eaux qui sont au-dessous des cieux se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi. » (Gn 1:9)

Dans ce message, nous arrivons à la fin d’Ézéchiel, et nous considérerons deux sujets : la terre sainte et la ville sainte.

LA TERRE SAINTE

Le Temple est le Résultat de la Terre

Nous devons voir quelque chose de plus concernant la terre sainte. En dehors de la terre, il ne peut y avoir de temple. Nous pouvons beaucoup apprécier le temple, mais nous devons réaliser que le temple est sur la terre et que, sans la terre, il ne peut y avoir de temple. Le temple, qui typifie l’église, est le résultat de la terre, qui typifie Christ.

Ainsi, le temple dépend de la terre. Si nous n’avons pas l’expérience de Christ, il est impossible d’avoir l’église. L’église est le résultat de la jouissance des richesses de Christ.

L’Histoire de la Terre

La terre est mentionnée pour la première fois dans Genèse 1:9. Au troisième jour de la restauration du Seigneur de Sa création, la terre fut restaurée, parce que ce jour-là la terre émergea des eaux de la mort. Avant ce moment, la terre était sous les eaux de la mort. Mais, au troisième jour, le Seigneur fit surgir la terre des eaux de la mort.

La terre ici en Genèse 1 typifie Christ, qui ressuscita des morts au troisième jour comme la terre tout-inclusive. Chaque type de vie — la vie végétale, la vie animale et la vie humaine — est sorti de cette terre. Tous les types d’êtres vivants résultèrent de la terre.

Puisque la terre typifie Christ, cela signifie que tous ces êtres vivants résultèrent de Christ. Christ est la bonne terre que Dieu a préparée pour l’homme. Cependant, l’homme est tombé et s’est dégradé, et cela a fait que Dieu jugea de nouveau la terre.

Pendant l’époque de Noé, la terre fut inondée et de nouveau couverte par les eaux de la mort (7:19). En conséquence, la race humaine perdit la terre. Mais le Seigneur fit de nouveau émerger la terre des eaux de la mort, et à la famille de Noé fut donné le droit de jouir de la terre.

L’histoire humaine est un récit de la chute de l’homme. Au cours de cette histoire, les descendants de Noé tombèrent et, finalement, se rassemblèrent à Babel pour construire une tour de rébellion contre Dieu (11:1-9). Alors, « le Seigneur les dispersa de là sur la surface de toute la terre » (v. 8a).

Plus tard, Dieu appela Abraham hors du pays de Babel et le fit entrer en Canaan, la bonne terre (12:1-8). Finalement, cependant, les descendants d’Abraham descendirent de la bonne terre en Égypte. Toute la maison d’Israël descendit en Égypte et, ainsi, ils perdirent la bonne terre.

Quatre cents ans plus tard, par la délivrance de Dieu, le peuple d’Israël fit l’expérience de la Pâque, quitta l’Égypte et passa la mer Rouge (Ex 12-14). Après quarante ans d’errance dans le désert, ils traversèrent le Jourdain vers la bonne terre. En combattant contre les habitants de la terre, ils récupérèrent la terre perdue.

Sur la terre récupérée, ils construisirent le temple, et la gloire de Dieu le remplit (2 Ch 5:14). Plus tard, à cause de leur éloignement du Seigneur et de leur dégradation, ils furent emmenés hors de la terre et la perdirent encore une fois.

Au milieu de la captivité, Ézéchiel fut ramené à la terre par l’Esprit et il vit la terre. Dans notre lecture d’Ézéchiel, nous devons prêter attention au fait que souvent le Seigneur promit de ramener Son peuple dans la terre (ch. 11, 33, 34, 36, 37).

Il promit même de les ramener au sommet des hautes montagnes d’Israël (34:14). Cela indique une restauration de la terre. Il est crucial que nous réalisions qu’avant de pouvoir avoir la restauration de l’édifice, nous devons avoir la restauration de la terre.

La restauration de la terre signifie la restauration de la jouissance de Christ. Christ Lui-même ne peut pas être perdu, mais dans notre expérience, Christ peut être perdu. Lorsque nous avons été sauvés, nous avons reçu Christ. Cependant, peu de temps après, nous sommes tombés et avons perdu Christ dans notre expérience.

La restauration de la terre est la restauration des expériences des richesses de Christ. Une fois que la terre avait été récupérée, la maison put être construite sur la terre.

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Cantique : Expérience de Dieu - « Comme Vie »

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, jeudi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - JEUDI

Lecture biblique : Gn 1:11-12 ; Ez 47:8, 9, 10, 11, 12 ; Ap 3:15-16, 22:1

Lire et prier : « Toute créature vivante qui fourmille vivra partout où passera ce fleuve ; il y aura une très grande quantité de poissons ; partout où ces eaux arriveront, les eaux de la mer seront assainies, et tout vivra partout où passera ce fleuve. » (Ez 47:9)

TOUT VIVRA PARTOUT OÙ PASSE LE FLEUVE

Tout vivra partout où passera ce fleuve (Ez 47:9). Ce fleuve est le fleuve de la vie, et seule la vie peut faire vivre les choses. Les simples enseignements et les dons ne sont pas importants ici, car ils ne peuvent pas communiquer la vie.

Ézéchiel ne dit pas que nous devons tous avoir de la connaissance ni que nous devons tous exercer les dons ; il dit que tout vivra partout où passera ce fleuve.

Dans ce flux, les arbres vivront et porteront des fruits, des fruits délicieux chaque mois (v. 12). De plus, l’eau apporte une abondance de poissons (v. 9). Le bétail est impliqué par les noms de deux villes : En-Guédi et En-Eglaïm (v. 10). En-Guédi signifie « source du petit agneau », et En-Eglaïm signifie « source de deux veaux ». Ces sources sont pour les veaux, les agneaux et les jeunes bovins.

De tout cela, nous voyons que le flux du fleuve produit des arbres, des poissons et du bétail. Dans la vie d’église adéquate, il y a beaucoup d’arbres qui produisent des fruits ; ainsi, il n’y a pas de pénurie de fruits. Si l’église dans ta localité est vivante, il y aura des arbres fruitiers. Les arbres qui produisent des fruits sont une indication qu’il y a un flux dans ton église. Les arbres croissent par l’eau vive. S’il y a un flux dans ton église locale, il y aura certainement des arbres qui donnent une abondance de fruits.

Avec le flux du fleuve, il y a aussi la pêche (v. 10). Pêcher signifie une augmentation en nombre. Si le nombre de personnes dans ton église locale n’augmente pas année après année, cela signifie qu’il n’y a pas de pêche, et s’il n’y a pas de pêche, cela signifie qu’il n’y a pas de flux. Si nous voulons avoir la pêche, nous devons avoir le flux.

Nous avons besoin d’un endroit pour jeter et tendre notre filet. Nous devons pêcher afin d’avoir une augmentation en nombre. Dans la vie d’église, nous avons aussi besoin de quelques sources d’agneaux et de sources de jeunes bovins pour la nourriture. Ainsi, nous avons besoin de nourriture, nous avons besoin d’une augmentation en nombre et nous avons besoin d’alimentation. Cela apportera le raccommodage, l’édification.

Oh, combien nous avons besoin des arbres, de la pêche et des sources ! Toutes ces choses dépendent d’une seule chose : le flux du fleuve. Une fois de plus, nous voyons combien nous avons besoin du flux du fleuve de Dieu.

LE FLEUVE COULE VERS LA MER MORTE

Ézéchiel 47:8 dit que le fleuve coule vers la mer orientale. Selon la carte, la mer orientale est la mer salée ou la mer Morte. Par le flux du fleuve de la maison, l’eau salée de la mer Morte sera assainie. Cela signifie que la mort sera engloutie par la vie.

Lorsqu’il y a un flux de vie riche et profond dans une église locale, beaucoup de mort est engloutie par la vie. Cependant, s’il n’y a aucun flux, cette église, en particulier, deviendra une « mer morte » remplie de sel. Mais s’il y a le flux du fleuve, la mort sera engloutie par la vie, et alors la « mer morte » sera vivifiée.

LE FLEUVE EST INCAPABLE DE VIVIFIER LES MARAIS

Bien que la mer Morte et les lieux secs puissent être vivifiés et que la mort soit engloutie par la vie, les marais ne peuvent pas être vivifiés (v. 11). Un marais est un endroit qui n’est ni sec ni composé d’eau courante. Il est en partie boueux et en partie aquatique ; un marais n’est ni sec ni mouillé. Un marais représente une situation pleine de compromis. Cela signifie que partout où il y a une situation de compromis, il y a un marais.

Nous ne devons jamais nous engager dans une quelconque situation « marécageuse ». Le Seigneur Jésus a repris l’église à Laodicée parce qu’elle était tiède et n’était ni chaude ni froide. Il a dit aux Laodicéens qu’ils devaient être chauds ou froids, mais pas tièdes. Il a aussi dit que s’ils restaient tièdes, Il les vomirait de Sa bouche (Ap 3:15-16). Être tiède, c’est être dans une situation de compromis, être dans un marais.

Notre position à l’égard de l’église doit être absolue. Si tu restes dans une dénomination, tu dois y rester de manière absolue. Si tu es dans un groupe indépendant, tu dois y être de manière absolue. Si tu es sur le terrain de l’église, tu dois y être de manière absolue. Tu dois être froid ou chaud, mais jamais tiède. Être tiède, c’est être dans un marais. Si tu abandonnes les dénominations et les groupes indépendants et pourtant que tu n’es pas absolu pour le terrain adéquat de l’église, tu seras dans un marais.

Il est possible que quelqu’un soit dans la vie d’église sans être absolu. Une telle personne est un marais. Même le Seigneur ne peut pas vivifier un marais. Un marais est un lieu neutre, un lieu à mi-chemin, un lieu de compromis.

Certains saints ne sont ni à Babylone ni à Jérusalem, mais dans un endroit à mi-chemin entre Babylone et Jérusalem. Cela signifie qu’ils sont dans un marais, et même qu’ils sont un marais. Nous avons besoin d’être absolus dans le flux ou de rester sur la terre sèche. Si nous restons dans une situation « boueuse » ou marécageuse, le Seigneur ne peut rien faire avec nous.

Il est très facile d’entrer dans un marais, mais il est très difficile d’en sortir. L’église doit être dans un lieu absolu. Par conséquent, pour la vie d’église, nous devons être absolus.

L’église doit aussi être un lieu selon son espèce. Genèse 1:11-12 dit que l’herbe, les arbres et les plantes portent du fruit selon leur espèce. Un pommier ne peut pas produire une pomme-pêche. Produire une pomme-pêche, c’est-à-dire quelque chose qui n’est pas selon son espèce, c’est être dans un marais. Un homme doit être un homme et une femme doit être une femme ; personne ne peut être un homme-femme.

Si tu es dans une dénomination, sois-y selon ton espèce. Si tu es dans un groupe indépendant, sois-y selon ton espèce. De même, si un groupe de saints dans une localité donnée est l’église là, ils doivent être l’église selon leur espèce.

Si tu es dans la restauration du Seigneur, sois-y de manière absolue, pas seulement à moitié. Reviens entièrement de Babylone à Jérusalem. Si tu t’arrêtes à mi-chemin, tu deviendras un marais, et tu n’auras aucun flux, pas même un filet d’eau. Au contraire, tu auras de l’eau seulement pour devenir « boueux ». Tu seras un marais, et un marais ne peut pas être vivifié.

Au cours de toutes mes années dans la restauration du Seigneur, je n’ai jamais vu un marais qui ait été vivifié. Dans Apocalypse 22:11, le Seigneur Jésus dit : « Que celui qui est injuste soit encore injuste, que celui qui est impur soit encore impur ; que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint soit encore sanctifié. »

Ici, nous voyons que le Seigneur Jésus désire et exige que nous soyons absolus. Nous devons apprendre à être absolus. En étant absolus, nous serons dans le flux, et le flux ne sera pas un filet d’eau, mais un fleuve dans lequel on peut nager. Alors, tout vivra partout où passera ce fleuve.

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Cantique : Plénitude de l’Esprit - « Comme l’Esprit de vie »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, mercredi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - MERCREDI

Lecture biblique : Ez 47

Lire et prier : « Jésus leur dit : Enfants, avez-vous quelque chose à manger ? Ils lui répondirent : Non. Alors il leur dit : Jetez le filet à droite de la barque et vous trouverez. Ils le jetèrent donc, et ils ne pouvaient plus le tirer, à cause de la grande quantité de poissons. » (Jn 21:5-6)

LA PROFONDEUR DU FLUX

DÉPEND DE COMBIEN NOUS AVONS ÉTÉ

MESURÉS ET PRIS PAR LE SEIGNEUR

Vous pouvez vous demander comment nous pouvons déterminer combien nous avons été mesurés et possédés par le Seigneur. Nous déterminons cela par la profondeur du fleuve. Si le fleuve n’est qu’à nos chevilles, cela prouve que nous n’avons pas été totalement mesurés par le Seigneur.

La profondeur du fleuve dépend de combien nous avons été mesurés par le Seigneur. Il n’y a pas besoin d’argumenter et de nous justifier. Au lieu de cela, nous devons simplement considérer la profondeur de notre flux.

Quelle est la profondeur de votre flux ? Est-il jusqu’aux chevilles ? Jusqu’aux genoux ? Jusqu’aux reins ? Le flux est-il devenu un fleuve qu’on ne peut pas traverser ? Le flux est-il devenu des eaux pour nager ? Nous devons considérer notre situation personnelle de cette manière.

Le même principe s’applique aux églises locales. Il n’y a pas besoin de discuter au sujet de l’église dans votre localité. Vous pouvez dire que l’église dans laquelle vous vous réunissez est la meilleure. Votre église peut être la meilleure selon votre concept, mais elle peut ne pas être la meilleure selon le flux.

Vous pouvez prétendre avoir un flux, mais quelle est la profondeur de ce flux ? Considérez la profondeur du flux dans l’église où vous vous réunissez. Le flux peut n’être qu’aux chevilles ou aux genoux ou aux reins. Peut-être que le flux est un fleuve qu’on ne peut pas traverser, et donc il peut être des eaux pour nager.

La profondeur du flux dans chaque église locale dépend du degré de mesure et de possession du Seigneur. À cet égard, nous pouvons tromper les autres, mais nous ne pouvons pas tromper le Seigneur. Il connaît la profondeur du flux là où nous sommes.

Nous avons tous besoin d’être mesurés et possédés par le Seigneur. Pour Sa mesure, le Seigneur a besoin de notre coopération. Il est difficile pour le Seigneur de nous mesurer, de nous juger, de nous posséder et de nous prendre sans une coopération adéquate de notre part. Puissions-nous crier au Seigneur pour Sa miséricorde afin que, par Sa mesure dans toutes les églises locales, il y ait un fleuve que personne ne puisse traverser.

GRÂCE VERSUS EFFORT PROPRE

Il est facile de marcher sur la terre sèche, mais le flux du fleuve rend la marche difficile. Lorsque l’eau est jusqu’aux chevilles, nous pouvons encore marcher, mais ce n’est pas très pratique. Lorsque l’eau est jusqu’aux genoux, il est plus difficile de marcher. Lorsque l’eau est jusqu’aux reins, il est très difficile de marcher.

Cela indique qu’avant de jouir de la grâce du Seigneur comme le flux, nous étions capables de faire tout ce que nous voulions. Lorsque nous expérimentons le flux du Seigneur seulement de manière superficielle, nous pouvons encore marcher par notre propre effort.

Mais lorsque le flux devient plus profond, atteignant les genoux, marcher devient beaucoup plus difficile. Nous avons la grâce, mais la quantité de grâce que nous avons n’est pas suffisante ; ainsi, nous continuons à exercer notre propre effort.

Lorsque le flux augmente, il dérange, restreint et nous frustre. Lorsque le flux de la grâce monte plus haut, jusqu’aux reins, c’est le moment le plus difficile pour être chrétien. Notre situation devient assez étrange. Par exemple, d’un côté, nous pouvons avoir assez de grâce et il est difficile de perdre notre bonne humeur ; de l’autre, nous pouvons ne pas avoir assez de grâce pour vaincre notre tempérament.

Nous avons la grâce, mais nous avons encore besoin d’exercer notre propre effort. C’est un dilemme. Le fleuve de la grâce est avec nous, mais il n’est pas assez profond. Mais une fois que le flux de la grâce devient si profond que nous ne pouvons pas le traverser, nous louerons le Seigneur et nous commencerons à nager dans le fleuve. Lorsque nous nageons, nous cessons d’essayer de rester debout. Au lieu de cela, nous abandonnons notre propre effort et nous commençons à nager dans le fleuve.

Moins nous recevons de grâce du Seigneur, plus nous avons besoin d’utiliser notre propre force. Mais lorsque nous recevons une abondance de grâce, nous n’avons plus besoin d’utiliser notre propre force. Au lieu de cela, nous mettons de côté notre propre effort et permettons au flux du fleuve de nous emporter. À mesure que nous sommes emportés de cette manière, nous pouvons facilement suivre le Seigneur et le laisser nous conduire où qu’Il veuille nous conduire.

Je suis préoccupé que beaucoup parmi nous n’ont pas encore abandonné leur propre effort, mais qu’ils essaient encore de se maintenir debout par eux-mêmes. Ils continuent à lutter par leurs efforts pour rester debout. Cela signifie qu’ils exercent leur propre effort pour être des vainqueurs.

Ceux qui sont dans une telle situation ont besoin de réaliser qu’ils ont besoin de plus de grâce. Ils ont besoin d’un flux plus profond afin de cesser d’essayer de rester debout et, au lieu de cela, de nager dans le fleuve. La meilleure manière de nager dans le fleuve est de placer notre confiance dans le flux du fleuve, d’oublier nos propres efforts et de laisser le flux nous emporter.

Lorsque nous recevons une abondance de grâce, c’est notre expérience. Bien que la grâce soit suffisante, nous avons encore besoin de suivre le flux de la grâce du Seigneur. Lorsque nous sommes emportés par le fleuve, nous ne devons pas essayer d’obtenir notre propre direction. Nous devons abandonner la direction et nous mouvoir dans la direction du flux. Cependant, le flux peut aller dans une direction, mais notre intention est de nous mouvoir dans la direction opposée. Pour cette raison, le Seigneur a souvent des problèmes avec nous.

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Hymne : « Sauveur, conduis-moi à la montagne »

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, mardi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

Le fleuve qui coule de la maison

SEMAINE 13 - MARDI

Lecture biblique: Nb 2:3; Ez 40:3, 43:2, 47:1, 3-5

Lire et prier: « Cet homme sortit vers l’orient, ayant dans la main un cordeau à mesurer; il mesura mille coudées et me fit passer par les eaux, des eaux qui m’arrivaient aux chevilles. » (Ézéchiel 47:3)

EAU SORTANT DE DESSOUS

DU SEUIL DU TEMPLE

Ézéchiel 47:1a dit: « Après cela, l’homme me fit retourner à l’entrée du temple, et voici que des eaux sortaient de dessous le seuil du temple, vers l’orient. » Pour que l’eau coule, il doit y avoir un seuil, une ouverture, par laquelle elle peut couler. Cela indique que, si, par Christ, nous avons davantage de communion avec Dieu et que nous nous approchons de Lui, il y aura une ouverture qui permettra à l’eau vive de Dieu de couler de l’Église.

LE FLEUVE COULE VERS L’ORIENT

Le fleuve provient de la maison et coule vers l’orient (v. 1b). L’orient est la direction de la gloire du Seigneur (Nb 2:3; Ez 43:2). Le fait de couler vers l’orient indique que le fleuve de Dieu coulera toujours dans la direction de la gloire de Dieu. Le fleuve se soucie de la gloire de Dieu.

Tout dans la vie de l’Église doit être pour la gloire de Dieu. Par exemple, dans notre prédication de l’Évangile, nous devons rechercher la gloire de Dieu. Si notre prédication de l’Évangile est pour la gloire de Dieu, il y aura une issue pour l’eau vive.

Cependant, si nous ne nous soucions pas de la gloire de Dieu, l’écoulement sera limité. Tous dans l’Église doivent rechercher et se soucier de la gloire de Dieu. Alors, l’eau vive coulera de l’Église.

L’EAU COULE DU CÔTÉ DROIT DE LA MAISON

Ézéchiel 47:1c nous dit aussi que l’eau coulait du côté droit de la maison. Selon la Bible, le côté droit signifie la position la plus élevée. Le fait que l’eau coule du côté droit indique que l’écoulement du Seigneur doit avoir la prééminence. Nous devons donner au Seigneur la position la plus élevée, et nous devons aussi donner à l’écoulement du Seigneur la position la plus élevée. Alors, l’écoulement sera prédominant et deviendra le facteur contrôlant dans notre vie et notre œuvre.

IL COULE DU CÔTÉ DE L’AUTEL

L’écoulement est du côté de l’autel (v. 1d). Cela indique que l’écoulement est toujours par la croix. Si nous n’avons pas le traitement de la croix, l’écoulement sera frustré. Si nous voulons avoir l’écoulement, nous devons avoir le traitement de la croix. Nous devons être disposés à passer par la croix, afin que l’écoulement puisse venir.

L’HOMME AVEC UN CORDEAU À MESURER

Le point principal ici est l’homme avec un cordeau à mesurer dans sa main (v. 3). Cet homme, qui est le Seigneur Jésus Lui-même, a l’apparence du bronze (40:3). Comme nous l’avons souligné, le bronze en typologie, ou le cuivre, signifie jugement et épreuves.

Le Seigneur Jésus a été éprouvé et jugé en tant qu’homme, et parce qu’Il a été éprouvé et jugé, Il éprouve et juge maintenant. Parce qu’Il a été éprouvé, Il est qualifié pour éprouver, et parce qu’Il a été jugé, Il est qualifié pour juger.

Il est le seul avec le cordeau à mesurer dans la main, pleinement qualifié pour nous mesurer. Nous avons dit précédemment que mesurer signifie éprouver, juger et posséder. Lorsqu’une sœur est sur le point d’acheter un tissu, elle examine d’abord le tissu, puis elle le mesure. Quelle que soit la mesure qu’elle prend, ce sera celle qu’elle possédera aussi. Cela indique que mesurer, c’est examiner, éprouver, juger et, finalement, assumer et posséder.

L’ÉCOULEMENT DU FLEUVE EST MESURÉ

L’homme vint avec un cordeau à mesurer dans la main pour mesurer l’écoulement du fleuve (47:3-5).

IL MESURA MILLE COUDÉES

Lorsque cet homme mesura le fleuve pour la première fois, il n’y avait qu’un filet d’eau sortant de la maison. Ensuite, il mesura mille coudées, et l’écoulement devint plus profond, jusqu’aux chevilles (v. 3). De nouveau, il mesura mille coudées, et l’écoulement devint plus profond, jusqu’aux genoux (v. 4). Après cela, l’homme mesura encore mille coudées, et l’écoulement devint encore plus profond, jusqu’aux reins (v. 4). Lorsqu’Il mesura mille coudées pour la quatrième fois, l’écoulement devint un fleuve qu’on ne pouvait pas traverser, et le fleuve devint des eaux pour nager.

Dans la Bible, le nombre mille représente une unité complète. Par exemple, dans le Psaume 84:10, le psalmiste dit qu’un jour dans les parvis du Seigneur vaut mieux que mille ailleurs. Puisque mille représente une unité complète, mesurer mille signifie mesurer une unité complète; c’est une mesure complète.

Si nous voulons jouir de l’écoulement de la maison, nous devons être entièrement mesurés. Si nous voulons jouir d’un écoulement plus profond, nous devons être mesurés, c’est-à-dire éprouvés, examinés, jugés et pris par le Seigneur. Nos motifs, nos intentions, nos objectifs, nos buts, nos désirs, tout doit être jugé. Tout ce que nous possédons et tout ce dans quoi nous sommes engagés doit être jugé. Cela approfondira l’écoulement en nous.

Lorsque nous sommes jugés par le Seigneur, nous devons faire une confession complète. Nous devons permettre au Seigneur d’être notre Juge et Le laisser nous amener dans Sa lumière et nous exposer. Alors, nous devons Lui dire: « Seigneur, tout ce que Tu as jugé maintenant est à Toi. Je Te prie, Seigneur, prends pleinement possession de moi. »

Les jugements et les épreuves du Seigneur sur nous ne sont pas une fois pour toutes. Dans Ézéchiel 47, l’homme n’a pas mesuré une, deux ou même trois fois; il a mesuré quatre fois. Dans la Bible, quatre est le nombre de la créature. Les quatre mesures ici indiquent qu’en tant que créature, nous devons être totalement jugés et éprouvés par le Seigneur, puis être entièrement pris par Lui.

Être entièrement pris par le Seigneur n’est pas une expérience facile. Nous pouvons penser que nous avons été entièrement pris par le Seigneur, mais après un certain temps, nous nous rendrons compte que nous avons encore des réserves. Alors, nous serons éprouvés et jugés de nouveau, et après cela nous aurons une nouvelle consécration au Seigneur, en disant: « Seigneur, prends cela et possède-le. »

Nous pouvons penser que le Seigneur a tout assumé, mais le Seigneur sait qu’Il ne nous a gagnés que jusqu’à un certain point. Par conséquent, quelque temps après, nous pouvons de nouveau nous rendre compte que nous avons réservé et conservé beaucoup pour nous-mêmes. Une fois de plus, nous ferons notre confession au Seigneur et expérimenterons Son épreuve et Son jugement.

Même après de nombreuses années, il se peut que nous ne soyons pas encore entièrement pris par le Seigneur et, par conséquent, nous aurons encore besoin d’être mesurés, éprouvés, jugés et possédés par Lui.

🌿Jouissez davantage:

Cantique: « Tu es si attirant! Attire-moi davantage, Seigneur »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, lundi, message 26

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26
LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - LUNDI

Lecture biblique : Gn 2:9, 10 ; Ex 15:27, 17:6 ; Nb 20:11, 21:16-17 ; Jg 15:19 ; Ps 36:8 ; 46:4 ; Ez 43:10-11, 47:1-12 ; Joël 3:18 ; Za 14:8 ; Jn 4:14, 7:37-38, 17:23 ; 1 Co 10:4

Lire et prier : « Après m’être retourné, voici, sur le bord du fleuve, il y avait une très grande quantité d’arbres, de chaque côté. » (Ézéchiel 47:7)

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

Le livre d’Ézéchiel parle de deux fleuves. Le premier fleuve, au chapitre un, est le fleuve Kebar, qui se trouvait dans le lieu où le peuple de Dieu avait été tenu en captivité. Le second fleuve, au chapitre quarante-sept, est le fleuve de la vie dans la terre sainte. Le premier fleuve est pour accomplir le jugement ; le second est un fleuve pour l’approvisionnement de vie.

Être près du fleuve Kebar, c’est être dans un lieu de discipline, mais être près du fleuve d’eau vive, c’est être dans un lieu pour recevoir la vie. Dans ce message, nous considérerons le fleuve qui coule de la maison.

DIEU EST NOURRITURE ET EAU POUR L’HOMME

Genèse 2 parle de l’arbre de la vie (v. 9) et d’un fleuve qui sortait d’Éden pour arroser le jardin (v. 10). L’arbre et le fleuve signifient que Dieu désire Se communiquer à l’homme comme vie.

L’arbre de la vie indique que Dieu désire que nous Le mangions, et le fleuve indique que Dieu désire que nous Le buvions. L’arbre et le fleuve en Genèse 2 sont le principe de deux lignes ─ l’une concernant Dieu comme nourriture vivante et l’autre concernant Dieu comme eau vive ─ qui traversent toute la Bible jusqu’à se consommer comme l’arbre de la vie et comme le fleuve de l’eau de la vie en Apocalypse 22.

En ce qui concerne Dieu comme la nourriture de l’homme, la Bible parle de la chair de l’agneau, du pain sans levain, de la manne, des diverses offrandes et de tous les produits, d’origine animale comme végétale, de la bonne terre de Canaan.

Dans Jean 6, le Seigneur Jésus a parlé clairement de cela : « Je suis le pain de la vie » (v. 48) ; « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel » (v. 51) ; « Car Ma chair est une vraie nourriture, et Mon sang est une vraie boisson » (v. 55) ; « Celui qui Me mange vivra aussi par Moi » (v. 57).

En ce qui concerne Dieu comme eau pour que l’homme boive, la Bible parle des sources (Ex 15:27), de l’eau du rocher (17:6 ; Nb 20:11 ; 1 Co 10:4), de l’eau du puits (Nb 21:16-17) et de l’eau qui sort du sol (Jg 15:19). Le Psaume 36:8b dit : « Et Tu les abreuves au torrent de Tes délices. »

Le Psaume 46:4 dit : « Il y a un fleuve dont les courants réjouissent la ville de Dieu, le sanctuaire des demeures du Très-Haut. » Joël 3:18 dit : « Une source sortira de la maison de l’Éternel. » Zacharie 14:8 dit : « En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem. » L’Évangile de Jean parle de l’eau vive en 4:14 et 7:37-38.

Ces portions de la Parole révèlent que Dieu comme eau vive coule depuis l’éternité vers nous pour étancher notre soif. La portion de la Parole qui décrit le plus en détail l’écoulement de l’eau vive de Dieu est Ézéchiel 47.

Il est significatif que l’écoulement du fleuve de la vie ne se trouve pas au chapitre un. Dans ce chapitre, au lieu du fleuve de la vie, il y avait un feu dévorant. Au chapitre trente-sept, il y eut un vent qui devint un souffle pour nous, mais il n’y avait pas d’eau qui coulait. L’écoulement de l’eau n’a commencé qu’au chapitre quarante-sept. L’eau ne pouvait pas venir avant ce chapitre, parce que la maison n’avait pas été édifiée.

LES FACTEURS QUI PRODUISENT LE FLEUVE

Plusieurs facteurs cruciaux ont amené l’écoulement du fleuve. Le premier fut la construction et l’achèvement de la maison. Après cela, le peuple a commencé à vivre selon la maison, selon son plan, ses lois et ses statuts. Leur vie quotidienne et toute leur conduite sont devenues conformes au plan, à l’arrangement, au modèle, aux statuts et aux lois de la maison (43:10-11).

Ensuite, ceux qui servent, les sacrificateurs, servaient le Seigneur de manière appropriée. Enfin, il y avait toutes les offrandes : un agneau sur deux cents, un sixième du blé et de l’orge, et un centième d’huile. Il y avait des offrandes annuelles, mensuelles, quotidiennes et toutes les solennités.

Nous devons réaliser que l’expérience de toutes ces choses a amené l’écoulement du fleuve. Lorsque le Seigneur a vu toutes ces choses, Il a dû être très heureux. Il avait une maison ─ un lieu pour Son trône, un lieu pour la plante de Ses pieds, un lieu où Il pouvait habiter pour Son repos et Sa satisfaction. Il a vu la maison avec son plan et ses statuts, et Il a vu les sacrificateurs et les offrandes. Par conséquent, Il a envoyé l’écoulement du fleuve, et le fleuve a commencé à couler de la maison.

Maintenant, nous pouvons comprendre pourquoi il n’y a aucune mention de l’écoulement du fleuve avant le chapitre quarante-sept. L’écoulement du fleuve dépend de l’édifice. Quand et là où un groupe de croyants est édifié dans l’unité comme décrit par Ézéchiel, il y aura un fleuve qui coule de l’édifice.

S’il y a l’édifice dans votre localité, l’écoulement en sortira. Supposons que, concernant l’église dans votre localité, le Seigneur puisse dire : « C’est le lieu de Mon trône, c’est le lieu où Je peux poser la plante de Mes pieds, et c’est le lieu où Je peux habiter, Me reposer et être satisfait. » Si le Seigneur peut dire cela au sujet de votre localité, le fleuve coulera certainement de l’édifice.

Aujourd’hui, de nombreux chrétiens zélés prêtent attention à la prédication et à l’œuvre de l’évangile dans le champ missionnaire, mais leur situation est assez pauvre. Ils sortent pour travailler pour le Seigneur, mais aucun écoulement ne les suit, parce qu’ils négligent la source ─ l’édification de l’église.

Il ne peut y avoir d’écoulement en dehors de l’édifice véritable. S’il y a un édifice fort dans les églises locales, il y aura un fleuve qui coulera de l’édifice vers d’autres lieux. Il y aura l’écoulement, le jaillissement et l’impact. Combien nous avons besoin de l’édifice ! Nous avons besoin que l’église soit édifiée comme le temple, la maison de Dieu. Comme résultat d’une telle édification, l’écoulement de Dieu jaillira. La portée dépend de l’édifice. La prédication de l’évangile dépend de l’édifice.

C’est pourquoi, en Jean 17:23, le Seigneur Jésus dit que, lorsque nous sommes rendus parfaits dans l’unité, le monde saura que le Père a envoyé Son Fils. Cela signifie que, lorsque nous sommes édifiés comme un, le monde sera convaincu. La situation divisée du christianisme limite grandement l’impact de l’évangile.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Plénitude de l’Esprit - « Comme l’Eau Vive »

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