Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 13, mardi, message 26

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26

Le fleuve qui coule de la maison

SEMAINE 13 - MARDI

Lecture biblique: Nb 2:3; Ez 40:3, 43:2, 47:1, 3-5

Lire et prier: « Cet homme sortit vers l’orient, ayant dans la main un cordeau à mesurer; il mesura mille coudées et me fit passer par les eaux, des eaux qui m’arrivaient aux chevilles. » (Ézéchiel 47:3)

EAU SORTANT DE DESSOUS

DU SEUIL DU TEMPLE

Ézéchiel 47:1a dit: « Après cela, l’homme me fit retourner à l’entrée du temple, et voici que des eaux sortaient de dessous le seuil du temple, vers l’orient. » Pour que l’eau coule, il doit y avoir un seuil, une ouverture, par laquelle elle peut couler. Cela indique que, si, par Christ, nous avons davantage de communion avec Dieu et que nous nous approchons de Lui, il y aura une ouverture qui permettra à l’eau vive de Dieu de couler de l’Église.

LE FLEUVE COULE VERS L’ORIENT

Le fleuve provient de la maison et coule vers l’orient (v. 1b). L’orient est la direction de la gloire du Seigneur (Nb 2:3; Ez 43:2). Le fait de couler vers l’orient indique que le fleuve de Dieu coulera toujours dans la direction de la gloire de Dieu. Le fleuve se soucie de la gloire de Dieu.

Tout dans la vie de l’Église doit être pour la gloire de Dieu. Par exemple, dans notre prédication de l’Évangile, nous devons rechercher la gloire de Dieu. Si notre prédication de l’Évangile est pour la gloire de Dieu, il y aura une issue pour l’eau vive.

Cependant, si nous ne nous soucions pas de la gloire de Dieu, l’écoulement sera limité. Tous dans l’Église doivent rechercher et se soucier de la gloire de Dieu. Alors, l’eau vive coulera de l’Église.

L’EAU COULE DU CÔTÉ DROIT DE LA MAISON

Ézéchiel 47:1c nous dit aussi que l’eau coulait du côté droit de la maison. Selon la Bible, le côté droit signifie la position la plus élevée. Le fait que l’eau coule du côté droit indique que l’écoulement du Seigneur doit avoir la prééminence. Nous devons donner au Seigneur la position la plus élevée, et nous devons aussi donner à l’écoulement du Seigneur la position la plus élevée. Alors, l’écoulement sera prédominant et deviendra le facteur contrôlant dans notre vie et notre œuvre.

IL COULE DU CÔTÉ DE L’AUTEL

L’écoulement est du côté de l’autel (v. 1d). Cela indique que l’écoulement est toujours par la croix. Si nous n’avons pas le traitement de la croix, l’écoulement sera frustré. Si nous voulons avoir l’écoulement, nous devons avoir le traitement de la croix. Nous devons être disposés à passer par la croix, afin que l’écoulement puisse venir.

L’HOMME AVEC UN CORDEAU À MESURER

Le point principal ici est l’homme avec un cordeau à mesurer dans sa main (v. 3). Cet homme, qui est le Seigneur Jésus Lui-même, a l’apparence du bronze (40:3). Comme nous l’avons souligné, le bronze en typologie, ou le cuivre, signifie jugement et épreuves.

Le Seigneur Jésus a été éprouvé et jugé en tant qu’homme, et parce qu’Il a été éprouvé et jugé, Il éprouve et juge maintenant. Parce qu’Il a été éprouvé, Il est qualifié pour éprouver, et parce qu’Il a été jugé, Il est qualifié pour juger.

Il est le seul avec le cordeau à mesurer dans la main, pleinement qualifié pour nous mesurer. Nous avons dit précédemment que mesurer signifie éprouver, juger et posséder. Lorsqu’une sœur est sur le point d’acheter un tissu, elle examine d’abord le tissu, puis elle le mesure. Quelle que soit la mesure qu’elle prend, ce sera celle qu’elle possédera aussi. Cela indique que mesurer, c’est examiner, éprouver, juger et, finalement, assumer et posséder.

L’ÉCOULEMENT DU FLEUVE EST MESURÉ

L’homme vint avec un cordeau à mesurer dans la main pour mesurer l’écoulement du fleuve (47:3-5).

IL MESURA MILLE COUDÉES

Lorsque cet homme mesura le fleuve pour la première fois, il n’y avait qu’un filet d’eau sortant de la maison. Ensuite, il mesura mille coudées, et l’écoulement devint plus profond, jusqu’aux chevilles (v. 3). De nouveau, il mesura mille coudées, et l’écoulement devint plus profond, jusqu’aux genoux (v. 4). Après cela, l’homme mesura encore mille coudées, et l’écoulement devint encore plus profond, jusqu’aux reins (v. 4). Lorsqu’Il mesura mille coudées pour la quatrième fois, l’écoulement devint un fleuve qu’on ne pouvait pas traverser, et le fleuve devint des eaux pour nager.

Dans la Bible, le nombre mille représente une unité complète. Par exemple, dans le Psaume 84:10, le psalmiste dit qu’un jour dans les parvis du Seigneur vaut mieux que mille ailleurs. Puisque mille représente une unité complète, mesurer mille signifie mesurer une unité complète; c’est une mesure complète.

Si nous voulons jouir de l’écoulement de la maison, nous devons être entièrement mesurés. Si nous voulons jouir d’un écoulement plus profond, nous devons être mesurés, c’est-à-dire éprouvés, examinés, jugés et pris par le Seigneur. Nos motifs, nos intentions, nos objectifs, nos buts, nos désirs, tout doit être jugé. Tout ce que nous possédons et tout ce dans quoi nous sommes engagés doit être jugé. Cela approfondira l’écoulement en nous.

Lorsque nous sommes jugés par le Seigneur, nous devons faire une confession complète. Nous devons permettre au Seigneur d’être notre Juge et Le laisser nous amener dans Sa lumière et nous exposer. Alors, nous devons Lui dire: « Seigneur, tout ce que Tu as jugé maintenant est à Toi. Je Te prie, Seigneur, prends pleinement possession de moi. »

Les jugements et les épreuves du Seigneur sur nous ne sont pas une fois pour toutes. Dans Ézéchiel 47, l’homme n’a pas mesuré une, deux ou même trois fois; il a mesuré quatre fois. Dans la Bible, quatre est le nombre de la créature. Les quatre mesures ici indiquent qu’en tant que créature, nous devons être totalement jugés et éprouvés par le Seigneur, puis être entièrement pris par Lui.

Être entièrement pris par le Seigneur n’est pas une expérience facile. Nous pouvons penser que nous avons été entièrement pris par le Seigneur, mais après un certain temps, nous nous rendrons compte que nous avons encore des réserves. Alors, nous serons éprouvés et jugés de nouveau, et après cela nous aurons une nouvelle consécration au Seigneur, en disant: « Seigneur, prends cela et possède-le. »

Nous pouvons penser que le Seigneur a tout assumé, mais le Seigneur sait qu’Il ne nous a gagnés que jusqu’à un certain point. Par conséquent, quelque temps après, nous pouvons de nouveau nous rendre compte que nous avons réservé et conservé beaucoup pour nous-mêmes. Une fois de plus, nous ferons notre confession au Seigneur et expérimenterons Son épreuve et Son jugement.

Même après de nombreuses années, il se peut que nous ne soyons pas encore entièrement pris par le Seigneur et, par conséquent, nous aurons encore besoin d’être mesurés, éprouvés, jugés et possédés par Lui.

🌿Jouissez davantage:

Cantique: « Tu es si attirant! Attire-moi davantage, Seigneur »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, lundi, message 26

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 26
LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

SEMAINE 13 - LUNDI

Lecture biblique : Gn 2:9, 10 ; Ex 15:27, 17:6 ; Nb 20:11, 21:16-17 ; Jg 15:19 ; Ps 36:8 ; 46:4 ; Ez 43:10-11, 47:1-12 ; Joël 3:18 ; Za 14:8 ; Jn 4:14, 7:37-38, 17:23 ; 1 Co 10:4

Lire et prier : « Après m’être retourné, voici, sur le bord du fleuve, il y avait une très grande quantité d’arbres, de chaque côté. » (Ézéchiel 47:7)

LE FLEUVE QUI COULE DE LA MAISON

Le livre d’Ézéchiel parle de deux fleuves. Le premier fleuve, au chapitre un, est le fleuve Kebar, qui se trouvait dans le lieu où le peuple de Dieu avait été tenu en captivité. Le second fleuve, au chapitre quarante-sept, est le fleuve de la vie dans la terre sainte. Le premier fleuve est pour accomplir le jugement ; le second est un fleuve pour l’approvisionnement de vie.

Être près du fleuve Kebar, c’est être dans un lieu de discipline, mais être près du fleuve d’eau vive, c’est être dans un lieu pour recevoir la vie. Dans ce message, nous considérerons le fleuve qui coule de la maison.

DIEU EST NOURRITURE ET EAU POUR L’HOMME

Genèse 2 parle de l’arbre de la vie (v. 9) et d’un fleuve qui sortait d’Éden pour arroser le jardin (v. 10). L’arbre et le fleuve signifient que Dieu désire Se communiquer à l’homme comme vie.

L’arbre de la vie indique que Dieu désire que nous Le mangions, et le fleuve indique que Dieu désire que nous Le buvions. L’arbre et le fleuve en Genèse 2 sont le principe de deux lignes ─ l’une concernant Dieu comme nourriture vivante et l’autre concernant Dieu comme eau vive ─ qui traversent toute la Bible jusqu’à se consommer comme l’arbre de la vie et comme le fleuve de l’eau de la vie en Apocalypse 22.

En ce qui concerne Dieu comme la nourriture de l’homme, la Bible parle de la chair de l’agneau, du pain sans levain, de la manne, des diverses offrandes et de tous les produits, d’origine animale comme végétale, de la bonne terre de Canaan.

Dans Jean 6, le Seigneur Jésus a parlé clairement de cela : « Je suis le pain de la vie » (v. 48) ; « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel » (v. 51) ; « Car Ma chair est une vraie nourriture, et Mon sang est une vraie boisson » (v. 55) ; « Celui qui Me mange vivra aussi par Moi » (v. 57).

En ce qui concerne Dieu comme eau pour que l’homme boive, la Bible parle des sources (Ex 15:27), de l’eau du rocher (17:6 ; Nb 20:11 ; 1 Co 10:4), de l’eau du puits (Nb 21:16-17) et de l’eau qui sort du sol (Jg 15:19). Le Psaume 36:8b dit : « Et Tu les abreuves au torrent de Tes délices. »

Le Psaume 46:4 dit : « Il y a un fleuve dont les courants réjouissent la ville de Dieu, le sanctuaire des demeures du Très-Haut. » Joël 3:18 dit : « Une source sortira de la maison de l’Éternel. » Zacharie 14:8 dit : « En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem. » L’Évangile de Jean parle de l’eau vive en 4:14 et 7:37-38.

Ces portions de la Parole révèlent que Dieu comme eau vive coule depuis l’éternité vers nous pour étancher notre soif. La portion de la Parole qui décrit le plus en détail l’écoulement de l’eau vive de Dieu est Ézéchiel 47.

Il est significatif que l’écoulement du fleuve de la vie ne se trouve pas au chapitre un. Dans ce chapitre, au lieu du fleuve de la vie, il y avait un feu dévorant. Au chapitre trente-sept, il y eut un vent qui devint un souffle pour nous, mais il n’y avait pas d’eau qui coulait. L’écoulement de l’eau n’a commencé qu’au chapitre quarante-sept. L’eau ne pouvait pas venir avant ce chapitre, parce que la maison n’avait pas été édifiée.

LES FACTEURS QUI PRODUISENT LE FLEUVE

Plusieurs facteurs cruciaux ont amené l’écoulement du fleuve. Le premier fut la construction et l’achèvement de la maison. Après cela, le peuple a commencé à vivre selon la maison, selon son plan, ses lois et ses statuts. Leur vie quotidienne et toute leur conduite sont devenues conformes au plan, à l’arrangement, au modèle, aux statuts et aux lois de la maison (43:10-11).

Ensuite, ceux qui servent, les sacrificateurs, servaient le Seigneur de manière appropriée. Enfin, il y avait toutes les offrandes : un agneau sur deux cents, un sixième du blé et de l’orge, et un centième d’huile. Il y avait des offrandes annuelles, mensuelles, quotidiennes et toutes les solennités.

Nous devons réaliser que l’expérience de toutes ces choses a amené l’écoulement du fleuve. Lorsque le Seigneur a vu toutes ces choses, Il a dû être très heureux. Il avait une maison ─ un lieu pour Son trône, un lieu pour la plante de Ses pieds, un lieu où Il pouvait habiter pour Son repos et Sa satisfaction. Il a vu la maison avec son plan et ses statuts, et Il a vu les sacrificateurs et les offrandes. Par conséquent, Il a envoyé l’écoulement du fleuve, et le fleuve a commencé à couler de la maison.

Maintenant, nous pouvons comprendre pourquoi il n’y a aucune mention de l’écoulement du fleuve avant le chapitre quarante-sept. L’écoulement du fleuve dépend de l’édifice. Quand et là où un groupe de croyants est édifié dans l’unité comme décrit par Ézéchiel, il y aura un fleuve qui coule de l’édifice.

S’il y a l’édifice dans votre localité, l’écoulement en sortira. Supposons que, concernant l’église dans votre localité, le Seigneur puisse dire : « C’est le lieu de Mon trône, c’est le lieu où Je peux poser la plante de Mes pieds, et c’est le lieu où Je peux habiter, Me reposer et être satisfait. » Si le Seigneur peut dire cela au sujet de votre localité, le fleuve coulera certainement de l’édifice.

Aujourd’hui, de nombreux chrétiens zélés prêtent attention à la prédication et à l’œuvre de l’évangile dans le champ missionnaire, mais leur situation est assez pauvre. Ils sortent pour travailler pour le Seigneur, mais aucun écoulement ne les suit, parce qu’ils négligent la source ─ l’édification de l’église.

Il ne peut y avoir d’écoulement en dehors de l’édifice véritable. S’il y a un édifice fort dans les églises locales, il y aura un fleuve qui coulera de l’édifice vers d’autres lieux. Il y aura l’écoulement, le jaillissement et l’impact. Combien nous avons besoin de l’édifice ! Nous avons besoin que l’église soit édifiée comme le temple, la maison de Dieu. Comme résultat d’une telle édification, l’écoulement de Dieu jaillira. La portée dépend de l’édifice. La prédication de l’évangile dépend de l’édifice.

C’est pourquoi, en Jean 17:23, le Seigneur Jésus dit que, lorsque nous sommes rendus parfaits dans l’unité, le monde saura que le Père a envoyé Son Fils. Cela signifie que, lorsque nous sommes édifiés comme un, le monde sera convaincu. La situation divisée du christianisme limite grandement l’impact de l’évangile.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Plénitude de l’Esprit - « Comme l’Eau Vive »

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Étude de vie d'Ézéchiel, semaine 12, samedi, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25

LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 12 - SAMEDI

Lecture biblique : Nb 19:11 ; Ez 44:21-27 ; 1 Jn 1:9, 7

Lire et prier : « Si nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice. » (1 Jn 1:9)

Ne Pas Boire de Vin

« Aucun sacrificateur ne boira de vin lorsqu’il entrera dans le parvis intérieur » (Ez 44:21). Ici, il nous est dit que les sacrificateurs qui servent directement le Seigneur dans le parvis intérieur n’avaient pas la permission de boire du vin. Le vin représente le plaisir et la joie mondains, physiques. Ceux qui servent le Seigneur de manière directe ne doivent rien avoir à faire avec le « vin » des plaisirs mondains.

Ils ne se marieront ni avec

une veuve ni avec une répudiée

Le verset 22 dit : « Ils ne se marieront ni avec une veuve ni avec une répudiée, mais prendront des vierges de la lignée de la maison d’Israël, ou une veuve qui est veuve d’un sacrificateur. » Cela signifie que dans notre contact et notre relation avec les autres, nous devons être purs et simples. Cependant, si nous entrons en contact avec les autres d’une manière non pure, nous serons contaminés par un élément impur.

Enseigner au peuple de Dieu la

différence entre le saint et le profane

Le verset 23 continue : « Ils enseigneront à mon peuple à distinguer entre le saint et le profane et lui feront discerner entre l’impur et le pur. » Un sacrificateur doit être capable d’enseigner au peuple de Dieu ce qui est saint et ce qui est profane, et ce qui est pur et ce qui est impur. Celui qui s’approche de Dieu comme sacrificateur doit être capable de discerner ces choses et aussi d’enseigner aux autres à discerner.

Se tiennent devant Dieu pour

juger la controverse

Le verset 24a dit : « Lorsqu’il y aura une controverse, ils se tiendront là pour la juger. » Lorsqu’il y avait une controverse, les parties impliquées comparaissaient devant le sacrificateur. Celui-ci rendait alors un jugement, non selon sa propre opinion, mais selon les jugements de Dieu.

Si, comme ceux qui craignent Dieu et s’approchent de Lui, nous sommes invités à résoudre une controverse, nous devons demander à Dieu ce qu’Il dirait à ce sujet, puis juger selon la volonté de Dieu. Cela signifie que, pour aider à résoudre des questions difficiles, nous devons être devant le Seigneur avec un cœur qui craint Dieu. Ensuite, nous devons toucher le sentiment du Seigneur et juger en conformité.

Garder les lois et les statuts

de Dieu dans les fêtes de Dieu

« Mes lois et mes statuts, ils les garderont dans toutes mes fêtes fixées » (v. 24b). Toutes les fêtes, ou « assemblées », sont liées à l’histoire gracieuse du salut de Dieu. Ainsi, si nous voulons servir Dieu comme sacrificateurs, nous devons nous souvenir de l’histoire gracieuse du salut de Dieu, y compris Sa crucifixion, Sa résurrection et Son ascension, et le déversement du Saint-Esprit.

Sanctifier les sabbats de Dieu

« Et ils sanctifieront mes sabbats » (v. 24c). Le sabbat indique que Dieu a tout fait ; par conséquent, Dieu se repose. Garder ou sanctifier le sabbat signifie que nous acceptons tout ce que Dieu a fait et que nous nous reposons dans tout ce que Dieu a accompli.

Au lieu d’essayer de faire quelque chose en plus de ce que Dieu a fait, nous devons simplement jouir de ce que Dieu a fait et prendre ce qu’Il a accompli comme notre satisfaction et notre repos. Cela signifie que nous ne dépendons pas de ce que nous faisons, mais de ce que Dieu a fait.

Ne pas être contaminé par les morts

Un sacrificateur qui servait le Seigneur directement en Sa présence ne pouvait pas être contaminé par une personne morte (v. 25). Cela signifie que nous ne devons pas entrer en contact avec ceux qui sont spirituellement morts. Nous ne devons toucher aucun « cadavre ».

Spirituellement parlant, beaucoup de chrétiens sont morts, jusqu’au point de sentir mauvais. Si vous entrez en contact avec eux et les écoutez, ils vous rendront mort, partiellement, sinon totalement. N’ayant rien de positif à dire, ils ne parleront que de choses négatives, peut-être en critiquant les anciens, les collaborateurs ou divers saints. Le contact avec ces personnes mortes peut nous rendre morts et négatifs.

Ainsi, lorsque nous réalisons que nous sommes en présence de ce genre de personne, nous devons éviter tout contact avec elle. Sinon, nous serons contaminés par sa mort. Être contaminé par la mort est plus grave que d’être contaminé par quelque chose de pécheur.

Si nous sommes contaminés par quelque chose de pécheur, nous pouvons confesser, recevoir l’application du sang de Christ et être immédiatement purifiés (1 Jn 1:9, 7). Cependant, si nous sommes contaminés par la mort, il faudra un certain temps avant que nous puissions être lavés et purifiés de cette impureté (cf. Nb 19:11).

Certains d’entre nous ont eu ce genre d’expérience. Après avoir passé un court moment avec un croyant spirituellement mort et négatif, nous découvrons que nous ne pouvons pas prier ni fonctionner dans les réunions pendant un certain temps, peut-être plusieurs jours. Cela doit nous avertir de passer du temps avec des personnes mortes. Restez loin d’elles !

Ne pensez pas que vous pouvez les aider. Au contraire, leur mort se répandra en vous. Ceux qui sont spirituellement morts peuvent être très vivants en ce qui concerne les choses mondaines ou négatives, mais en ce qui concerne l’Église, ils sont morts. Quant à la vie de l’Église, ils sont morts. Si nous voulons servir le Seigneur de manière directe, nous devons nous tenir à l’écart des personnes mortes et ainsi nous tenir à l’écart de l’impureté de la mort.

Offrir l’offrande pour le péché

« Le jour où il entrera dans le lieu saint, dans le parvis intérieur, pour servir dans le lieu saint, il présentera son offrande pour le péché, dit le Seigneur Dieu. » (Ez 44:27). Chaque fois que nous nous approchons de Dieu, nous devons offrir l’offrande pour le péché, même si nous ne sommes conscients d’aucune impureté. Chaque fois que nous nous approchons de Dieu, nous devons appliquer la rédemption du Seigneur et recevoir la purification de Son sang précieux.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Expérience de Dieu - « Par exercer l’esprit »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 13, dimanche, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25

LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 13 - DIMANCHE

Lecture biblique : Ez 44:28-30, 45:13-21, 25, 46:4, 6, 13 ; Jn 6:9

Lire et prier : « Je suis leur héritage. Vous ne leur donnerez pas de possession en Israël ; Je suis leur possession » (Ez 44:28b)

Ayant Seulement Dieu comme Leur Possession

« Je suis leur héritage. Vous ne leur donnerez pas de possession en Israël ; Je suis leur possession » (v. 28b). Cela révèle que les sacrificateurs n’ont aucune possession en dehors de Dieu. Leur possession est Dieu Lui-même, et ils jouissent de Dieu comme leur approvisionnement.

Tous ceux qui servent ont seulement Dieu Lui-même comme leur héritage, leur possession. Cela indique que, comme les sacrificateurs d’aujourd’hui, nous ne devons pas nous attendre à être riches matériellement. Au contraire, nous devons comprendre que notre Dieu, que nous servons, est notre possession, notre héritage.

Jouir des Richesses de Christ

Enfin, tous les sacrificateurs jouissent des richesses de Christ. Toutes les offrandes élevées, toutes les prémices et tous les produits du peuple du Seigneur appartenaient à ces serviteurs (vv. 29-30). Cela indique que les richesses de Christ étaient pour leur jouissance. Ils avaient Dieu comme leur possession, et ils avaient Christ dans tous Ses riches aspects comme leur jouissance. Puissions-nous tous servir le Seigneur de cette manière.

LES OFFRANDES

Exige une Richesse dans l’Expérience de Christ

La responsabilité du sacrificateur était de présenter les offrandes à Dieu. À cet égard, le récit d’Ézéchiel peut sembler particulier. Moïse dit au peuple du Seigneur d’offrir à Dieu un agneau sur dix, mais Ézéchiel leur dit d’en offrir un sur deux cents (45:15).

Cela indique que, si nous ne produisons pas de grandes quantités du jouir de Christ, nous ne sommes pas qualifiés pour offrir quoi que ce soit. Tout ce qui est inférieur à deux cents agneaux ne serait pas adéquat. Si nous voulons être qualifiés pour offrir un agneau, nous devons d’abord élever deux cents agneaux. Cela signifie que notre richesse dans l’expérience de Christ nous qualifie pour offrir quelque chose.

Le principe est le même avec le blé et l’orge. Ézéchiel 45:13 dit : « Voici l’offrande que vous ferez : du blé, la sixième partie d’un épha de chaque homer, et aussi de l’orge, la sixième partie d’un épha de chaque homer. »

Un homer équivaut à dix éphas, et l’offrande doit être un sixième d’un épha. Ainsi, il fallait offrir une part sur soixante. Cela est différent de l’exigence de Moïse, qui était une part sur dix. Ceux qui avaient moins d’un homer de blé n’étaient pas qualifiés pour offrir quoi que ce soit.

Si quelqu’un avait un homer de blé, il était qualifié pour offrir un sixième à Dieu. Afin de présenter une offrande de blé, il fallait être riche en blé. En contraste avec l’exigence de Moïse, l’exigence d’Ézéchiel nous oblige à être riches.

L’offrande d’huile exigeait également un approvisionnement abondant. Ézéchiel 45:14 dit : « La portion déterminée d’huile sera la dixième partie d’un bath de chaque cor ; un cor, comme le homer, a dix baths. » Un homer équivaut à dix baths, et il était dit aux gens d’offrir un dixième d’un bath.

Offrir un dixième d’un bath d’un homer, c’est offrir un pour cent. Il faut être riche dans le produit de Christ pour offrir une offrande d’huile au Seigneur. Ceux qui n’étaient pas riches n’étaient pas qualifiés pour offrir quoi que ce soit. L’offrande du blé et de l’orge serait un sixième ; celle de l’huile, un pour cent ; et celle des agneaux, un sur deux cents.

Trois Catégories d’Offrande Élevée

Dans les écrits de Moïse, il y a de nombreux types d’offrandes, mais Ézéchiel ne mentionne que trois catégories pour l’offrande : le blé et l’orge, l’huile et les agneaux. L’offrande élevée était élevée dans l’air, ce qui typifie le Christ ascensionné, le Christ le plus élevé. Dans notre service à Dieu, nous devons « élever » Christ, c’est-à-dire offrir le Christ ascensionné, le Christ le plus élevé, à Dieu.

Dans le livre "Le Christ tout-inclusif", nous avons montré que le blé typifie le Christ incarné pour mourir pour nous. Dans Jean 12:24, le Seigneur Jésus s’est comparé à un grain de blé tombant en terre pour mourir. De Son incarnation jusqu’à Sa crucifixion, Il était le blé.

L’orge typifie le Christ en résurrection, car en Palestine, l’orge est le premier grain à être récolté. Ainsi, l’orge typifie les prémices de la résurrection. Il est significatif que le Seigneur Jésus a nourri les cinq mille avec des pains d’orge (Jn 6:9). Le blé et l’orge typifient Christ depuis le moment de Son incarnation jusqu’à Sa résurrection.

Comme nous le savons, l’agneau typifie le Christ rédempteur, et l’huile typifie le Saint-Esprit. Ce sont les principaux aspects de l’offrande que nous devons offrir dans notre service. Tous sont liés à Christ, car Christ est le blé, l’orge, l’agneau et l’huile.

Quand Offrir :

L’Offrande Annuelle

Selon le récit d’Ézéchiel, il y avait l’offrande annuelle, l’offrande mensuelle, l’offrande hebdomadaire et l’offrande quotidienne. L’offrande annuelle était offerte le premier jour de l’année, ce qui signifie que, en principe, chaque année nous devrions avoir un nouveau commencement (45:18-19).

Chaque année, nous avons besoin d’un nouveau nettoyage et d’une purification. L’offrande annuelle était offerte non seulement le premier jour de l’année, mais aussi le septième jour de l’année (v. 20). Cela indique une période de grâce pour le peuple.

Certains n’étaient pas prêts le premier jour de l’année à se purifier complètement de leurs situations et à être purifiés, de sorte que le Seigneur leur donnait une autre occasion au septième jour. S’ils manquaient le premier jour, ils avaient une autre occasion au septième jour.

En principe, au début de chaque année, nous devons avoir un renouvellement dans notre service au Seigneur. Au début de chaque année, nous avons besoin d’un nouveau commencement dans notre service.

L’Offrande Mensuelle

Il y avait aussi l’offrande mensuelle au moment de la nouvelle lune. Chaque fois qu’il y avait une nouvelle lune, une offrande devait être faite (46:6). La nouvelle lune indique aussi un nouveau commencement. Nous avons besoin d’un nouveau commencement non seulement annuel, mais aussi mensuel.

L’Offrande Hebdomadaire

De plus, il y avait une offrande hebdomadaire. Une offrande devait être faite chaque semaine au sabbat (v. 4). Le sabbat signifie non seulement que nous avons une nouvelle direction, mais aussi que nous jouissons de l’œuvre du Seigneur.

Garder le sabbat signifie que nous arrêtons notre œuvre et apprécions ce que le Seigneur a fait. Garder le sabbat indique que nous ne nous appuyons pas sur notre œuvre, mais que nous nous reposons pleinement et jouissons de l’œuvre du Seigneur. Nous devons être capables de déclarer à l’univers : « Notre œuvre a cessé et nous jouissons de l’œuvre du Seigneur ». Tel est le principe du sabbat.

L’Offrande Quotidienne

Il y avait aussi une offrande quotidienne (v. 13). L’offrande quotidienne dans Ézéchiel est différente de celle exigée par Moïse. Moïse dit que l’offrande brûlée quotidienne devait être continue le matin et le soir, mais dans Ézéchiel il n’y a pas d’offrande le soir.

Je crois que cela indique que, dans le service des sacrificateurs, il n’y a pas de nuit ; ils sont continuellement dans la fraîcheur du matin. La situation dans Ézéchiel s’est améliorée au point qu’il n’y avait pas de nuit, seulement le matin. Il n’y avait pas de coucher de soleil, seulement l’aube.

Les Offrandes lors des Fêtes Désignées

En plus des offrandes annuelles, mensuelles, hebdomadaires et quotidiennes, il y avait aussi les offrandes lors des fêtes désignées ─ à la fête de la Pâque, à la fête des Pains sans levain et à la fête des Tabernacles (45:21, 25). Nous louons le Seigneur pour les offrandes et pour les fêtes ! Maintenant, nous savons quel type de sacrificateurs nous devons être pour servir le Seigneur et ce que nous devons offrir au Seigneur.

🌿Jouissez davantage :

Hymne : Suppléments - "Expérience de Christ"

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, vendredi, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25

LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 12 - JEUDI

Lecture biblique : Gn 3:19 ; Ez 44:17-19 ; Mt 23:8 ; 1 Co 11:5, 15 ; 1 P 5:5

Lire et prier : « Cependant, même parmi les chefs, beaucoup crurent en Lui ; mais à cause des pharisiens, ils ne le confessaient pas, de peur d’être exclus de la synagogue ; car ils aimèrent la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu. » (Jean 12:42, 43)

NE PAS PORTER DE VÊTEMENTS DE LAINE

Lorsque les sacrificateurs venaient pour servir le Seigneur, il ne leur était pas permis de porter des vêtements de laine (v. 17). Au contraire, lorsqu’ils étaient dans la présence du Seigneur pour Le servir, ils devaient porter des vêtements de lin. Dans la Bible, le lin typifie une conduite, une manière de vivre, qui est pure, propre et fine. Les vêtements de lin typifient une vie quotidienne et une marche dans l’Esprit qui donne la vie par la vie de Christ.

Les sacrificateurs ne pouvaient pas porter des vêtements de laine, car cela les réchauffait trop et les faisait transpirer. Selon Genèse 3:19, la sueur est un signe d’être sous la malédiction de Dieu. Parce que l’homme déchu est sous la malédiction de Dieu, il doit travailler et transpirer. Sous la malédiction, sans la bénédiction de Dieu, l’homme doit utiliser son énergie et sa force, ce qui produit la sueur.

Dans le service du Seigneur, il n’y a pas besoin d’utiliser notre propre force. Lorsque nous utilisons notre propre force pour nous efforcer et lutter, cela prouve que nous ne sommes pas sous la bénédiction du Seigneur, mais sous Sa malédiction.

Dans le service de l’Église dans la restauration du Seigneur, nous devons éviter et même fuir toute forme d’autosuffisance et d’effort propre. Nous ne devons rien imposer. Si une certaine chose vient du Seigneur, Il accordera certainement Sa bénédiction abondante sur elle et agira dans cette affaire.

Il n’y a pas besoin de pousser, de s’efforcer, de lutter ni de dépenser notre énergie pour résoudre quoi que ce soit. Nous ne devons rien faire qui nous amène à « transpirer ». Dans le service de l’Église, nous devons tous être dans l’Esprit qui donne la vie par la vie de Christ et ne pas exercer notre force naturelle pour pousser quoi que ce soit.

Au contraire, bien souvent, nous devons reculer un peu et céder aux autres. Faire cela, c’est céder au Seigneur et Lui confier la responsabilité de la situation qui nous préoccupe.

Alors nous pourrons dire : « Seigneur, si ce fardeau vient de Toi, je resterai en retrait et Te demanderai de venir. Je Te prie, Seigneur, de prendre ce fardeau. Cela confirmera mon fardeau, afin que je sache qu’il vient véritablement de Toi. » Puissions-nous voir qu’il n’est pas nécessaire de lutter ni de contester avec les autres dans notre service au Seigneur.

ÔTER LES VÊTEMENTS AVEC LESQUELS ILS SERVENT

ET LES METTRE DANS LES CHAMBRES SAINTES

Ézéchiel 44:19 dit : « Lorsqu’ils sortiront vers le parvis extérieur, vers le peuple, ils ôteront les vêtements avec lesquels ils ont servi, les déposeront dans les chambres saintes et mettront d’autres vêtements, afin de ne pas sanctifier le peuple par leurs vêtements. »

Ici nous voyons que, lorsque les sacrificateurs sortent vers le parvis extérieur, vers le peuple, ils doivent ôter les vêtements avec lesquels ils ont servi, les déposer dans les chambres saintes, puis mettre d’autres vêtements.

Cela indique que les sacrificateurs ne sont pas autorisés à mélanger ce qui est saint avec ce qui est profane, mais doivent maintenir une séparation entre le saint et le profane. Si aujourd’hui nous sommes dans la position de sacrificateur, nous devons maintenir ce type de séparation. Dieu ne permet pas le mélange ; Il exige que nous soyons séparés pour Lui.

LEUR CHEVEU EST COUPÉ COURT

Un autre point concernant les sacrificateurs qui s’approchent pour servir le Seigneur concerne leurs cheveux. « Ils ne se raseront pas la tête et ne laisseront pas croître leurs cheveux ; ils les couperont » (v. 20). Ce verset dit que les sacrificateurs ne doivent pas se raser la tête ni laisser pousser leurs cheveux. Au contraire, ils doivent les couper, c’est-à-dire les garder courts.

Première aux Corinthiens 11:5 indique que couper ou raser tous ses cheveux signifie la rébellion contre l’autorité du Seigneur. En servant le Seigneur, nous ne devons pas être rebelles contre Son autorité. Au contraire, nous devons nous soumettre à Son autorité. Pour cela, nous avons besoin d’un peu de cheveux sur notre tête, ce qui signifie notre soumission à l’autorité du Seigneur.

D’autre part, 1 Corinthiens 11 nous dit qu’avoir les cheveux longs indique la gloire personnelle et la dignité propre (v. 15). Nous pouvons aussi dire le plaisir personnel. Dans la Bible, les cheveux longs représentent la beauté et la gloire. Si un homme garde ses cheveux longs, cela indique qu’il maintient sa gloire personnelle et sa dignité propre et qu’il satisfait son plaisir personnel. Il aime simplement ses cheveux longs¹.

Ces points concernant les cheveux s’appliquent à la vie de l’Église. Supposons qu’un frère ait l’attitude qu’il n’a pas besoin d’être sous quelqu’un ; il est indépendant et affirme qu’il est égal à tous les autres membres du Corps.

Il peut même citer la parole du Seigneur dans Matthieu 23:8 pour défendre son attitude. En ayant une telle attitude, il indique que, spirituellement parlant, il s’est rasé tous les cheveux et, par conséquent, ne se soumet pas à l’autorité du Seigneur. Oui, Matthieu 23:8 dit que nous sommes tous frères, mais 1 Pierre 5:5 dit que les plus jeunes doivent se soumettre aux plus âgés et que nous devons tous nous soumettre les uns aux autres. Dans la vie de l’Église, nous avons besoin d’une soumission appropriée. C’est pourquoi nous ne devons pas nous raser la tête.

Maintenant, nous devons voir que, spirituellement parlant, avoir les cheveux longs dans la vie de l’Église signifie la gloire personnelle, c’est désirer et chercher à être un leader. Un problème dans la vie de l’Église est le manque de soumission, et un autre est le désir de position et de direction. Chercher une position dans l’Église, c’est chercher la gloire personnelle et la dignité propre.

Certains cherchent à être anciens ou leaders. Ce type de recherche n’est pas une gloire ; c’est une honte. C’est une honte de rechercher la direction ou toute forme de gloire personnelle. Cela nous tue spirituellement et nous disqualifie pour servir correctement le Seigneur.

Si nous voulons être qualifiés pour servir le Seigneur, nous ne devons pas nous raser la tête, ce qui signifie que nous devons avoir une soumission appropriée, et nous ne devons pas laisser pousser excessivement nos cheveux, ce qui signifie que nous ne devons pas chercher la gloire personnelle, le respect propre, la position et la direction. Tant le manque de soumission que la recherche d’une position nuisent à l’Église. Celui qui cherche la direction dans la vie de l’Église est disqualifié et terminé pour la vie de l’Église.

Je remercie le Seigneur que beaucoup de frères aient reçu la grâce du Seigneur et n’aient pas le désir de rechercher la direction. Cependant, certains frères désirent non seulement être anciens, mais être le leader parmi les anciens. Cela signifie laisser pousser les cheveux, c’est-à-dire rechercher la gloire personnelle.

Spirituellement parlant, nous devons maintenir une coupe modérée des cheveux. Nous devons examiner nos cheveux, c’est-à-dire avoir une coupe équilibrée. D’un côté, nous nous soumettons à l’autorité du Seigneur. De l’autre, nous ne cherchons pas à être des leaders. Au lieu de chercher à être des leaders, nous devons simplement administrer la vie aux autres et soutenir la vie de l’Église par Sa grâce. Nous devons faire tout ce que nous pouvons pour l’Église sans chercher à avoir une position ni à être des leaders. Une telle attitude est merveilleuse.

_______________________

¹ 2 S 14:25, 26 : « Il n’y avait dans tout Israël aucun homme aussi renommé pour sa beauté qu’Absalon ; de la plante des pieds jusqu’au sommet de la tête, il n’y avait en lui aucun défaut. Lorsqu’il se coupait les cheveux (il le faisait à la fin de chaque année, parce qu’ils lui pesaient), leur poids était de deux cents sicles [2,3 kg], selon le poids du roi. »

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Cantique : « Christ, regarde vers moi »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, jeudi, message 25

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 25
LES SACRIFICATEURS ET LES OFFRANDES

SEMAINE 12 - JEUDI
Lecture biblique : Ézéchiel 43:1, 4 ; 44:1-3, 9-30 ; 45:15

Lire et prier : « À l’ange de l’Église à Philadelphie, écris : Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clé de David, celui qui ouvre et personne ne fermera, et qui ferme et personne n’ouvrira : » (Ap 3:7)

Dans le message précédent, nous avons vu que Dieu prend soin de Sa maison et que Son désir est pour Sa maison. Par conséquent, notre œuvre, notre conduite et notre personne doivent être conformes au plan, au modèle, aux statuts et aux lois de la maison (43:10-12).

Cela signifie que tout ce que nous faisons doit être conforme à l’Église, qui est la maison de Dieu. La norme de mesure n’est pas le bon comportement ni la spiritualité personnelle ; la norme est l’Église. Tout ce que nous sommes et faisons doit être mesuré et éprouvé par la maison de Dieu, l’Église.

Dans ce message, nous aborderons deux points principaux : premièrement, le type de personne qui est qualifiée pour servir dans la maison du Seigneur et comment une telle personne peut Le servir ; deuxièmement, les offrandes faites au Seigneur. Cependant, nous devons d’abord dire un mot au sujet d’une porte en particulier, laquelle doit être fermée.

LA PORTE EXTÉRIEURE DU SANCTUAIRE
QUI REGARDE VERS L’ORIENT EST FERMÉE

Ézéchiel 44:1-3 dit : « Alors il me ramena vers le chemin de la porte extérieure du sanctuaire, qui regarde vers l’orient ; elle était fermée. Et l’Éternel me dit : Cette porte restera fermée, elle ne s’ouvrira pas, et personne n’y entrera, car l’Éternel, le Dieu d’Israël, y est entré ; c’est pourquoi elle restera fermée. Quant au prince, parce qu’il est prince, il s’assiéra là pour manger le pain devant l’Éternel ; il entrera par le vestibule de la porte et sortira par le même chemin. »

La porte orientale était spéciale parce que Dieu était entré dans le temple par elle (43:1, 4). Cette porte devait rester fermée, et seul « le prince » pouvait y entrer et s’y asseoir pour manger le pain devant le Seigneur.

Le prince ici est le Roi lors de la venue du royaume millénaire, et ce prince est certainement Christ. Cette parole concernant la porte orientale indique que Christ et Dieu ont une position égale, car, après que Dieu est entré par cette porte, la seule personne qui peut le faire est Christ. Seul Christ peut entrer et sortir par la porte par laquelle Dieu est passé. Cela révèle que Dieu et Christ ont une part spéciale et sainte parmi le peuple de Dieu.

LES SACRIFICATEURS — SONT CIRCONCIS

Si nous voulons servir le Seigneur dans Sa maison, l’Église, nous devons être circoncis (44:9). Les personnes incirconcises ne sont pas qualifiées pour servir dans la maison de Dieu. La circoncision signifie traiter la chair, l’homme naturel et le vieil homme par la croix.

Pour nous, en tant que croyants en Christ, la circoncision aujourd’hui n’est pas quelque chose d’extérieur, mais un traitement intérieur par la croix de la chair, de l’homme naturel et du vieil homme. Si notre chair, l’homme naturel et le vieil homme ne sont pas traités par la croix, nous ne serons pas qualifiés pour servir dans la vie de l’Église. Au contraire, nous sommes considérés par le Seigneur comme des étrangers.

Un étranger est un incirconcis, quelqu’un dont la chair, l’homme naturel et le vieil homme n’ont pas été traités par la croix. Nous pouvons être de vrais croyants, mais si nous ne traitons pas notre chair, l’homme naturel et le vieil homme par la croix, le Seigneur nous considère comme des étrangers, ceux qui ne sont pas qualifiés pour servir dans la vie de l’Église.

Nous devons apporter cette question au Seigneur et Lui demander au sujet de notre chair, de l’homme naturel et du vieil homme. Ces choses doivent être traitées par l’œuvre de la croix. Ce n’est qu’alors que nous serons circoncis et qualifiés pour servir le Seigneur dans la vie de l’Église.

ÊTRE COMME LES FILS DE SADOC

Lorsque la majorité du peuple s’est détournée, certains des circoncis se sont aussi détournés (44:10). Bien qu’ils fussent circoncis, ils se sont détournés de Dieu vers les idoles, suivant ceux qui s’étaient détournés.

Parce que ces circoncis se sont détournés, nous pouvons dire qu’ils n’étaient que partiellement qualifiés pour servir le Seigneur. D’un côté, ils étaient qualifiés parce qu’ils étaient circoncis ; de l’autre, ils ne l’étaient pas parce qu’ils s’étaient détournés de Dieu vers les idoles.

Leur circoncision les qualifiait, mais leurs détours les disqualifiaient. Que devait faire le Seigneur avec eux, et quelle a été Son attitude envers eux ? Le Seigneur a dit que de telles personnes pouvaient servir dans la maison, mais ne pouvaient pas s’approcher du Seigneur ni des choses saintes (v. 11-14).

Ils pouvaient servir dans le temple, aidant le peuple à présenter ses offrandes, mais ils ne pouvaient pas s’approcher du Seigneur ni Le servir directement. Certains des saints dans la vie de l’Église aujourd’hui sont également partiellement qualifiés. Dans un certain sens, ils sont circoncis, mais dans un autre, ils se sont détournés comme la majorité du peuple.

Suivre la majorité est terrible. Considérez la situation aujourd’hui : la majorité des chrétiens se sont détournés du Seigneur vers les idoles, et certains des saints de l’Église ont suivi la majorité en se détournant du Seigneur. Parce que la majorité des chrétiens se sont détournés, ils ont perdu leur qualification et leur position pour servir le Seigneur d’une manière directe.

Ils peuvent encore avoir une part dans le service de l’Église, mais c’est un service indirect envers le Seigneur. Nous devons tous être comme les fils de Sadoc, qui étaient circoncis et absolument fidèles au Seigneur. Ils ne se sont jamais détournés en suivant la majorité du peuple. Ils étaient circoncis et ont toujours été honnêtes et fidèles au Seigneur (v. 15-16).

Par conséquent, ils pouvaient servir le Seigneur d’une manière directe. Le Seigneur a dit qu’ils pouvaient s’approcher de Lui et Le servir directement. Ils n’étaient pas limités à servir seulement le peuple ; ils pouvaient servir le Seigneur Lui-même. J’espère qu’aucun de nous n’est seulement partiellement qualifié. J’espère que nous sommes tous pleinement qualifiés : circoncis, honnêtes, ne s’étant jamais détournés et n’ayant jamais suivi la majorité.

OFFRIR LA GRAISSE ET LE SANG

À ce stade, nous devons considérer comment les hommes circoncis, fidèles et qualifiés servent le Seigneur. Premièrement, ils servent en offrant la graisse et le sang des offrandes (v. 15).

La partie la plus précieuse des offrandes est la graisse, qui typifie la précieuse personne du Seigneur Jésus. Tandis que la graisse typifie la préciosité de la personne de Christ, le sang typifie l’œuvre rédemptrice de Christ. En résumé, la graisse typifie la personne de Christ et le sang signifie l’œuvre de Christ. Dans notre service à Dieu, nous devons Lui présenter la précieuse personne de Christ et l’œuvre rédemptrice de Christ.

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 12, mercredi, message 24

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 24
LE RETOUR DE LA GLOIRE DE DIEU À LA MAISON

SEMAINE 12 - MERCREDI
Lecture biblique : Ez 43:12, 18-27

Lire et prier : « Et quand ces jours seront accomplis, il arrivera que, le huitième jour et désormais, les sacrificateurs prépareront sur l’autel vos holocaustes et vos offrandes de paix ; et je vous serai propice, dit le Seigneur Dieu. » (Ez 43:27)

LE SEIGNEUR INSTRUIT ÉZÉCHIEL

À MONTRER LA MAISON DE DIEU AU PEUPLE (2)

Nous avons tous besoin d’être évalués par l’édifice, la maison, dans nos entrées et nos sorties. Si nous voulons entrer dans la vie de l’Église, nous devons entrer par une porte. Ensuite, nous devons progresser vers l’intérieur et vers le haut, en montant de plus en plus. Dès que nous arrivons à l’arrière du troisième étage, nous réalisons que nous ne pouvons pas nous échapper, car il n’y a pas de portes par lesquelles nous puissions sortir.

Dans le livre d’Ézéchiel, Dieu mesure Son peuple par le temple. Par exemple, dans le temple, le nombre six est utilisé à de nombreuses reprises. Comme nous l’avons souligné, le nombre six ici, qui est utilisé avec le mur, l’entrée et d’autres parties du temple, typifie l’humanité du Seigneur Jésus. Cela indique que nous devons évaluer notre humanité par l’édifice et prendre l’humanité du Seigneur Jésus comme notre humanité.

Un autre exemple est lié au bois utilisé dans le temple. Le bois qui était utilisé pour un certain usage devait avoir une mesure appropriée. Cela signifie que le bois devait garder sa position et sa fonction conformément à la mesure. Si un morceau de bois était plus grand ou plus petit que sa mesure assignée, il ne s’ajusterait pas correctement dans l’édifice.

En appliquant cela à notre expérience dans la vie de l’Église aujourd’hui, nous devons considérer si, dans notre situation, nous sommes compatibles avec les mesures du temple de Dieu. Supposons que Dieu veuille que tu mesures trois coudées. Es-tu compatible avec cette mesure, ou as-tu plus ou moins de trois coudées ?

Une sœur doit être dans la position de sœur. Si elle ose se tenir dans la position d’un frère, elle ne sera pas dans sa mesure, et cela ne sera pas compatible avec l’édifice ni ne s’y adaptera.

Il y a encore un autre exemple d’être mesuré par l’édifice de Dieu concernant les chérubins et les palmiers. Si nous sommes mesurés par les chérubins et les palmiers sculptés sur les murs, nous considérerons les questions de l’expression de l’image glorieuse de Christ et de l’expression de la victoire de Christ.

En tant que quelqu’un qui est dans la vie de l’Église, as-tu l’image de Christ ? Exprime-tu la gloire de Christ et la victoire de Christ ? As-tu expérimenté le « sculpter » de Dieu ? As-tu des blessures ou des cicatrices qui témoignent que Dieu a été sculpté en toi ? Si nous sommes mesurés par le temple de cette manière, nous pouvons réaliser que nous sommes encore du « bois lisse », du bois qui n’a pas de chérubins ni de palmiers sculptés en lui.

Un aspect particulièrement important est que, dans l’édifice, il n’y a pas de pièces indépendantes. Chaque morceau de matériau a été édifié. Chaque pièce est liée aux autres, et aucun morceau n’est indépendant.

Et toi ? Es-tu indépendant ? As-tu été édifié dans l’édifice ? Ta manière et ta particularité s’adaptent-elles à l’édifice ? Tu peux dire que tu aimes ceci et pas cela, mais la question n’est pas ce que tu aimes ou n’aimes pas, mais si tu t’adaptes ou non à l’édifice, à l’Église.

Ta manière s’adapte-t-elle à la vie de l’Église ? Il a été dit à Ézéchiel qu’à partir de ce point, la maison d’Israël devait se comporter selon la maison de Dieu. Cela indique qu’aujourd’hui, nous devons nous comporter non selon certains enseignements, mais selon l’Église.

L’Église doit être notre règle. Nous devons être régulés par le modèle de l’Église, par les entrées et les sorties de l’Église, par les décrets, statuts et lois de l’Église. Cela signifie que nous devons être le peuple de Dieu non selon la loi de Moïse, mais selon la constitution du temple dans Ézéchiel.

Aujourd’hui, la préoccupation du Seigneur n’est pas la loi — c’est la maison. Sa préoccupation n’est pas la spiritualité — c’est l’Église. Le Seigneur prend soin de l’Église, c’est-à-dire du lieu de Son trône, du lieu de la plante de Ses pieds, du lieu où Il peut habiter pour Son repos et Sa satisfaction.

Parce que le Seigneur se soucie tant de l’Église, Sa maison, nous devons aussi nous soucier de l’Église comme de Sa maison et nous conformer à elle. Si nous comprenons cela, nous ne nous soucierons pas seulement des enseignements bibliques ou de la vie intérieure.

De même, nous ne nous soucierons pas de parler en langues ni d’une manière particulière de prier. Au contraire, nous devons nous soucier absolument de l’Église et nous conformer à l’Église, la maison de Dieu. La vie de l’Église, ou la vie du Corps, est le plus grand test de la véritable spiritualité. Si nous ne pouvons pas passer le test de la vie de l’Église, notre spiritualité n’est pas authentique.

Nous devons voir, à partir du livre d’Ézéchiel, que l’exigence du Christ intérieur n’est pas selon la loi, mais selon Sa maison. Tous doivent être mesurés et évalués selon la mesure de la maison de Dieu.

Nous ne sommes pas sous la dispensation de la loi ; nous sommes sous la dispensation de la maison. C’est l’ère de l’Église, et non simplement l’ère d’être spirituel. Maintenant est le temps de la vie de l’Église. Si ce que nous sommes et ce que nous faisons ne peut pas s’adapter à la vie de l’Église, cela ne vaut rien aux yeux de Dieu et peut même être une abomination pour Lui, une sorte de prostitution. Par conséquent, nous devons nous modeler selon l’Église et permettre à l’Église de nous mesurer et de nous évaluer en tous points.

L’AUTEL — LE LIEU POUR QUE LE PEUPLE

DE DIEU SOIT RACHETÉ ET CONSACRÉ

Après le temple, nous arrivons à l’autel. En 43:18-27, nous avons les statuts de l’autel. L’autel est le lieu pour que le peuple de Dieu soit racheté et consacré. Selon le récit dans ces versets concernant l’autel, il faut sept jours pour que le peuple soit purifié.

Ils doivent offrir un sacrifice pour le péché avec le sang rédempteur chaque jour pendant sept jours. Ensuite, au huitième jour, le jour de la résurrection, ils doivent se consacrer en offrant un holocauste (v. 27).

Après l’holocauste, ils jouissent de l’offrande de paix comme une fête avec le Seigneur et Son peuple. Cela indique qu’après la purification sur l’autel pendant sept jours, le peuple du Seigneur sera accepté par Lui, devenant une satisfaction pour Lui, et festoyant avec Lui.

Dans la vie de l’Église aujourd’hui, nous avons besoin de l’autel, tant pour la purification que pour la consécration. Nous devons nous offrir au Seigneur en holocauste. Faire cela signifie que nous sommes absolument pour le Seigneur.

D’abord, nous devons être nettoyés, purgés et purifiés, puis nous pouvons nous consacrer au Seigneur. Afin de maintenir le temple, nous avons besoin de l’autel. Afin de préserver la vie de l’Église, nous avons besoin de purification, de sanctification et de consécration par la croix.

La purification nécessite une période de sept jours (v. 26). Cela indique que la purification ne peut pas être accomplie rapidement ; il faut un certain temps pour être nettoyés et purifiés, un temps pendant lequel nous sommes gardés loin de toutes les choses négatives.

Ensuite, au huitième jour, dans la résurrection, nous devons nous offrir au Seigneur en holocauste absolument pour Sa satisfaction. Après cela, dès le huitième jour, nous pouvons festoyer avec le Seigneur, jouissant des richesses de Christ en présence de Dieu.

UN RÉSUMÉ DE LA LOI DU TEMPLE

Le verset 12 dit : « Telle est la loi du temple : sur le sommet de la montagne, toute son étendue autour sera très sainte ; voici, telle est la loi du temple. » Ici, nous voyons que la loi de la maison peut être résumée en deux points : la maison doit être sur le sommet de la montagne, et elle doit être très sainte.

Être sur la montagne, c’est être dans la résurrection et dans la position de l’ascension. Cela indique que la vie de l’Église doit être élevée, sur le sommet de la montagne. L’Église doit aussi être sainte, séparée et sanctifiée de toute chose mondaine.

La loi de la maison, la loi du temple, est liée au caractère de Dieu. Dieu est un Dieu de hauteur, et Il est un Dieu saint. C’est pourquoi Il veut que Sa demeure soit aussi élevée et sainte. Tout dans la vie de l’Église doit être à la fois élevé et saint, capable d’être compatible avec la loi du temple.

Être élevé et être saint — ce sont deux grands principes relatifs à l’Église. La hauteur est la position de l’Église, et la sanctification est la nature de l’Église. Dans sa position, l’Église est élevée ; dans sa nature, l’Église est sainte. Nous ne devons pas abaisser l’Église ni la rendre commune. Au contraire, nous devons toujours respecter la position élevée de l’Église et sa sainteté, sachant que dans sa position, l’Église est dans la résurrection et l’ascension, et dans sa nature, elle est très sainte.

Ta vie de l’Église est-elle sur le sommet de la montagne ? Ta vie de l’Église est-elle sainte ? Nous devons tous nous évaluer selon ces deux aspects de la loi de la maison. Si, dans notre vie de l’Église, nous sommes dans la résurrection et dans la position de l’ascension, et si nous sommes plus saints, alors nous pourrons être dans la demeure de Dieu.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : "Un avec Toi, je monte à la montagne"

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