Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, lundi, message 22

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 22

LE TEMPLE ET LES CHAMBRES LATÉRALES

SEMAINE 11 - LUNDI

Lecture biblique : Ez 41:9-11, 16-19 ; Jn 6:13 ; 2 Co 3:17b ; Ap 3:8

Lire et prier : « Je connais tes œuvres — voici, j’ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer — tu as peu de force, et pourtant tu as gardé ma parole et tu n’as pas renié mon nom. » (Ap 3:8)

LE MUR EXTÉRIEUR

Le mur extérieur des chambres latérales est de cinq coudées (Ez 41:9). Le nombre cinq ici indique que certains d’entre nous ont reçu la grâce de Dieu et que nous assumons la responsabilité devant Dieu. D’une part, l’Église est une combinaison de Dieu et de l’homme. D’autre part, l’Église est aussi la responsabilité de l’homme devant Dieu.

Si les anciens, les collaborateurs et tous les saints n’assument aucune responsabilité devant Dieu, il n’y aura pas de chambres latérales, c’est-à-dire l’Église comme la plénitude de Christ. Mais, si nous assumons la responsabilité ensemble, alors il y aura la plénitude, l’expression, de Christ.

Lorsque nous, hommes créés par Dieu ayant reçu la grâce de Dieu, assumons notre responsabilité et accomplissons notre fonction, alors nous aurons l’Église comme la plénitude de Christ.

LES FENÊTRES TREILLISSÉES ET LES PALMIERS

Nous arrivons maintenant de nouveau aux fenêtres treillissées avec les palmiers. Nous avons montré que les fenêtres treillissées servent à laisser entrer l’air et la lumière et à bloquer les choses négatives (41:16). Celles-ci représentent Christ comme l’Esprit qui donne la vie.

Là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Co 3:17b). L’Esprit qui donne la vie est si libre et libéré, toutefois, il y a les treillis. D’une part, il y a la liberté ; d’autre part, il y a le treillis.

Tout ce qui est céleste, de vie, de lumière et de pureté, l’air pur, peut entrer. Mais tout ce qui est impur, nuisible et négatif sera bloqué par le treillis, par le grillage. C’est de cette manière que Christ, comme l’Esprit qui donne la vie, opère en nous.

Les palmiers étaient sculptés sur les murs à côté des fenêtres (Ez 41:18-19). Les palmiers poussent dans le désert et sont verts en été comme en hiver. Cela indique que dans le jugement et les tentations, Christ est toujours victorieux, ayant une puissance et une force éternelles.

La victoire, la puissance et la force éternelles vont toujours de pair avec l’air et la lumière. Cela signifie que notre victoire et notre puissance sont liées à l’Esprit qui donne la vie. Si nous jouissons de l’Esprit qui donne la vie, nous jouirons aussi de la victoire, de la puissance et de la force de Christ.

L’ESPACE LAISSÉ

Ézéchiel 41:9 dit qu’à l’extérieur des chambres latérales, il y a un espace, ou un lieu, laissé. Cela typifie l’excédent des richesses de Christ. Peu importe combien nous avons besoin de Christ et combien Il remplit nos besoins, quelque chose sera laissé.

Douze paniers restèrent lorsque le Seigneur Jésus rassasia les affamés (Jean 6). Nous pouvons dire que l’espace laissé sur les trois côtés des chambres correspond aux douze paniers. Le Seigneur n’est jamais pauvre ; Il est toujours riche avec quelque chose en surplus. Christ est toujours abondant, et la grâce de Christ est aussi abondante. Christ et Sa grâce sont inépuisables. Peu importe combien nous jouissons de Lui, il y a toujours un excédent.

Les espaces à l’extérieur des chambres latérales, laissés libres, sont de cinq coudées de largeur (Ez 41:11), la même mesure que l’épaisseur du mur extérieur. Une fois encore, le nombre cinq indique la réception de la grâce du Seigneur qui nous amène à assumer la responsabilité.

Ici, nous devons voir que, peu importe combien nous assumons la responsabilité par la grâce de Dieu, il y aura toujours un excédent de grâce. Lorsque nous assumons cinq coudées de responsabilité, Dieu nous donnera cinq coudées de grâce excédentaire. Lorsque nous assumons notre responsabilité, Dieu nous donne toujours une abondance de grâce. Tel est le principe de Dieu.

ESPACE OUVERT

Entre l’espace laissé d’une des chambres latérales et les chambres saintes, il y a des espaces ouverts de vingt coudées de largeur (v. 10). Ces vingt coudées d’espace ouvert indiquent que la grâce de Christ n’est pas seulement suffisante, mais aussi riche.

Le nombre vingt est composé de dix fois deux et de cinq fois quatre. Cela indique un témoignage parfait (dix), témoignage (deux) obtenu par la créature recevant la grâce d’assumer la responsabilité complète devant Dieu. Par cela, nous voyons que Christ, que nous expérimentons, et la grâce que nous jouissons sont spacieux, vastes, riches, pleins et avec beaucoup d’excédent.

Si nous voyons cela, nous réaliserons qu’après avoir eu les douze paniers restants et nourri de nouveau les autres, nous aurons encore beaucoup plus de paniers restants. Cela se produit parce que Christ est toujours de plus en plus riche ; Il est inépuisable.

Lorsque nous jouissons de Lui une fois, il nous reste cinq coudées. Lorsque nous jouissons de Lui de nouveau, il nous reste vingt coudées. Christ ne deviendra jamais moins ; au contraire, Il deviendra toujours de plus en plus. Parce que Christ est si riche, le ministre continue à devenir de plus en plus riche au fil des années.

LES PORTES

Bien qu’il y eût quatre-vingt-dix chambres, il n’y avait que deux portes. Cela indique que, puisqu’il n’y a pas beaucoup de sorties, il est facile d’entrer, mais difficile de sortir. Il n’y a pas de sortie arrière ni de sortie latérale. Il y a beaucoup de fenêtres, mais seulement deux portes.

De plus, les portes sont dans la direction des espaces laissés. S’il n’y avait pas d’espace laissé, il n’y aurait aucun moyen d’ouvrir la porte. Nous devons prêter attention au fait que les portes s’ouvrent vers les espaces laissés libres. Sans ces espaces libres, il n’y aurait pas de portes et donc aucune entrée.

Cela indique qu’il peut y avoir une entrée seulement lorsqu’il y a un excédent de grâce. Si nous sommes épuisés dans notre service et affaiblis, alors il n’y a pas d’excédent de grâce en nous. Par conséquent, il n’y a pas de porte, ni d’entrée. L’entrée est basée sur l’excédent de grâce.

Si nous vivons dans le Seigneur, notre réunion et notre service doivent être avec un espace restant, c’est-à-dire avec un excédent de grâce. Alors, une porte sera ouverte pour nous, que personne ne peut fermer (Ap 3:8).

🌿Jouissez davantage :

Cantique : « Tous les types du passé Te dépeignent, ô Seigneur »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 11, dimanche, message 22

ÉTUDE DE VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 22

LE TEMPLE ET LES CHAMBRES LATÉRALES

SEMAINE 11 - DIMANCHE

Lecture biblique : Ez 41:8, Ép 1:23

Lire et prier : « La grâce du Seigneur Jésus-Christ, et l’amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. » (2 Co 13:13)

Les Chambres Latérales

Sur les côtés sud, ouest et nord du temple se trouvent les chambres latérales. Ces chambres latérales sont à trois étages, chacun avec trente chambres latérales, totalisant quatre-vingt-dix chambres latérales. Si nous consultons le diagramme à la page 242, nous verrons que le mur du temple est en trois sections¹.

Le premier étage du mur a six coudées de largeur, le deuxième étage a cinq coudées de largeur, et le troisième étage a quatre coudées. Parce qu’ils sont placés l’un sur l’autre, un rebord d’une coudée est créé, et la poutre des chambres latérales est placée sur ce rebord.

La poutre du premier étage des chambres latérales est placée sur le premier rebord, et la poutre du deuxième étage des chambres latérales est placée sur le deuxième rebord. Comme les chambres latérales qui entourent le temple augmentent en hauteur, elles augmentent aussi en largeur.

L’étage le plus petit des chambres latérales a quatre coudées de largeur, le deuxième étage des chambres latérales a cinq coudées de largeur, et le troisième étage a six coudées de largeur. Cependant, la largeur du temple continue en ligne droite vers le haut, sans aucun changement.

À mesure que les chambres latérales montent plus haut, elles deviennent aussi plus larges. Cela indique que, plus nous montons avec le Seigneur, plus nous devenons aussi plus larges et plus riches dans notre expérience.

À mesure que nous avançons vers l’intérieur, nous montons de plus en plus, et à mesure que nous montons plus haut, plus larges nous devenons. Parce que les chambres latérales au premier niveau ont quatre coudées, elles nous typifient, nous les créatures, d’une manière générale.

Mais, à mesure que nous devenons plus élevés et plus larges, nous, qui sommes le nombre quatre, devenons le nombre cinq en ayant une certaine responsabilité. Puis, lorsque nous montons plus haut et devenons encore plus larges, nous devenons le nombre six, l’homme approprié créé par Dieu au sixième jour.

Cela indique que nous serons égaux en mesure au Seigneur Jésus, qui est le mur. Cela révèle que, simplement être une créature et seulement avoir une certaine responsabilité ne sont pas suffisants ; nous devons devenir un homme approprié qui contient le nombre six.

Selon Ézéchiel 41:8, autour du temple il y a une élévation, qui est une plateforme ou base, sur laquelle le temple et toutes les chambres latérales sont construits. Cette élévation a six coudées de hauteur, typifiant une fois de plus l’humanité du Seigneur Jésus. Ainsi, l’humanité du Seigneur Jésus est le fondement, la base et le mur.

Les Chambres Latérales

Sont la Plénitude du Temple

La beauté de ce temple réside dans les chambres latérales. Si les chambres latérales étaient enlevées, le temple serait très simple et n’aurait aucune beauté. Strictement parlant, le temple typifie Christ. Bien que Christ et l’Église soient égaux en nature, le temple se réfère à Christ lui-même, et les chambres latérales, comme la plénitude du temple, typifient l’Église comme la plénitude de Christ.

Dans Éphésiens 1:23, nous voyons que l’Église, le Corps de Christ, est Sa plénitude. S’il n’y avait pas les chambres latérales du temple, il n’y aurait pas la plénitude du temple. Les quatre-vingt-dix chambres latérales en trois étages expriment la plénitude du temple. Enlever ces chambres dépouillerait la plénitude du temple. De même que les chambres latérales sont la beauté du temple, de même la beauté de Christ est l’Église, le Corps, comme Sa plénitude.

Dans le récit d’Ézéchiel sur l’édifice saint de Dieu, il fait un usage fréquent du nombre trente. Il y a trente chambres au niveau, trente fenêtres dans les portes et trente faces des piliers dans les portails. Toutes ces figures indiquent que nous ne pouvons jouir que de la quantité de Christ que nous avons expérimentée et que nous ne pouvons exprimer que la quantité de Christ que nous avons jouie.

Les chambres latérales typifient l’Église comme la plénitude de Christ, Son expression. Les trente chambres latérales pour l’expression sont basées sur les trente chambres pour la jouissance. Nous ne pouvons pas exprimer plus de Christ que ce que nous avons joui. Nous pouvons exprimer Christ seulement dans la mesure où nous avons joui de Lui. Notre jouissance de Christ devient finalement la plénitude, l’expression, de Christ.

Typifie le Dieu Triune en Résurrection

Le fait que les chambres latérales soient à trois étages typifie le Dieu Triune en résurrection. Nous exprimons Christ dans le Dieu Triune et en résurrection. Lorsque nous sommes dans le Dieu Triune ─ dans le Père, dans le Fils et dans l’Esprit, et lorsque nous sommes en résurrection, nous exprimons Christ avec notre jouissance de Lui.

Lorsque nous passons par la croix et entrons dans la résurrection, nous sommes dans le Dieu Triune, jouissant de l’amour du Père, de la grâce de Christ et de la communion du Saint-Esprit (2 Co 13:14). Parmi les trente chambres latérales, douze sont du côté nord, douze sont du côté sud, et six sont du côté ouest. Les trente chambres latérales peuvent aussi être divisées en six groupes de cinq.

Le nombre six typifie l’homme créé au sixième jour, et le nombre cinq typifie l’homme comme une créature qui porte la responsabilité en recevant la grâce de Dieu. Nous n’assumons pas la responsabilité par notre propre force, mais par la grâce de Dieu. Cela indique que les chambres latérales sont le résultat d’avoir Dieu ajouté à nous pour porter la responsabilité.

Les chambres latérales ont trois niveaux, avec trente pièces à chaque niveau divisées en six groupes de cinq. Cela indique que nous sommes en résurrection et dans le Dieu Triune, que nous dépendons de la grâce de Dieu pour assumer la responsabilité devant Dieu, et que, par conséquent, nous sommes la plénitude, l’expression, du Christ que nous jouissons.

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Malheureusement, nous n’avons pas les illustrations de ce matériel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : « Je veux me rapprocher de Toi »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 10, samedi, message 22

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 22

LE TEMPLE ET LES CHAMBRES LATÉRALES

SEMAINE 10 - SAMEDI

Lecture biblique : Ex 26:15 ; 2 Ch 3:8 ; Ez 41:2, 3, 5

Lire et prier : « En vérité, en vérité, je te le dis : quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et te mènera où tu ne voudras pas. » (Jn 21:18)

Le Temple Extérieur

Après être passés par le portique, nous arrivons au temple extérieur. L’entrée du temple extérieur mesure dix coudées (41:2). La première entrée, celle du portique, mesure quatorze coudées, mais la seconde entrée vers le parvis extérieur mesure dix coudées.

Cela indique que plus nous avançons vers l’intérieur, plus le chemin devient étroit. Comme nous le verrons, l’entrée vers l’intérieur du temple est encore plus étroite, mesurant six coudées.

Selon 41:2, il y a cinq coudées de chaque côté des portes. Il y a deux piliers mesurant cinq coudées, indiquant la responsabilité dans le témoignage.

La longueur du temple extérieur est de quarante coudées, et la largeur est de vingt coudées, faisant un total de huit cents coudées carrées. Le nombre huit cents indique cent fois la résurrection.

Les nombres quarante et vingt sont des multiples qui peuvent être factorisés par cinq. Vingt est quatre fois cinq, et quarante est huit fois cinq. Cinq est composé de quatre (la créature) plus un (le Dieu unique) et typifie l’homme recevant la grâce de Dieu pour assumer la responsabilité.

Le nombre huit typifie la résurrection. Par conséquent, composé de huit fois cinq, quarante typifie la somme de l’homme en tant que créature de Dieu et de Dieu en résurrection pour produire quelque chose qui a une forme parfaite et complète.

Les Entrées

L’entrée du temple intérieur est de six coudées de largeur (41:3). Comme nous l’avons vu, cela nous montre que plus nous avançons vers l’intérieur, plus l’entrée devient étroite.

Si nous sommes à l’extérieur du portique, nous n’avons aucune restriction. Lorsque nous arrivons à l’intérieur du portique, nous avons une certaine restriction. Cette restriction n’est pas très étroite, c’est pourquoi elle est encore de quatorze coudées. Cependant, lorsque nous passons du portique au temple extérieur, l’entrée est réduite à dix coudées.

Finalement, lorsque nous avançons et arrivons au temple intérieur, l’entrée est réduite à six coudées. D’après notre expérience spirituelle, nous savons que plus nous sommes proches du Seigneur, plus nous sommes restreints par Lui.

Si nous sommes relâchés et négligents, c’est un signe que nous sommes loin de la présence du Seigneur. Plus nous sommes proches du Seigneur, plus nous sommes restreints.

Le Temple Intérieur

Du temple extérieur, nous passons au temple intérieur. Ézéchiel 41:3 dit : « Il entra et mesura le pilier de l’entrée : deux coudées ; l’entrée avait six coudées de hauteur, et la largeur de l’entrée était de sept coudées. » Une fois de plus, deux coudées, la mesure du pilier de la porte, indiquent le témoignage.

Le verset 4 nous dit que le temple intérieur est de vingt coudées carrées. Le Très-Saint dans le tabernacle était un carré (Ex 26), et le Très-Saint dans le temple, qui fut construit dans la bonne terre, était aussi un carré (2 Ch 3:8).

Le mur du temple (Ez 41:5) mesure six coudées, typifiant l’humanité du Seigneur Jésus. L’humanité du Seigneur Jésus est la force qui maintient debout l’habitation de Dieu. Dans le tabernacle, les planches de bois d’acacia qui se tenaient debout typifiaient l’humanité du Seigneur Jésus (Ex 26:15).

Maintenant, nous devons voir que le mur du temple dans Ézéchiel typifie aussi l’humanité de Jésus. En tant qu’être humain approprié, le Seigneur Jésus est le mur qui soutient et maintient.

Vingt est composé de quatre fois cinq. Vingt coudées carrées, la surface du temple intérieur, équivalent à quatre cents coudées, c’est-à-dire cent fois quatre. Cinq fois quatre (vingt coudées) devenant cent fois quatre typifie Dieu dans la créature, avec la créature comme habitation de Dieu.

Lorsque nous, les créatures, recevons la grâce de Dieu, nous sommes mêlés en un seul et devenons parfaitement carrés, devenant une unité de cent fois quatre, Dieu a Son habitation parmi nous.

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Cantique : « Viens vivre en moi, mon Seigneur »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 10, vendredi, message 22

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 22

LE TEMPLE ET LES CHAMBRES LATÉRALES

SEMAINE 10 - VENDREDI

Lecture biblique : Ez 40:48-49 ; 41:8, 21, 25b─26a

Lire et prier : « Au vainqueur, je ferai de lui une colonne dans le sanctuaire de mon Dieu, et il n’en sortira plus ; j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel, d’auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau. » (Ap 3:12)

Dans ce message, nous considérerons le temple et les chambres latérales. Le temple est composé de trois parties : le portique, le Lieu saint (temple extérieur) et le Très-Saint (temple intérieur).

LE TEMPLE

Après avoir passé l’autel, nous arrivons au temple. Le temple est composé de trois sections principales : le portique, le temple extérieur, appelé le Lieu saint, et le temple intérieur, appelé le Très-Saint ou le Saint des saints.

En outre, il existe une annexe qu’Ézéchiel appelle les chambres latérales. Les chambres latérales entourent toute la construction du temple. Ainsi, le temple est composé de trois sections, avec une annexe.

LE PORTIQUE

Commençons par la première partie principale du temple, le portique.

Les Marches

Dix marches mènent au portique (40:49). Nous pouvons maintenant voir que le complexe du temple comporte trois niveaux : le premier niveau dans le parvis extérieur, le deuxième niveau dans le parvis intérieur, et le troisième niveau dans le temple.

Le sol du temple est au troisième niveau. Nous devons nous rappeler que la rue à l’extérieur du mur est à un niveau encore plus bas que celui du parvis extérieur. Si nous comptons à partir de la rue à l’extérieur du mur du complexe du temple, il y a quatre niveaux : la rue comme premier niveau, le parvis extérieur comme deuxième, le parvis intérieur comme troisième, et le sol du temple comme quatrième. Cela nous donne une idée de l’élévation du temple.

Cela indique aussi que, plus nous avançons vers l’intérieur du temple, plus nous montons. Lorsque nous sommes à l’extérieur du mur, nous sommes au niveau le plus bas. Mais lorsque nous entrons et avançons vers l’intérieur, nous montons de plus en plus.

Lorsque nous passons de la rue au parvis extérieur, nous devons monter sept marches. Lorsque nous passons du parvis extérieur au parvis intérieur, nous devons monter encore huit marches. Lorsque nous passons du parvis intérieur à l’intérieur du temple, nous devons monter encore dix marches. À partir de cela, nous pouvons voir que le temple est au total à vingt-cinq marches au-dessus du niveau de la rue.

Bien que nous devions monter vingt-cinq marches depuis le niveau de la rue jusqu’au niveau du temple, en réalité nous ne montons que de quinze coudées en hauteur. Nous pouvons calculer cela parce que les dix marches menant au temple correspondent à la hauteur du pavement du temple.

En 41:8, Ézéchiel dit qu’il a vu une élévation du temple qui avait six coudées de hauteur. Cela correspond à la hauteur des dix marches. Le pavement, qui a six coudées de hauteur, est la base de tout l’édifice du temple et des chambres latérales.

La hauteur des dix marches est égale à six coudées. Par conséquent, les vingt-cinq marches depuis le niveau de la rue jusqu’au niveau du temple doivent correspondre à quinze coudées.

Une fois de plus, les nombres sont significatifs. Vingt-cinq est cinq fois cinq, ce qui indique la responsabilité dans la responsabilité. Quinze est cinq fois trois, indiquant la responsabilité soutenue par le Dieu trinitaire en résurrection.

En mettant ces éléments ensemble, nous pouvons voir que le chemin pour monter toujours plus haut dans le temple est la responsabilité dans la responsabilité soutenue par le Dieu trinitaire en résurrection. Nous n’avons pas d’autre moyen de monter plus haut que par la responsabilité soutenue par le Dieu trinitaire en résurrection.

Les Deux Piliers

À partir des marches, nous allons vers les deux colonnes. Nous devons distinguer les piliers des montants du temple (41:21). Les montants sont carrés, tandis que les piliers sont ronds. Bien que les mesures des montants soient données, celles des piliers ne le sont pas.

Le fait qu’Ézéchiel ne nous donne pas la mesure des piliers indique qu’ils doivent être illimités. Ainsi, ces piliers typifient Christ comme témoin de Dieu soutenant la maison de Dieu avec une force illimitée et incommensurable.

Nous arrivons maintenant au portique. Ézéchiel 40:48 dit : « Il me conduisit au portique du temple, et il mesura chaque pilier du portique : cinq coudées d’un côté et cinq coudées de l’autre ; et la largeur de l’entrée était de trois coudées d’un côté et de trois de l’autre. »

Ici, nous avons deux piliers qui mesurent chacun cinq coudées. Puisque le nombre cinq indique la responsabilité et le nombre deux indique le témoignage, la signification de ces deux piliers est la responsabilité dans le témoignage. Une fois de plus, le nombre trois typifie le Dieu trinitaire en résurrection.

La hauteur du portique est de vingt coudées, et l’entrée du portique est de quatorze coudées. Comme nous l’avons vu, le nombre quatorze est composé de sept fois deux ou de dix plus quatre. Sept typifie l’achèvement, deux typifie un témoignage, dix typifie la plénitude, et quatre typifie les créatures. Ainsi, le portique typifie aussi que les créatures soutiennent un témoignage complet dans la plénitude.

Un point supplémentaire concernant le portique est qu’il est utilisé comme un vestibule. Cela rend le temple facilement accessible. Dans la vie de l’Église, nous devons aussi avoir un vestibule, facilitant l’entrée des personnes.

Cela signifie que nous devons avoir une atmosphère élargie pour faciliter le contact des personnes avec nous et leur accès à nous. Un tel vestibule rend l’Église accessible et nous permet d’amener les personnes et de les garder. En plus de rendre le temple accessible, le portique, ou vestibule, est un lieu où nous pouvons ralentir, nous approcher et nous préparer à entrer dans le temple.

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Cantique : Expérience de Christ - "L’aimer"

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Étude de Vie d’Ézéchiel, semaine 10, jeudi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21
L’AUTEL

SEMAINE 10 - JEUDI
Lecture Biblique : Nb 2:3 ; Ez 43:13

Lire et prier : « Et voici que, du chemin de l’orient, venait la gloire du Dieu d’Israël ; sa voix était comme le bruit de grandes eaux, et la terre resplendit à cause de sa gloire. » (Ez 43:2)

LA BASE

La base a aussi deux rebords d’une coudée chacun, formant un total de dix-huit coudées de largeur. Le nombre dix-huit est composé de six fois trois ou de trois fois six, typifiant l’homme, le Dieu trinitaire et la résurrection.

En raison de sa conception unique, l’autel est très solide et stable. Il est plus large à la base qu’au sommet. La base est de dix-huit coudées carrées, le petit rebord est de seize coudées carrées, le grand rebord est de quatorze coudées carrées, et l’autel est de douze coudées carrées.

Ce type de construction rend l’autel très stable. Si le sommet était plus large que la base, l’autel ne serait pas stable. Mais, du fait que la base est beaucoup plus large que le sommet, l’autel peut être solide. Rien ne peut l’ébranler.

Dans chaque segment, dans chaque section, il y a des rebords qui s’étendent comme deux bras pour tenir quelque chose. Les rebords se dressent aussi pour tenir quelque chose. Cette image claire nous montre que l’autel n’est pas seulement solide et stable, mais qu’il est aussi capable de tenir les choses. Cela indique que la mort de Christ sur la croix n’est pas seulement stable et solide, mais aussi capable de tenir les choses. Sa mort merveilleuse, extraordinaire, tout-inclusive est capable de nous soutenir tous.

LES CORNES

À chacun des quatre coins du cœur de Dieu, une corne pointe vers le haut. Dans la Bible, les cornes typifient la force et le pouvoir. Les cornes sur l’autel, qui sont pour les quatre coins de la terre et qui sont aussi tournées vers le haut, typifient le pouvoir de la croix de Christ. Le pouvoir de l’Église et des saints dépend de la croix. Plus nous expérimentons la croix, plus nous aurons de pouvoir spirituel.

LES MARCHES

Les marches menant à l’autel sont orientées vers l’orient. L’orient indique la gloire du Seigneur. C’est la direction du lever du soleil, ce qui typifie la gloire du Seigneur (Nb 2:3 ; Ez 43:2). Cela indique que la croix pointe toujours vers la gloire de Dieu et conduit toujours à la gloire de Dieu.

LA COUDÉE DE MESURE

La coudée utilisée par Ézéchiel n’est pas la coudée humaine ordinaire ; au contraire, c’est une coudée plus un empan (43:13). Celle-ci est appelée une grande coudée et n’est pas une mesure humaine, mais une mesure divine. Ainsi, l’autel n’est pas mesuré par la coudée humaine, mais par la coudée divine.

Nous ne devons jamais nous mesurer selon notre mesure humaine. Notre mesure peut être précieuse pour nous, mais pour Dieu elle n’a aucune valeur. Nous pouvons sentir que, selon notre mesure humaine et notre standard, nous sommes qualifiés, mais selon la mesure divine, nous sommes en deçà de ce qui est attendu.

L’AUTEL ET LE SANCTUAIRE

Le dernier point concernant l’autel est la relation de l’autel avec le temple. Ce n’est qu’après être passés par l’autel que nous pouvons parvenir au temple. Cela signifie que, sans la réalisation et l’expérience adéquates de la croix de Christ, nous ne pouvons pas avoir la réalité de la vie de l’Église.

Le temple typifie Christ, et il typifie aussi l’Église. Nous ne pouvons avoir la vie de l’Église authentique qu’après avoir fait l’expérience de l’autel. Si nous désirons avoir la vie de l’Église adéquate, nous avons besoin d’une compréhension et d’une expérience adéquates de l’autel, de la croix de Christ. Ce n’est qu’après avoir réalisé que nous avons été complètement terminés sur la croix que nous pouvons avoir la vie de l’Église réelle.

Être dans le parvis extérieur en ayant la jouissance de Christ est merveilleux, mais cela est loin d’être l’expérience du temple. Être dans le parvis intérieur, où le ministère commence, est aussi merveilleux, mais même cela est loin d’être l’expérience du temple.

Être dans le temple, c’est être dans quelque chose qui est entièrement en résurrection. Par conséquent, nous devons avancer jusqu’à passer par l’autel, au moyen de la croix de Christ, et parvenir au temple. Là, nous aurons la réalité de la vie de l’Église.

Nous devons être impressionnés par le fait que ce n’est qu’en passant par l’autel que nous pouvons parvenir au temple. Considérant que l’autel typifie la croix, le temple typifie à la fois Christ et l’Église, le Corps de Christ.

La croix, Christ et l’Église sont le thème central non seulement du Nouveau Testament, mais aussi de toute la Bible. Premièrement, nous arrivons à l’autel, la croix, puis nous arrivons au temple. Cela indique que nous ne pouvons pas avoir l’Église à part de la croix. Par l’expérience de la croix, nous sommes conduits à la réalité de l’Église. Ce n’est que lorsque nous passons par la croix que nous avons la véritable vie de l’Église.

D’une part, en tant que personnes sauvées, nous nous réunissons pour pratiquer la vie de l’Église ; d’autre part, nous ne pouvons avoir la réalité de l’Église qu’après être passés par la croix. Nous devons tous être conduits au point où nous connaissons et acceptons la croix. Alors, lorsque nous passons par la croix, notre chair, notre vieille création, notre moi, et notre homme naturel avec la vie naturelle seront tous traités.

Tout ce qui a sa source dans notre humanité sera terminé sur la croix. Alors, nous aurons la réalité de l’Église, nous serons un dans le Seigneur, nous aurons une véritable coordination, et nous aurons l’harmonie, le repos et la présence de Christ. C’est cela le temple, le lieu où Dieu habite. C’est l’expression de Christ, la réalité de l’Église.

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Hymne : Louange au Seigneur - « Sa Tout-Inclusivité »

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Étude de vie d’Ézéchiel, semaine 10, mercredi, message 21

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21

L’AUTEL

SEMAINE 10 - MERCREDI

Lecture Biblique : Ez 43

Lire et prier : « Elle avait une grande et haute muraille, douze portes, et aux portes douze anges ; et des noms y étaient inscrits, ceux des douze tribus des fils d’Israël. »

LE PLAN ET LES MESURES DE L’AUTEL

Comment pouvons-nous prouver, à partir du récit du livre d’Ézéchiel, que Dieu, l’homme et toutes les créatures sont morts sur l’autel, sur la croix ? Comment pouvons-nous prouver que la mort de Christ était une telle mort tout-incluse ? Comment pouvons-nous prouver que la croix nous donne Dieu ?

Tout cela est prouvé par le plan et les mesures de l’autel. Les détails précis de l’autel sont une caractéristique particulière de la vision d’Ézéchiel. Les premiers livres de la Bible ne parlent pas des mesures de l’autel de manière aussi spécifique, mais Ézéchiel nous donne des détails sur l’autel.

Si nous considérons la figure¹ 3 (le détail de l’autel), nous verrons que, selon la vision d’Ézéchiel, l’autel a quatre sections : la base, le petit rebord, le grand rebord au-dessus du petit rebord et l’autel supérieur au-dessus du grand rebord. L’autel supérieur est appelé le cœur de Dieu, le lieu où quelque chose brûle pour Dieu et par Dieu.

Considérons maintenant brièvement les mesures. La base de l’autel est d’une coudée de hauteur. Le nombre un typifie le Dieu unique ; ainsi, le fait que la base de l’autel soit d’une coudée de hauteur indique que Dieu est la base de l’autel. Cela signifie que la croix a été initiée par Dieu.

Le rebord inférieur, qui est à la base de l’autel, est de deux coudées de hauteur. Ici, le nombre deux typifie non seulement un témoignage, mais aussi la seconde personne du Dieu trinitaire. Christ est la seconde personne du Dieu trinitaire en tant que témoignage.

La troisième section, le grand rebord, est de quatre coudées de hauteur, typifiant les créatures. L’autel supérieur, au-dessus du grand rebord, est aussi de quatre coudées de hauteur.

Le sommet de l’autel est un carré, de douze sur douze coudées. Le nombre douze est composé de six fois deux ou de trois fois quatre. Dans ce cas, tous ces nombres sont impliqués.

Le nombre quatre, qui typifie la créature, l’homme qui typifie le nombre six, et le nombre trois, qui typifie le Dieu trinitaire, sont tous ici. De tout cela, nous pouvons voir que Dieu est ici, que Christ est ici, et que toutes les créatures, y compris l’homme, sont ici.

Dieu comme base inclut Christ. Lorsque Christ est mort sur la croix, Dieu, l’homme et toutes les créatures sont morts là avec Christ. Par conséquent, cet autel représente la mort tout-incluse de Christ.

Parce que la mort de Christ est mystérieuse, il y a beaucoup d’opinions différentes à son sujet. Un Juif incrédule pourrait dire simplement qu’un homme nommé Jésus, le Nazaréen, est mort là.

Beaucoup de croyants aujourd’hui diraient que Celui qui est mort sur la croix était leur Rédempteur. D’autres chrétiens, qui sont plus avancés dans leur compréhension spirituelle, peuvent dire que Christ, leur Rédempteur, et eux-mêmes sont morts sur la croix.

Cependant, je voudrais déclarer que non seulement Christ, mon Rédempteur, et moi sommes morts là, mais aussi toutes les créatures et Dieu sont morts là. Tout l’univers avec le Créateur est passé par la mort. Car tout ce qui passe par la mort peut être testé. Tout ce qui pouvait être terminé par la mort a été terminé.

En réalité, seul Dieu a été capable de passer à travers l’épreuve de la mort. Nous et toute la création avons été terminés, mais Dieu a été capable de passer à travers l’épreuve de la mort.

La mort tout-incluse de Christ a produit un mélange qui a introduit l’homme en Dieu. Dans cette mort, Dieu est mort dans l’homme pour être libéré, et l’homme est mort en Dieu pour être terminé.

Loué soit le Seigneur pour la mort merveilleuse et tout-incluse de Christ ! Dieu est mort dans l’homme et l’homme est mort en Dieu ! Alléluia pour la mort de Christ qui libère et qui termine ! Dans Sa mort nous avons été terminés et Dieu a été libéré.

LE FOYER

La partie supérieure de l’autel, le cœur de Dieu, est de douze coudées carrées. C’est le foyer de Dieu, le lieu de Dieu pour brûler les choses par Dieu, pour Dieu et au moyen de Dieu. Il est significatif que le foyer mesure douze sur douze coudées.

C’est la première fois que le nombre douze est utilisé dans les mesures du temple. Le nombre douze est le nombre de la Nouvelle Jérusalem et il est composé de trois fois quatre. Le nombre trois est le nombre du Dieu trinitaire, et le nombre quatre est le nombre de l’homme en tant que créature. Le nombre douze, donc, typifie le Dieu trinitaire se mêlant à l’homme.

La Nouvelle Jérusalem sera le mélange consommé du Dieu trinitaire avec l’homme. La vie de l’église aujourd’hui est aussi le mélange du Dieu trinitaire avec l’homme.

LE GRAND REBORD

Le grand rebord, la section qui est directement sous l’autel supérieur, a un rebord des deux côtés qui mesure une coudée. Ainsi, le grand rebord est de quatorze coudées. Le nombre quatorze est composé de deux manières : sept fois deux et dix plus quatre.

Sept est le nombre de l’achèvement, deux est le nombre du témoignage, dix est le nombre de la plénitude dans la perfection, et quatre, naturellement, est le nombre de la créature. En mettant tous ces nombres ensemble, nous pouvons voir que cela signifie que la créature dans la plénitude soutient un témoignage complet.

LE REBORD INFÉRIEUR

Sous le grand rebord se trouve le petit rebord. Ce rebord a aussi deux rebords d’une coudée chacun, faisant un total de seize coudées. Le nombre seize est composé de huit fois deux, typifiant un témoignage (deux) en résurrection (huit). Christ est un témoignage vivant en résurrection.

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¹ Malheureusement, nous ne disposons pas des figures de ce matériel.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : La Manifestation suprême - « La Nouvelle Jérusalem »

https://hinario.org/detail.php?id=1057

Étude de la vie d’Ézéchiel, semaine 10, mardi, message 21

ÉTUDE DE LA VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 21

L’AUTEL

SEMAINE 10 - MARDI

Lecture biblique : Ez 40

Lire et prier : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra et te mènera où tu ne veux pas. » (Jean 21:18)

La mort est une terminaison pour l’homme

Comme nous l’avons souligné, l’homme était aussi sur la croix. Lorsque le Seigneur Jésus est mort, l’homme est aussi mort, et cette mort a signifié la terminaison de l’homme. Toutes les choses négatives liées à l’homme ont été terminées sur la croix. Loué soit le Seigneur que nous avons tous été terminés sur la croix !

Par la mort tout-inclusive du Seigneur Jésus sur la croix, toutes les richesses de Dieu ont été libérées. La mort de Christ sur la croix a été une libération merveilleuse pour Dieu et une terminaison merveilleuse pour nous.

Nous avons tous besoin de cette vision de l’autel. Nous devons voir que, quel que soit notre âge, nous avons tous été terminés sur la croix au même moment. Les richesses de Dieu y ont été libérées, et toutes les choses négatives y ont également été terminées. Par conséquent, la mort tout-inclusive de Christ sur la croix a été notre terminaison et la libération de Dieu.

Le mélange de Dieu avec l’homme a commencé lorsque le Seigneur Jésus est né à Bethléem. Par Son incarnation, Dieu est venu à l’homme. Mais le mélange de l’homme avec Dieu a commencé à la croix et a été pleinement accompli dans la résurrection.

Par la mort et la résurrection du Seigneur, nous avons été placés en Dieu et mélangés avec Dieu. Par conséquent, par l’incarnation, Dieu est venu à l’homme et, par la mort et la résurrection, l’homme a été placé en Dieu. Tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons a été terminé sur la croix, à l’autel. Par la croix, la vie divine a été libérée, et ensuite cette vie nous a été donnée par la résurrection de Christ.

Si nous enterrons un grain de blé et une petite pierre, quelque chose de vivant sortira du grain de blé, mais la pierre restera enterrée. Par Sa mort sur la croix, le Seigneur Jésus, comme le grain de blé, a été libéré, mais nous, une « pierre » morte, avons été terminés. Bien que nous ayons été terminés de cette manière, la vie divine a été transmise en nous pour nous rendre des personnes merveilleuses.

À l’origine, nous n’étions pas merveilleux. Avant d’être sauvés, nous étions hors du mur du complexe du temple, et nous nous aimions beaucoup. Après avoir été sauvés et être passés par la porte dans le parvis extérieur, nous ne nous aimions plus autant ; cependant, nous avions encore une certaine quantité d’apitoiement sur nous-mêmes.

Cependant, après être entrés dans le parvis intérieur, nous ne nous aimons plus nous-mêmes et nous n’avons plus pitié de nous ; au contraire, nous haïssons l’ego. À mesure que nous avançons davantage et que nous arrivons à l’autel, nous voyons que l’ego est horrible, lequel nous aimions lorsque nous étions hors du mur, méprisable dans le parvis extérieur, et haï dans le parvis intérieur, avait déjà été terminé. Une fois que l’ego a été terminé, il n’est pas nécessaire de l’aimer, d’en avoir pitié ou même de le haïr. Au contraire, nous devrions simplement oublier l’ego et le laisser sur l’autel.

Nous avons souligné que, puisque la croix, l’autel, occupe une place centrale dans notre relation avec Dieu, nous ne pouvons pas l’éviter. En fait, dès que nous entrons par la porte, nous commençons à percevoir quelque chose au sujet de la croix. La croix est implicite dans la porte qui typifie le Seigneur Jésus, qui a accompli toutes les exigences des Dix Commandements et qui est ensuite mort sur la croix pour satisfaire les justes exigences de la loi de Dieu.

La croix est également implicite dans le fait de manger les sacrifices, qui sont passés par la mort. Ce manger a lieu sur le pavé. De plus, les cuisines et les tables où les sacrifices sont immolés impliquent toutes deux la croix. Cela indique que dans tout l’édifice saint de Dieu, nous pouvons voir la croix — dans la porte principale, sur le pavé, dans les cuisines des coins et sur les tables, dans le parvis intérieur.

La croix, par conséquent, n’est pas seulement le centre, mais aussi la circonférence. La croix s’étend dans toutes les directions et dans tous les coins. Après avoir été sauvés, nous rencontrerons la croix partout. En dehors de la croix, il est impossible de contacter Christ ou d’avoir des expériences spirituelles chrétiennes.

Bien que nous rencontrions la croix tout au long de notre vie chrétienne, nous expérimentons la croix d’une manière particulière lorsque nous arrivons à l’autel au centre de l’édifice de Dieu. Aller à l’autel au centre, c’est réaliser que tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons a été terminé sur la croix.

Ici, nous avons une expérience définitive de la croix et non seulement une connaissance superficielle de la croix. Dans notre communion avec le Seigneur, nous sommes amenés à un point où nous touchons la croix d’une manière définitive et nous sentons que Dieu ne nous permettra plus de vivre dans notre homme naturel.

Cela nous conduit à avoir une grande percée et une soumission absolue à la croix. En conséquence, nous saurons ce qu’est la vie naturelle et ce que signifie que la vieille création soit dépouillée. Telle est l’expérience de la croix comme centre. Il me fait de la peine de savoir que, bien que beaucoup d’entre nous aient déjà entendu des messages sur la croix, peu vivent réellement une vie crucifiée.

Par exemple, nous ne pouvons pas vivre une vie crucifiée dans notre vie conjugale. Si un frère marié et son épouse se disputent l’un avec l’autre, cela indique qu’ils ne vivent pas une vie crucifiée. S’ils vivaient une vie crucifiée, ils ne s’accuseraient pas mutuellement ni ne se défendraient.

Ceux qui vivent une vie crucifiée ne se défendent pas lorsqu’ils sont attaqués ou critiqués. Ils expérimentent la terminaison de leur vie adamique et de la vieille création par la mort de la croix et jouissent des richesses de Dieu et de Son élément divin, lesquels ont été libérés par la croix.

Lorsque certaines personnes, en particulier les jeunes, entendent cette parole au sujet de l’autel, elles ont peur et pensent qu’il vaut mieux ne pas aimer le Seigneur ni Le chercher. Elles pensent qu’il convient simplement d’entrer par la porte, dans le parvis extérieur, et de jouir de Christ sur le pavé ; elles pensent qu’il n’est pas nécessaire d’aller au-delà de la porte intérieure, qui conduit au parvis intérieur en direction de l’autel. Elles craignent qu’il soit dangereux de s’approcher de l’autel et de devenir un holocauste.

Nous devons réaliser que, puisque le Seigneur a eu miséricorde de nous, nous ne pouvons pas Lui échapper. Nous n’avons pas été sauvés de notre propre volonté. Au contraire, alors que nous errions dans le monde, sans aucune intention d’entrer par la porte, le Seigneur nous y a amenés. En dehors de notre propre choix, nous avons cru en Christ. Cela est entièrement une question de la sélection de Dieu, de Sa miséricorde et de Sa recherche attentive.

Le principe est le même en ce qui concerne notre amour et notre recherche du Seigneur. Si nous ne croyons pas au Seigneur, que nous ne L’aimons pas et ne Le cherchons pas, nous nous sentons mal à l’aise et insatisfaits. Cependant, plus nous aimons le Seigneur et Le cherchons, plus nous sommes satisfaits. Cela aussi est une question de la miséricorde du Seigneur.

À cause de Sa miséricorde envers nous et de Son œuvre en nous, nous n’avons pas d’autre choix que d’aller de l’avant ; nous ne pouvons pas reculer. Si nous n’avançons pas vers l’autel, mais que nous essayons de retourner au parvis extérieur, nous nous sentirons mal à l’aise. Par conséquent, nous devons avancer de plus en plus jusqu’à atteindre l’autel.

Finalement, tous ceux qui sont spirituels et qui cherchent le Seigneur finiront à l’autel, où ils seront terminés, voire détruits, par le Seigneur. Apparemment sans raison, le Seigneur les dépouille et les prive de tout.

Dieu met à mort tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons. Madame Guyon a expérimenté cela et a pu dire que Dieu lui a donné la croix. Parce que nous aimons le Seigneur et Le cherchons, tôt ou tard, nous connaîtrons la croix, qui nous dépouillera, nous privera et mettra tout à mort. Nous serons forcés de passer par la mort, même si nous ne sommes pas disposés à le faire.

Nous n’expérimentons pas la croix de manière complète une seule fois ; nous l’expérimentons de manière répétée. Ceux qui cherchent le Seigneur rencontreront la croix dans toutes les directions. À un moment donné, ils rencontreront la croix à travers leurs enfants. À une autre occasion, ils rencontreront la croix à travers leur conjoint ou en raison d’une maladie.

À d’autres moments, ils expérimenteront la croix à travers l’église ou à travers les collaborateurs. La raison pour laquelle la croix est partout est que nous devons passer par la croix afin de pouvoir contacter Dieu. Grâce au Seigneur, Dieu nous donne la croix et la croix nous donne Dieu. Ceux qui aiment Dieu sont ceux qui L’expérimentent le plus, et ce sont ceux qui passent le plus par la croix.

🌿Jouissez davantage :

Cantique : Louange au Seigneur - "Sa mort"

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