L’administration de l’église et le ministère de la parole, semaine 4, chapitre 4, dimanche

L’ADMINISTRATION DE L’ÉGLISE

ET LE MINISTÈRE DE LA PAROLE

CHAPITRE QUATRE :

L’IMPORTANCE DE L’ÉDIFICATION

RÉVÉLÉE DANS JEAN 14

SEMAINE 4 - DIMANCHE

Lecture biblique : 1 Co 3.9-13 ; He 11.10, 40 ; 1 Pi 2.5 ; Ap 21.2-3, 12-14, 22

Lire et prier : « Car il attendait la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur. » (He 11.10)

L’ÉDIFICATION COMME UNIQUE BUT DE DIEU

Nous ne devons pas penser qu’après avoir sauvé tous les pécheurs et terminé de construire des demeures pour nous dans le ciel, Dieu viendra nous y prendre pour y vivre. Dieu a une seule œuvre d’édification dans l’univers, dans laquelle les pécheurs sont sauvés pour devenir des matériaux de construction qui sont ensuite mêlés à Dieu.

L’élément céleste fait aussi partie de ce mélange. C’est l’édification de Dieu, où Dieu prend l’homme comme Sa demeure et où l’homme prend Dieu comme sa propre habitation. C’est une habitation mystérieuse ; c’est « la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur » (He 11.10). Dans tout l’univers, Dieu n’a qu’une seule œuvre, une seule édification. Dans cet édifice, Dieu est mêlé à l’homme, et le ciel est uni à la terre.

Toute la Bible nous montre l’œuvre d’édification de Dieu, dont l’aboutissement est la manifestation de la Nouvelle Jérusalem. La Nouvelle Jérusalem, c’est Dieu dans l’homme, c’est-à-dire Dieu prenant l’homme comme demeure. C’est aussi l’homme en Dieu, c’est-à-dire l’homme prenant Dieu comme son habitation. À la fin, Dieu et l’homme, l’homme et Dieu seront mêlés. Dieu introduit le ciel dans la Nouvelle Jérusalem ; en elle se trouvent la condition et l’élément célestes.

De plus, la Nouvelle Jérusalem n’est pas seulement exprimée sur la terre, mais aussi unie à la terre. Dieu et l’homme sont mêlés ; le ciel et la terre sont unis. L’homme prend Dieu comme habitation, et Dieu prend l’homme comme demeure. C’est cela l’édification de Dieu dans l’univers.

Même si elle est appelée un lieu parce que le ciel y est inclus et exprimé sur la terre, elle est aussi une personne parce que Dieu est dans l’homme. C’est cela que Dieu édifie aujourd’hui : la cité qui a des fondements, dont Dieu est l’architecte et le constructeur. Cet édifice est le lieu que le Seigneur prépare. Pour cette raison, Apocalypse 21.2 emploie le mot « préparée » : « La nouvelle Jérusalem, descendant du ciel d’auprès de Dieu, préparée comme une épouse ornée pour son époux » (Bible du Semeur).

Le but de l’œuvre de Dieu est l’édification : c’est pour cela qu’Il sauve les pécheurs et instruit les saints. La Nouvelle Jérusalem est composée de tous les croyants sauvés. Selon Apocalypse 21, la cité a une muraille et douze portes. Les noms des douze tribus des fils d’Israël y sont inscrits, et la muraille a douze fondations portant les noms des douze apôtres de l’Agneau (v. 12-14).

Dieu n’édifie pas une habitation dans le but de nous y emmener une fois terminée. Cela ne correspond pas à la révélation biblique. Nous sommes la maison, l’habitation que Dieu édifie. Nous sommes le temple de Dieu, Sa demeure par l’Esprit Saint. Comme des pierres vivantes, nous sommes édifiés en maison spirituelle (1 Pi 2.5). Lorsqu’il sera complet, le temple s’élargira pour devenir une cité. C’est pourquoi il n’y a pas de temple dans cette cité (Ap 21.22). La cité est l’élargissement du temple.

L’œuvre de Dieu est d’édifier une demeure pour Lui dans l’univers. Pour cette raison, en parlant de la cité, le verset 3 dit qu’elle est le tabernacle de Dieu avec les hommes, et qu’Il habitera (plantera Son tabernacle, selon l’original) avec eux. Sauver les pécheurs et instruire les saints ne sont pas le but de Dieu. Il sauve les pécheurs et instruit les saints pour acquérir un édifice sur la terre. Son édification est un homme collectif, non un individu. C’est cela Sa demeure.

Jean 14 montre ce que Dieu fait aujourd’hui dans l’univers. Sauver des pécheurs et instruire les saints n’est qu’une partie de Son œuvre. Il fait une œuvre d’édification et veut préparer une habitation. Cette habitation est une entité mystérieuse. C’est Dieu Se mêlant à l’homme et le transformant en Lui-même. Cette édification comprend aussi l’élément céleste, et le ciel est uni à la terre. C’est cette œuvre que Dieu accomplit aujourd’hui.

Si nous pouvons comprendre ce point en lisant le Nouveau Testament, nous serons grandement éclairés et comprendrons la signification de la Nouvelle Jérusalem et de l’Église. Nous comprendrons aussi quel est notre but et notre objectif dans l’œuvre du Seigneur. Nous ne sommes pas ici seulement pour sauver des pécheurs et instruire des saints. Notre but est l’édifice de Dieu, Sa demeure sur la terre.

Dieu accomplit une œuvre d’édification. L’Évangile de Jean, les Actes des Apôtres et les épîtres nous montrent les pierres qui doivent être utilisées dans l’édification de Dieu. Actes 4.11 dit que Christ est la pierre angulaire ; Éphésiens 2.22 dit que nous sommes édifiés en Lui pour être la demeure de Dieu. En 1 Corinthiens 3, Paul dit que nous sommes l’édifice de Dieu (v. 9) et que nous devons faire attention à la manière dont nous édifions (v. 10). « Si quelqu’un édifie sur ce fondement avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l’œuvre de chacun sera manifestée » (v. 12-13a).

Hébreux 11.10 parle de « la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur ». Dieu est en train de concevoir et de construire une cité. Selon le verset 40, les saints de l’Ancien Testament ont besoin des croyants du Nouveau Testament pour recevoir la promesse de Dieu. Bien qu’Abraham ait été édifié par Dieu, beaucoup à l’époque du Nouveau Testament ne l’étaient pas. En conséquence, la cité ne s’est pas encore manifestée. Toutefois, elle se manifestera, préparée et édifiée, à la fin de l’Apocalypse. Apocalypse 21.3 dit clairement que la Nouvelle Jérusalem est Dieu « plantant Son tabernacle » avec les hommes.

Elle est remplie de l’élément céleste, mais s’exprime sur la terre. C’est l’union du ciel avec la terre, l’homme et Dieu mêlés. Ce n’est pas une bénédiction pour des croyants spirituels isolés. Le temple de Dieu devient une cité, la demeure de Dieu. C’est cela qu’Il désire et qu’Il est en train de faire. C’est là Son but, Son œuvre centrale.

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«Christ, étant le tabernacle,

En Lui nous entrons ;

Christ, étant les offrandes,

Entre en nous alors.

Quand nous Le mangeons,

Dans l’esprit Le prenons –

Elle est merveilleuse

Telle communion !»

A administration de l'église et le ministère de la parole, semaine 3, chapitre 4, jeudi

L’ADMINISTRATION DE L’ÉGLISE  

ET LE MINISTÈRE DE LA PAROLE

CHAPITRE QUATRE :

L’IMPORTANCE DE L’ÉDIFICATION  

RÉVÉLÉE DANS JEAN 14

SEMAINE 3 - JEUDI

Lecture biblique : Jn 14:1-6 ; Ép 2:6  

Lire et prier : « Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. » (Jn 14:6)

DIEU EST VENU SUR TERRE PAR L’HOMME,

ET L’HOMME A ÉTÉ UNI À DIEU PAR LE SEIGNEUR

Le verset 3 poursuit : « Afin que là où je suis, vous y soyez aussi. » À quoi se réfère ce « où » ? Le Seigneur ne parlait pas du ciel, mais du Père. Il serait dans le Père, et nous aussi. L’adverbe « où » ne désigne pas un lieu, mais le fait d’être dans le Père et dans le Seigneur. Le départ du Seigneur par la mort et la résurrection n’avait pas pour but d’être dans les cieux, mais dans le Père. En ressuscitant, Il est entré dans le Père et a aussi introduit les disciples dans le Père. C’est là le sens de « afin que là où je suis, vous y soyez aussi ».  

Au verset 4, le Seigneur continue : « Et vous savez où je vais, et vous en savez le chemin. » Les disciples n’étaient pas les seuls à ignorer où allait le Seigneur. Beaucoup d’entre nous ne le savent pas non plus. Pourtant, l’enseignement erroné du catholicisme affirme que le Seigneur est allé au ciel afin de nous préparer des demeures.  

Ce n’est pas un concept biblique. Nous ne devons donc pas penser que nous irons dans un quelconque type de demeure céleste. Au verset 5, Thomas dit au Seigneur : « Seigneur, nous ne savons où tu vas ; comment pouvons-nous en savoir le chemin ? » Ce verset montre que, selon la compréhension de Thomas, le Seigneur parlait d’aller quelque part. La réponse du Seigneur : « Je suis le chemin » démontre cependant qu’Il ne faisait référence à aucun lieu. Le Seigneur déclara : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. » (v. 6)  

En raison du fait que la traduction « nul ne vient au Père » ne correspond pas au modèle linguistique chinois, la version **Bible Union Chinoise** traduit la seconde partie de ce verset ainsi : « Nul ne vient au lieu où est le Père, si ce n’est par moi. »  

En conséquence, les gens considèrent que le lieu où est le Père est le ciel ou une demeure céleste. L’expression « au Père » dans le verset 6 signifie croire pour entrer en Dieu, dans le Père. Ce verset ne parle pas de notre ascension au ciel par Jésus, mais du fait d’être unis à Dieu et de Le contacter. Personne ne peut toucher Dieu ou entrer en Lui si ce n’est par Jésus-Christ. Jésus est le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par Lui. Par conséquent, cela n’a rien à voir avec la question d’aller au ciel.  

Selon l’enseignement des Frères Unis, ce chapitre parle d’aller au ciel ; pourtant, il parle de croire pour entrer en Dieu, et non d’aller au ciel. Il existe une illustration représentant une demeure céleste avec un escalier qui symbolise Christ. Cette illustration contient aussi l’inscription : « Nul ne vient au Père que par le Seigneur. » Cela implique qu’aller au Père correspond à aller dans une demeure céleste. Cette compréhension est totalement erronée. Jean 14:6 signifie que personne ne peut entrer dans le Père si ce n’est par Christ ; personne ne peut contacter Dieu excepté par Christ. Ainsi, « où je vais » signifie que, par Sa mort et Sa résurrection, le Seigneur entrerait dans le Père.

ÊTRE EN DIEU SIGNIFIE ÊTRE  

DANS LES LIEUX CÉLESTES

La pensée humaine est toujours en conflit avec celle de Dieu. Notre esprit considère toujours le fait d’aller quelque part – que ce soit au ciel ou en enfer – mais la pensée de Dieu concerne une personne et non un lieu. Nous pensons au ciel et à la terre ; Dieu pense à Dieu et à l’homme. Le concept central de la Bible est l’entrée du Seigneur Jésus dans l’homme, et non Sa venue sur terre. Le fait que le Seigneur soit devenu chair et soit entré dans l’homme constitue Sa venue sur terre.  

De manière similaire, l’homme entre en Dieu. Il ne va pas au ciel. Si le Seigneur Jésus n’était pas entré dans l’homme, Il n’aurait pas pu venir sur terre. Pour venir sur terre, le Seigneur Jésus devait entrer dans l’homme. En d’autres termes, lorsqu’Il est entré dans l’homme, Il est venu sur terre. De la même manière, l’homme va au ciel en entrant en Dieu. Lorsqu’il entre en Dieu, il est dans le ciel.  

Notre concept humain est axé sur un lieu, tandis que le concept divin est axé sur une personne. En entrant dans l’homme, Dieu a pu venir sur terre ; en entrant en Dieu, l’homme peut entrer dans le ciel. La terre est liée à l’homme, et le ciel est lié à Dieu. Si le Dieu du ciel venait sur terre sans entrer dans l’homme, cela ne constituerait pas Sa venue sur terre. Il devait entrer dans l’homme pour que Sa venue soit complète. De la même manière, sans entrer en Dieu, l’homme ne peut pas aller au ciel. Pour aller au ciel, il doit entrer en Dieu. Lorsqu’il entre en Dieu, il est dans le ciel. Si nous comprenons cela, nous comprendrons la Bible.  

Éphésiens 2:6 déclare : « Il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ-Jésus. » Nous pouvons être assis avec Christ dans les lieux célestes parce que nous sommes en Lui. Si nous ne sommes pas en Christ, nous sommes sur la terre et non dans les lieux célestes. Cependant, en étant en Christ, nous pouvons être assis avec Lui dans les lieux célestes. Nous pouvons être assis sur la terre, mais une fois en Lui, nous sommes aussi dans les lieux célestes. Nous ne pouvons pas être au ciel en étant en nous-mêmes ; nous ne pouvons être au ciel qu’en étant en Christ. Nous devons changer notre manière de penser.

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"Dieu en mon esprit est là,

Par sa puissance il me forta;

Comme Esprit uni à moi,

Qu’il est réel, je le vois."

Comment être utile au Seigneur, chapitre quatre, semaine 2, mardi

COMMENT ÊTRE UTILE AU SEIGNEUR

CHAPITRE QUATRE

SEMAINE 2 - MARDI

Lecture biblique : Mt 12:40 ; Mc 16:19 ; Lc 23:42-43 ; 24:51 ; Ac 1:11, 2:24-27 ; Ép 4:8 ; Hé 9:24 ; 1 P 3:22

Lire et prier : « Jésus lui répondit : En vérité, je te le dis, aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis. » (Lc 23:43)

CEUX QUI NE SONT PAS MÛRS
NE PEUVENT PAS ENTRER DANS LE ROYAUME

Le seul type de personne qui peut entrer dans le royaume est celle qui est mûre. Si nous lisons tout le livre de l’Apocalypse avec soin, nous pouvons voir que tous les chrétiens qui seront dans le royaume seront ceux qui sont mûrs. Ceux qui ne parviennent pas à la maturité ne pourront pas entrer dans le royaume. C’est comme pour la récolte : tout ce qui est dans le grenier est mûr. Ce qui ne l’est pas encore doit rester dans le champ jusqu’à ce qu’il mûrisse sous l’effet de la chaleur du soleil ou du souffle du vent. Il doit mûrir avant d’être récolté. De même, bien que tous les chrétiens soient sauvés, ils ne peuvent pas entrer dans le royaume sans être mûrs.

Ainsi, l’idée selon laquelle l’âme d’un chrétien va au ciel après sa mort est superficielle et puérile. Ce n’est pas une vérité révélée dans la Bible, mais une tradition du catholicisme romain. L’idée d’aller au ciel ne se trouve pas dans la Bible.

LE TERME « MANSION CÉLESTE »

EST UN TERME RELIGIEUX

L’expression « mansion céleste » n’apparaît pas dans la Bible, c’est une expression utilisée par la religion. La Bible n’emploie que les termes « ciel » et « cieux ». Dans la traduction chinoise de la Bible, les traducteurs ont emprunté le terme « mansion céleste » et l’ont utilisé parce qu’il était largement adopté par la religion à l’époque de la traduction. Dans la version chinoise de la Bible (Chinese Union Version), le terme « mansion céleste » apparaît dans deux passages : 1 Pierre 3:22 et Hébreux 9:24. Cependant, dans le texte original, le terme « ciel » est utilisé dans les deux passages. C’est au ciel que le Seigneur est monté après Sa mort et Sa résurrection (Mc 16:19 ; Lc 24:51 ; Ac 1:11).

Dans la Bible, il n’y a pas l’idée d’« aller à une mansion céleste », et il n’y a aucun verset qui dise que l’âme des chrétiens va dans une mansion céleste après leur mort. Lorsqu’un chrétien meurt, son esprit et son âme ne vont pas au ciel, mais au Paradis dans le séjour des morts (Lc 23:43). Il est correct de dire que les chrétiens entreront un jour dans le royaume, mais pour cela, ils doivent parvenir à la maturité. Peut-être quelqu’un se demandera-t-il : « Beaucoup ont réellement reçu le pardon des péchés et la vie du Seigneur. Cependant, depuis qu’ils ont été sauvés, ils n’ont pas payé le prix, ils n’ont pas mené une vie victorieuse et n’ont pas fidèlement suivi le Seigneur. Il est évident qu’ils ne sont pas parvenus à la maturité de vie. Quel sera leur avenir ? »

Il y avait un frère qui avait vraiment été sauvé. Cependant, après son salut, il aimait encore le monde, vivait selon la chair, aimait l’argent et n’aimait pas Dieu. Un jour, il mourut d’une attaque cérébrale. Alors, les frères se réunirent pour chanter quelques hymnes en sa faveur et dire quelques mots de consolation : « Grâces à Dieu et loué soit le Seigneur, car notre frère est allé au ciel, dans la demeure céleste. Il a vraiment été béni ! »

Où peut-on trouver un tel enseignement dans les Écritures ? La Bible dit que, tant que la moisson n’est pas mûre, elle ne sera pas récoltée et mise dans le grenier éternel. Dans les Écritures, le destin des chrétiens est décidé en fonction de leur maturité. Ceux qui mûrissent plus rapidement seront rassemblés dans le grenier plus tôt, et ceux qui mûrissent plus tard seront amenés plus tard. Cela est clairement révélé dans la Bible.

Alors, si ce frère n’est pas allé au ciel, où est-il allé après sa mort ? Ce n’est pas difficile à comprendre. Vous souvenez-vous du brigand repentant sur la croix ? Il dit au Seigneur : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume. » Le Seigneur répondit immédiatement : « Aujourd’hui, tu seras avec moi dans le Paradis » (Lc 23:42-43). De plus, Matthieu 12 et Actes 2 disent qu’après Sa mort, le Seigneur est resté dans le séjour des morts pendant trois jours et trois nuits (Mt 12:40 ; Ac 2:24-27). En examinant attentivement ces versets, nous comprenons immédiatement que le Paradis est dans le séjour des morts. Luc 16 y fait aussi référence. Le sein d’Abraham, où se trouvait Lazare, de l’autre côté d’où était le riche, était le Paradis dans le séjour des morts (vs. 23-24).

LE PARADIS N’A PAS ÉTÉ TRANSFÉRÉ

DU SÉJOUR DES MORTS AU CIEL

La plupart des théologiens du christianisme reconnaissent aussi ce fait. Cependant, certains croient qu’avant la résurrection du Seigneur Jésus, ce Paradis était bien dans le séjour des morts et qu’après la résurrection du Seigneur, Il l’a transféré du séjour des morts au ciel. Ils se basent sur Éphésiens 4:8, qui dit : « Lorsqu’il est monté dans les hauteurs, il a emmené des captifs. » Ils citent ce verset pour justifier le transfert du Paradis.

Cependant, l’expression « il a emmené des captifs » signifie qu’avant la résurrection du Seigneur, quand les hommes mouraient, ils étaient emmenés captifs dans le séjour des morts par le pouvoir de la mort, le pouvoir de Satan. Puis, au moment de Sa résurrection, le Seigneur Jésus a vaincu le diable, qui a le pouvoir de la mort, et Il a envahi le séjour des morts, emmenant captif le cimetière. Ainsi, ce verset ne signifie pas que le séjour des morts a été transféré au ciel.

Après la mort des chrétiens, leur esprit va dans le séjour des morts et leur corps est enterré. Par exemple, après la mort de Pierre et de Paul, leur corps a été enterré, mais leur esprit s’est dépouillé du corps. Les esprits dépouillés du corps sont anormaux, car ils portent encore le signe de la mort. Bien que Pierre et Paul aient été sauvés, la mort était encore en eux et n’avait pas été enlevée.

Au retour du Seigneur, leur esprit sortira du séjour des morts et leur corps sortira aussi des tombes pour devenir un corps glorieux. À ce moment-là, le corps et l’esprit seront réunis. Lorsque leur esprit sera revêtu du corps à nouveau, ils pourront entrer en présence de Dieu. Dans la Bible, les esprits désincarnés sont des esprits dépouillés qui portent encore le signe de la mort et ne peuvent donc pas entrer en présence de Dieu. Ce n’est qu’au moment de l’enlèvement, lorsque l’esprit des sauvés sortira du séjour des morts et revêtira un corps transfiguré, qu’ils pourront aller vers Dieu.

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Étude des Actes, chapitre 26, message 69, semaine 31, samedi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE SOIXANTE-NEUF

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE

PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (35)

SEMAINE 31 – SAMEDI

Lecture biblique : Lv 25:8-13 ; Ac ; Ép 1:13-14 ; Col 1:12 ; 2:9 ; 1 Pi 1:4 ; Ro 6:19, 22

Lisez et priez : « En lui, vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l’Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis » (Ép 1:13).

Le Pardon des Péchés

Dans Actes 26:18, nous voyons que lorsque nos yeux sont ouverts et que nous faisons un tournant, une transition des ténèbres et de l’autorité de Satan vers la lumière et vers Dieu, nous pouvons recevoir le pardon des péchés.

Le pardon des péchés est la base de toutes les bénédictions du jubilé du Nouveau Testament. Le pardon authentique des péchés vient de l’ouverture des yeux et de la transition de Satan à Dieu. Ainsi, nous devons avoir les yeux ouverts et faire une transition de l’autorité de Satan à Dieu pour recevoir un pardon complet et parfait des péchés.

L’Héritage Divin

Christ comme la Corporification du Dieu Triun

Lorsque nos yeux sont ouverts et que nous passons de l’autorité de Satan à Dieu, nous ne recevons pas seulement le pardon des péchés du côté négatif, mais également un héritage du côté positif. Cet héritage divin est le Dieu Triun lui-même avec tout ce qu’il possède, a fait et fera pour ses rachetés. Ce Dieu Triun est corporifié dans le Christ tout-inclusif (Col 2:9), qui est notre part de l’héritage des saints dans la lumière (Col 1:12).

Le Saint-Esprit, donné aux saints, est l’avant-goût, le sceau, le gage et la garantie de cet héritage divin (Ro 8:23 ; Ép 1:13-14) que nous partageons et goûtons aujourd’hui dans le jubilé du Nouveau Testament de Dieu comme avant-goût, et que nous partagerons et goûterons pleinement dans l’ère à venir et pour l’éternité (1 Pi 1:4). Dans la préfiguration du jubilé dans Lévitique 25:8-13, les principales bénédictions étaient la proclamation de la liberté et le retour de chacun à son propre héritage.

Ici, dans l’accomplissement du jubilé, être libéré de l’autorité des ténèbres et recevoir l’héritage divin sont également les principales bénédictions. Les croyants apprennent généralement que l’héritage dans Actes 26:18 est un manoir céleste. C’est ce qu’on m’a enseigné dans ma jeunesse. Mais après avoir étudié la Bible pendant plus de cinquante ans, j’ai appris que cet héritage est le Christ comme la corporification du Dieu Triun processé. Ce Christ est la part des saints.

Dans Colossiens 1:12, Paul dit que le Père nous a qualifiés « pour avoir part à l’héritage des saints dans la lumière ». Cette part est le « lot », l’héritage des saints. L’héritage est un lot, une part ou portion.

Dans l’Ancien Testament, chacune des douze tribus d’Israël a reçu en héritage un lot ou une portion de la bonne terre. La bonne terre est un type du Christ tout-inclusif qui nous est donné en héritage. Ainsi, Christ, la corporification du Dieu Triun processé, est notre héritage. C’est le Dieu Triun processé, pleinement corporifié dans la personne tout-inclusif du Christ, qui, par la résurrection, est devenu l’Esprit vivifiant.

Parmi Ceux qui sont Sanctifiés

Selon Actes 26:18, l’héritage divin est parmi ceux qui ont été sanctifiés par la foi en Christ. Cette sanctification n’est pas seulement positionnelle mais également dispositionnelle (Ro 6:19, 22). La sanctification (devenir saint) n’est pas seulement une question de position, c’est-à-dire être transféré de la position commune et mondaine à la position consacrée à Dieu, comme l’illustrent Matthieu 23:17 et 19, où l’or est sanctifié par le temple et l’offrande est sanctifiée par l’autel, par le changement de position, et dans 1 Timothée 4:3-5, où la nourriture est sanctifiée par la prière des saints.

La sanctification est aussi une question de disposition, c’est-à-dire être transformé de notre disposition naturelle en une disposition spirituelle, comme mentionné dans 2 Corinthiens 3:18 et Romains 12:2. Cela implique un long processus qui commence avec la régénération (1 Pi 1:2-3 ; Tt 3:5), se poursuit tout au long de la vie chrétienne (1 Th 4:3 ; Hé 12:14 ; Ép 5:26) et s’achève lors de l’enlèvement, dans la maturité de vie (1 Th 5:23). Être sanctifié positionnellement, c’est simplement avoir un changement de position et d’usage.

Être sanctifié dispositionnellement, c’est être transformé en nature par la nature sainte de Dieu et avec elle. Être sanctifié, c’est être saturé de Dieu comme notre possession pour notre jouissance aujourd’hui. Cela culminera dans notre maturité dans la vie divine, pour que nous ressemblions à Dieu et soyons qualifiés pour le posséder pleinement et en jouir comme notre héritage dans l’ère à venir et pour l’éternité.

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