Le Dommage de la Seconde Mort, semaine 1, dimanche, chapitre 1

LE DOMMAGE DE LA SECONDE MORT - 
Réflexions sur le millénium

Chapitre 1

DISCIPLINE ET RÉCOMPENSE

SEMAINE 1 - DIMANCHE

Lecture biblique : Hé 12:5-10

Lire et prier : "Moi, je reprends et je discipline tous ceux que j’aime. Aie donc du zèle et repens-toi." (Ap 3:19)

PRÉFACE

Ces dernières années, les hommes sont à la merci de l’entrée dans un nouveau millénaire avec un mélange d’espérance et d’anxiété, plus d’anxiété que d’espérance. Toi, comme chrétien, tu n’es pas immunisé contre les exigences et les conséquences du nouveau temps qui est déjà à la porte. Que faire, si la culture humaine avec tout ce qu’elle représente tente de t’éloigner de l’essentiel : Dieu et Ses exigences envers Ses enfants ? Que faire ?

Une excellente réaction est de lire "Le Dommage de la Seconde Mort", un très sérieux avertissement pour les chrétiens distraits par le cours de ce monde. Tel un habile chirurgien, maniant correctement le bistouri de la Parole de Dieu, Watchman Nee dévoile pour nous des questions cruciales sur les attitudes et comportements chrétiens et leurs conséquences dans le millénaire à venir.

En ce tournant de millénaire, en ce moment décisif de l’histoire de l’Église et de l’humanité, les révélations inédites et courageuses contenues dans ce livre du consacré écrivain chrétien sont fondamentales et entièrement fondées sur la Parole de Dieu.

Malheureusement, il est possible que le chrétien distrait ne prenne pas connaissance de telles révélations. Quant à ceux qui sont préoccupés par le retour imminent du Seigneur Jésus, qu’ils lisent ce livre et coopèrent avec l’éveil qui s’impose dans le christianisme en ces derniers jours.

PROLOGUE

Malheureusement, peu de chrétiens connaissent réellement la révélation biblique concernant le royaume millénaire, l’ère prochaine à venir.

Il est urgent, il est très urgent que nous tous qui attendons le retour du Seigneur soyons conscients de notre jugement devant le tribunal de Christ, et que chacun soit rétribué selon sa manière de vivre aujourd’hui.

La Parole de Dieu est lumière ! Bien que cela paraisse menaçant, le dommage de la seconde mort n’est une menace réelle que pour les chrétiens désobéissants au Père. Les avertissements contenus dans ce livre sont en réalité d’amour et de miséricorde, ils sont une occasion pour nous de nous repentir, en cherchant à vivre, durant le temps qui nous reste, d’une manière agréable au Seigneur.

Les éditeurs

DISCIPLINE ET RÉCOMPENSE

Nous devons distinguer deux choses dans la Bible : la discipline de Dieu sur les chrétiens de cette ère et leur salut dans l’éternité.

Hébreux rapporte la question de la discipline des chrétiens. Nous devons maintenant voir quels types de personnes Dieu discipline et quelle est la finalité de cette discipline.

MOTIF ET OBJECTIF DE LA DISCIPLINE

L’Épître aux Hébreux 12:5-6 dit : "Et vous avez oublié l’exhortation qui vous est adressée comme à des fils : Mon fils, ne méprise pas la correction du Seigneur, et ne perds pas courage lorsqu’il te reprend ; car le Seigneur corrige celui qu’il aime, et il frappe de verges tout fils qu’il agrée". Ici nous voyons clairement que le motif de la discipline est l’amour de Dieu. Ceux qui reçoivent la discipline de Dieu sont les enfants de Dieu.

Si une personne n’est pas enfant de Dieu, Il ne la disciplinera pas. Tu ne trouveras jamais dans la Bible que Dieu discipline un incrédule. Dieu ne dépense pas Son temps et Son énergie à discipliner toutes les personnes de cette terre.

Il en est de même pour nous. Nous ne disciplinons pas les enfants de nos voisins. S’ils ne s’habillent pas bien ou ne font pas les choses correctement, nous ne les disciplinons pas. Nous disciplinons seulement nos propres enfants. Par conséquent, le champ de la discipline se limite uniquement aux chrétiens, et le motif de la discipline est l’amour.

Ce n’est pas parce qu’Il hait l’homme que Dieu le discipline. Il discipline l’homme parce qu’Il l’aime. Apocalypse 3:19 dit aussi que Dieu discipline à cause de l’amour. Hébreux 12:7-8 dit : "Supportez la discipline : c’est comme des fils que Dieu vous traite ; car quel est le fils qu’un père ne corrige pas ? Mais si vous êtes exempts de la correction à laquelle tous ont part, alors vous êtes des bâtards et non des fils".

Par conséquent, le champ de la discipline se limite uniquement aux enfants. Le verset 9 dit : "D’ailleurs, nos pères selon la chair nous corrigeaient, et nous les respections ; ne serons-nous pas beaucoup plus soumis au Père des esprits, pour avoir la vie ?"

Si nous acceptons la discipline de nos pères charnels, combien plus devons-nous accepter la discipline de notre Père, le Père des esprits ! Le verset 10 dit : "Nos pères nous corrigeaient pour un peu de temps comme ils le trouvaient bon ; mais Dieu le fait pour notre bien, afin que nous participions à sa sainteté".

Cela nous montre le but de la discipline. Ce n’est pas parce qu’Il aime nous discipliner qu’Il le fait. Ce n’est pas non plus parce qu’Il veut que nous souffrions. Il nous discipline afin que nous puissions participer à Sa sainteté.

Si un chrétien vit d’une manière trop relâchée sur la terre, sans manifester la nature et la sainteté de Dieu, la main de Dieu s’abattra lourdement sur lui. Dieu n’aime pas nous frapper.

Son but est que Sa sainteté soit manifestée en nous. Il cessera seulement de nous discipliner lorsque Sa sainteté sera manifestée en nous. Par conséquent, nous comprenons que la discipline ne prouve pas que nous n’appartenons pas au Seigneur. Au contraire, elle prouve que nous appartenons au Seigneur.

Il n’y a pas de nécessité de discipline pour quelqu’un qui n’appartient pas au Seigneur. Seuls ceux qui appartiennent au Seigneur sont qualifiés pour être disciplinés. Il y a une grande différence entre punition et discipline. La discipline de Dieu sur Ses enfants n’est pas Sa punition sur eux. Même lorsque Dieu les châtie, ce châtiment n’est pas une punition, mais une discipline.

La discipline a un objectif précis, c’est que nous puissions participer à Sa sainteté, afin que nous ne vivions pas follement jour après jour. Après qu’un chrétien ait cru au Seigneur Jésus, bien qu’il ne perde jamais son salut, il peut recevoir un sévère châtiment de Dieu.

Nous ne devons jamais dire qu’un chrétien peut faire tout ce qu’il veut après avoir été sauvé. La Bible nous dit clairement qu’après qu’un chrétien ait été sauvé, même s’il est vaincu et tombé, il ne périra pas éternellement et ne perdra pas la vie éternelle. Cependant, il recevra la correction de Dieu, aujourd’hui, sur la terre.

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Connaître la Bible, semaine 3, samedi, chapitre 4

CONNAÎTRE LA BIBLE

Chapitre 4

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - SAMEDI

Lecture biblique : Mt 24 et 25

Lire et prier : «Ne soyez pas une occasion de chute ni pour les Juifs, ni pour les Gentils, ni pour l'Église de Dieu» (1 Co 10:32)

PRENDRE EN COMPTE LES

DIFFÉRENCES DANS LES DISPENSATIONS

Selon le même principe, Dieu a promis à Son peuple élu, dans l’Ancien Testament, qu’ils prospéreraient et étendraient leur territoire sur la terre. Mais dans le Nouveau Testament, il se passe exactement le contraire.

Si aujourd’hui, en citant des paroles de l’Ancien Testament, vous prêchez aux frères et sœurs en disant : «Grâce à Dieu, Il nous a promis que si nous L’honorons, Il étendra notre territoire et nous serons tous propriétaires de grandes portions de terre», ce serait totalement faux. Il y a une telle promesse dans la Bible ; toutefois, cette promesse n’est pas sous la grâce, mais sous la loi. Dans le Nouveau Testament, Dieu dit que nous devons renoncer à nos terres et les vendre pour les donner aux pauvres. C’est exactement le contraire de l’Ancien Testament.

Bien que toutes soient des paroles de la Bible et toutes inspirées par Dieu, nous ne devons pas prendre les paroles de l’ancienne dispensation et les appliquer à la dispensation actuelle. Les catholiques et de nombreux protestants se trompent à ce sujet.

Beaucoup de choses dans le catholicisme viennent du judaïsme de l’Ancien Testament. Même les vêtements des prêtres et leurs rituels d’adoration sont empruntés aux principes de l’Ancien Testament. Bien sûr, ces choses sont mentionnées dans la Bible, mais elles ne concernent pas la dispensation présente.

En exposant et en interprétant la Bible, on ne peut pas dire : «Cela n’est pas une parole de la Bible ? Si c’est le cas, nous devons la garder.» Nous ne pouvons pas parler ainsi. Nous devons différencier les ères ; c’est-à-dire que nous devons savoir clairement à quelle dispensation appartient une parole donnée. Si vous n’êtes pas dans une certaine dispensation, alors les paroles de cette dispensation ne vous concernent pas. Nous parlerons plus tard des dispensations.

PRENDRE EN COMPTE LA DIFFÉRENCE DES

PERSONNES À QUI LA PAROLE EST ADRESSÉE

En exposant la Bible, il faut prendre en compte les personnes à qui la parole est adressée. Certaines paroles sont adressées aux Juifs et ne concernent ni les Gentils ni l’Église. Certaines paroles sont adressées aux Gentils et n’ont rien à voir avec les Juifs ou l’Église. Certaines paroles sont adressées à l’Église et n’ont rien à voir avec les Juifs ou les Gentils.

La Première Épître aux Corinthiens 10:32 dit : «Ne soyez pas une occasion de chute ni pour les Juifs, ni pour les Gentils, ni pour l’Église de Dieu.» Dans la Bible, il y a au moins trois types de personnes à qui Dieu adresse Ses paroles : les Juifs, les Gentils et l’Église.

Dans l’Ancien Testament, la majorité des paroles étaient adressées aux Juifs. Dans le Nouveau Testament, certaines paroles sont adressées à l’Église. Parallèlement, tant dans le Nouveau que dans l’Ancien Testament, certaines paroles sont adressées aux Gentils.

Nous devons les différencier clairement lors de la lecture et déterminer à qui elles sont adressées. Nous devons distinguer les différentes personnes à qui les paroles sont destinées : Juifs, Gentils ou Église. Ce n’est qu’après avoir identifié la personne à qui la parole est adressée que nous pouvons porter un jugement correct.

Par exemple : certains érudits de la Bible ont beaucoup discuté sur le destinataire de l’Évangile de Matthieu. De nombreux exposants affirment que Matthieu a été écrit pour les Juifs et non pour l’Église.

Ils se réfèrent au contexte juif des paroles dans Matthieu, disant que le Seigneur Jésus faisait clairement allusion à apporter des offrandes à l’autel. Pour eux, cela prouve que ces paroles sont destinées aux Juifs.

Le Seigneur Jésus a parlé clairement du jugement du Sanhédrin. Le Sanhédrin était une organisation juive. Ils se réfèrent aussi au chapitre 24 de Matthieu qui mentionne l’abomination de la désolation dans le lieu saint. Pour eux, le lieu saint appartient aux Juifs, de manière incontestable.

Le Seigneur a également dit que lors de la grande tribulation, les gens doivent prier pour que leur fuite n’ait pas lieu le sabbat. L’Église devrait-elle garder le sabbat ? Comme les personnes à qui cette parole est adressée observent le sabbat, ne sont-elles pas des Juifs ?

Ces érudits montrent de nombreux exemples comme ceux-ci pour prouver que l’Évangile de Matthieu est adressé aux Juifs. Si tel était le cas, ce serait très sérieux, car tout l’Évangile de Matthieu ne serait plus notre héritage.

Après avoir lu attentivement tout l’Évangile de Matthieu, nous devons admettre que les paroles de Matthieu 5 ont certainement un contexte juif, mais elles ne sont pas adressées aux Juifs ; elles sont destinées au peuple du royaume des cieux.

Le peuple du royaume inclut non seulement les sauvés parmi les Juifs, mais aussi les convertis parmi les Gentils. Le peuple du royaume est l’Église. Comme il y a parmi le peuple du royaume des personnes qui étaient auparavant dans le judaïsme et qui avaient un contexte juif, le Seigneur Jésus devait utiliser ces éléments liés à ce contexte lorsqu’Il a prononcé Son sermon sur la montagne.

Il y a beaucoup de discussions sur les chapitres 24 et 25 de Matthieu. En lisant attentivement, vous découvrirez qu’une partie est adressée aux Juifs, une partie à l’Église et une partie aux Gentils.

Dans le chapitre 24, les versets 1 à 30 sont adressés aux Juifs, les versets 32 au 30 du chapitre 25 sont adressés à l’Église. Le verset 31 jusqu’à la fin de ce chapitre est adressé aux Gentils. En étudiant la Bible, avant de prendre une décision d’interprétation, nous devons d’abord définir à qui la parole est adressée. Ce n’est qu’ensuite que nous pourrons comprendre et interpréter les paroles avec précision.

LES PERSONNES, ÉVÉNEMENTS ET OBJETS DE

L’ANCIEN TESTAMENT QUI NE SONT PAS CLAIREMENT

PRÉSENTÉS COMME TYPES, NE DOIVENT PAS ÊTRE TRAITÉS COMME DES TYPES, MAIS COMME DES ILLUSTRATIONS

Nous savons qu’il existe de nombreux types dans l’Ancien Testament. Certains d’entre eux sont simplement des personnes individuellement, telles qu’Isaac, qui typifiait le Seigneur Jésus comme le fils héritier, et Rébecca, qui typifiait l’épouse gagnée par Christ : l’Église.

Certains types sont des événements, comme la Pâque des Israélites, qui représente notre salut devant Dieu lorsque nous recevons Christ immolé comme notre Sauveur. Un autre exemple est l’exode d’Égypte par les enfants d’Israël, qui typifie notre sortie du monde. Il y a aussi certains types qui sont des objets, comme l’agneau typifiant Christ et le serpent de bronze, typifiant également Christ.

Dans l’Ancien Testament, de nombreuses personnes, événements et objets sont des types, mais il ne dépend pas de nous de décider s’ils le sont ou non. Nous devons trouver des preuves claires dans le Nouveau Testament. S’il n’y a aucune mention de l’objet, de l’événement ou de la personne dans le Nouveau Testament, nous ne devons pas supposer à la hâte qu’il s’agit d’un type. Au maximum, nous pouvons simplement emprunter cet objet, cette personne ou cet événement comme illustration et l’utiliser pour expliquer les vérités dans le Nouveau Testament. Dire que quelque chose est un type signifie dire que c’est bien plus qu’une illustration.

Ici, nous présentons et montrons seulement en résumé ces dix principes d’interprétation de la Bible. Ces principes ont évolué progressivement à partir de centaines ou de milliers d’années d’expérience dans l’étude de la Bible. Ils sont comme la crème du lait et le miel des abeilles et sont très précieux.

J’espère que nous pourrons tous nous en souvenir clairement. Tout cela est pour notre aide et notre restriction. J’espère qu’à partir d’aujourd’hui, tous les frères et sœurs appliqueront ces principes dans leur étude de la Bible. Si nous les appliquons, nous trouverons un nouveau sens dans la Bible et nous aurons une compréhension meilleure, plus précise et complète.

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Connaître la Bible, semaine 3, vendredi, chapitre 4

CONNAÎTRE LA BIBLE

Chapitre 4

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - VENDREDI
Lecture biblique: Mt 5

Lire et prier: «Si donc tu présentes ton offrande à l’autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là, devant l’autel, va d’abord te réconcilier avec ton frère; puis, revenant, présente ton offrande.» (Matthieu 5:23,24)

NE SACRIFIER AUCUNE PORTION DE LA PAROLE

En définissant une vérité, parfois de nombreux versets liés indiquent une certaine signification, mais deux ou trois d’entre eux ne peuvent pas être expliqués de cette manière. On ne peut pas dire que, parce qu’un ou deux versets ne peuvent pas être expliqués ainsi, on peut les sacrifier et baser l’exposé sur la majorité des versets. Si la personne agit de cette façon, elle sacrifie certains versets. Nous ne pouvons pas agir ainsi.

Une fois qu’un ou deux versets ne concordent pas avec une certaine interprétation, nous devons abandonner cette interprétation. Nous devons respecter toutes les portions de la Bible. Ce n’est que lorsqu’une interprétation s’harmonise avec toute la Bible qu’elle peut être considérée comme fiable. Tout verset qui interdit une certaine interprétation de la vérité ne doit pas être sacrifié. Au contraire, c’est cette interprétation qui doit être abandonnée, et nous devons attendre davantage de révélation de la part de Dieu. Si nous étudions la Bible de cette manière, nous ne tomberons pas facilement dans l’erreur.

TOUTES LES EXPRESSIONS APPOSITIVES SONT ÉGALES

Il y a beaucoup d’expressions dans la Bible qui sont en apposition¹ à d’autres. Toutes ces expressions appositives sont équivalentes et non différentes. Par exemple: Matthieu 5 parle de neuf béatitudes. Il y est dit: «Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux», et «Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu». Ce sont des expressions jumelées, où la première expression correspond à la seconde.

Dans ce cas, dans chaque béatitude, il y a d’abord la condition pour la bénédiction, puis la bénédiction elle-même. Toutes les expressions jumelées sont équivalentes. Si la première partie d’une expression spécifie une condition, alors toutes les premières parties de ces expressions jumelées spécifient aussi des conditions. Si la deuxième partie d’une expression spécifie une bénédiction, alors la deuxième partie de toutes ces expressions spécifiera aussi une bénédiction. C’est un autre principe ou règle.

NE PAS ÊTRE RESTREINT PAR

«LE CONTEXTE» NI L’IGNORER

En interprétant la Bible, il ne faut pas être restreint par le background, ni l’ignorer. Par exemple: dans le sermon que le Seigneur fit sur la montagne, beaucoup de paroles de background juif sont dites. Le Seigneur dit: «Si donc tu présentes ton offrande à l’autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi» (Mt 5:23). Cette offrande à l’autel est totalement fondée sur le background juif. Si tu veux comprendre la signification originale de cette parole, tu ne peux pas négliger le background de cette époque.

Les Juifs présentaient leurs offrandes à l’autel dans le but de s’approcher de Dieu et d’avoir communion avec Lui. Si tu prends ce principe, tu verras que les paroles du Seigneur concernent un homme offrant quelque chose devant Dieu et ayant communion avec Lui. Par conséquent, nous ne pouvons pas négliger la question du background, mais nous devons chercher à la comprendre.

D’un autre côté, nous ne devons pas être restreints par le background. Nous ne pouvons pas enseigner aux gens à apporter des offrandes à l’autel simplement parce que le Seigneur Jésus a dit une telle parole. Si tu es limité par le background, tu auras un grand problème. Nous devons donc voir que nous ne pouvons pas négliger la question du background; si nous le faisons, nous ne comprendrons pas la signification exacte de la Bible. D’un autre côté, nous devons être attentifs à ne pas rester prisonniers du background, ce qui nous conduirait à l’erreur.

ATTENTION AUX

DIFFÉRENCES DES DISPENSATIONS

Les paroles de Dieu pour l’homme sont divisées en dispensations. Certaines paroles ont été dites par Dieu à l’homme sous la dispensation de la loi. D’autres paroles ont été dites par Dieu à l’homme sous la dispensation de la grâce. Quand nous essayons de comprendre ces paroles, nous devons discerner les différentes dispensations. Nous ne devons pas appliquer à la dispensation de la grâce les paroles dites dans la dispensation de la loi.

C’est l’erreur des adventistes du septième jour, concernant la question de l’observance du sabbat. Garder le sabbat est un commandement que Dieu a donné à l’homme dans la dispensation de la loi. Quand arrive l’ère de la grâce, c’est quelque chose de totalement différent. Mais les adventistes du septième jour s’attachent à Exode 20 et disent qu’une fois que Dieu a parlé clairement du sabbat, nous devons l’observer aujourd’hui. Il est vrai que Dieu a parlé de garder le sabbat, mais cela relève de la dispensation de la loi et non de la dispensation de la grâce.

Il y a un autre exemple. Dans les Psaumes, il nous est dit que nos enfants selon la chair sont des bénédictions de Dieu. Rappelle-toi, s’il te plaît, que c’est une parole de l’Ancien Testament. Dans le Nouveau Testament, cela n’est plus vrai. On ne peut trouver aucun passage dans le Nouveau Testament qui dise que les enfants selon la chair sont des bénédictions.

Bien que je ne puisse pas dire que les enfants selon la chair soient maintenant des malédictions, j’ose affirmer qu’ils sont des responsabilités et des leçons. Aujourd’hui, dans la dispensation de la grâce, la véritable bénédiction ce sont les enfants spirituels.

______________________

¹ Apposition = emploi d’un substantif, ou d’une locution substantive, comme apposition. Apposition = nom, ou expression équivalente, qui exerce la même fonction syntaxique qu’un autre élément auquel elle se réfère.

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Connaître la Bible, semaine 3, jeudi, chapitre 4

CONNAÎTRE LA BIBLE

Chapitre 4

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - JEUDI

Lecture biblique : Ps 91 ; Mt 3:11-12 ; 4:7

Lire et prier : « Jésus répondit : En vérité, en vérité, je te le dis : si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. » (Jean 3:5)

NE PAS INTERPRÉTER LITTÉRALEMENT ET SPIRITUELLEMENT UNE MÊME PHRASE, UN MÊME VERSET OU UNE MÊME SECTION

Nous ne pouvons pas interpréter spirituellement une phrase, un verset ou une section de la Bible dans sa première partie et littéralement dans la seconde partie. Nous ne devons pas non plus le faire de manière inverse. Si un passage doit être interprété spirituellement, il doit l’être entièrement. De même, si un passage doit être interprété littéralement, il doit l’être entièrement.

Par exemple : le Seigneur Jésus a dit dans Jean 3 que, si une personne ne naît pas de l’eau et de l’Esprit, elle ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Beaucoup d’expositeurs de la Bible ont interprété spirituellement l’eau, dans ce passage, en la référant à la parole de Dieu. Cependant, dans la phrase suivante, ils prennent littéralement l’Esprit, en le référant au Saint-Esprit. Ce type d’interprétation est erroné et contredit le principe de l’interprétation de la Bible.

Si l’on doit interpréter littéralement l’Esprit dans la seconde phrase, il faut également interpréter littéralement l’eau dans la première phrase, et vice-versa. Comme on ne peut pas interpréter spirituellement l’Esprit, on ne peut pas non plus interpréter spirituellement l’eau dans ce passage ; elle doit être prise littéralement.

Dans Matthieu, chapitre 3, Jean-Baptiste dit : « Moi, je vous baptise dans l’eau, pour la repentance ; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi (…) Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Il a son van dans sa main ; il nettoiera entièrement son aire, il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu inextinguible » (v. 11-12).

Certains expositors de la Bible interprètent ici le feu spirituellement, comme des tribulations et des épreuves. Certains vont même jusqu’à l’interpréter comme étant le Saint-Esprit brûlant comme un feu. Tous ces derniers ont interprété spirituellement le mot feu.

Mais, dans ce verset, l’eau mentionnée par Jean est une eau véritable, et le Saint-Esprit est littéralement le Saint-Esprit. Par conséquent, le feu dans la dernière partie ne doit pas être interprété spirituellement, mais littéralement. Si le mot feu doit être interprété spirituellement, alors l’eau doit également être interprétée spirituellement, ce qui est impossible à faire.

Ceci est un principe important d’interprétation de la Bible : les parties différentes dans un même passage doivent être interprétées toutes littéralement ou toutes spirituellement ; il ne peut pas y avoir de mélange.

UNE PORTION N’EST PAS SUFFISANTE

POUR REPRÉSENTER TOUTE UNE VÉRITÉ

En interprétant la Bible, nous devons prêter attention à une autre chose : une portion de la Parole n’est pas suffisante pour représenter toute la vérité. En d’autres termes : aucune vérité ne peut être pleinement exprimée dans une seule portion de la Parole.

Ainsi, en lisant et interprétant la Bible, nous devons faire attention aux mots « il est aussi écrit ». Cette parole est dite par le Seigneur Jésus dans Matthieu 4:7. Lorsque le Seigneur fut tenté, le diable cita les paroles du Psaume 91 au Seigneur, selon lesquelles Dieu ordonnerait à Ses anges de Le soutenir, afin qu’Il ne heurte pas son pied contre une pierre.

Le diable arguait qu’Il pouvait se jeter du pinacle du temple et ne serait pas blessé, puisqu’il y avait une telle promesse dans l’Ancien Testament. Quand le Seigneur entendit cela, Il répondit immédiatement : « Il est aussi écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu ». Cela nous montre que nous ne pouvons pas considérer seulement une portion isolée de la Bible. Au contraire, nous devons considérer deux, trois ou plusieurs portions de la Parole ensemble.

Si nous négligeons le principe du « il est aussi écrit », et que nous appliquons les paroles de la Bible de manière isolée, nous serons facilement trompés par les pièges du diable. Si le diable ne peut pas empêcher une personne de suivre la Bible, il l’amènera à prendre des passages isolés de la Bible.

Il est clair que Satan aimerait que nous ne fassions rien selon la Bible. Mais, bien souvent, il sait que cela est impossible. Tous ceux qui aiment et craignent le Seigneur désirent marcher selon la Bible. Le diable ne peut pas nous empêcher de suivre la Bible ou de marcher selon elle. Il ne peut qu’utiliser d’autres moyens, dont l’un est de nous amener à suivre la Bible de manière isolée. Ainsi, nous sommes conduits à l’extrême et nous oublions les paroles qui disent : « il est aussi écrit ».

Le mot « aussi » est un mot très important. Nous devrions tracer un cercle autour de lui. Cela nous montre que lorsque nous suivons la Bible, nous ne devons pas le faire de manière isolée. Nous devons considérer les deux côtés, voire tous les côtés.

Aucune portion isolée de la Bible ne peut représenter toute la vérité, de la même manière qu’aucune façade isolée d’une maison ne peut représenter entièrement toute la maison. Nous-mêmes, nous sommes ainsi. Si quelqu’un prend une photo de nous de dos, on n’y voit aucun trou dans la tête. Mais si on prend une photo de nous de face, on voit clairement sept trous.

Aucun des côtés d’un homme pris isolément ne peut représenter la personne dans son ensemble. Il en est de même pour la Bible. Aucune portion isolée de la Bible ne peut représenter une vérité complète, et nous devons être très équilibrés en tout. Ainsi, nous devons nous souvenir du principe « il est aussi écrit ».

LA TOTALITÉ DES VERSETS

RENFERME TOUTES LES VÉRITÉS

Un verset isolé ne peut pas représenter une vérité complète. Cependant, tous les versets de la Bible renferment toutes les vérités. D’un côté, pour comprendre une vérité on ne peut pas s’appuyer sur un seul verset, mais il faut considérer beaucoup d’autres versets.

D’un autre côté, en définissant n’importe quelle vérité, il faut considérer tous les versets. Chaque verset de la Bible renferme toutes les vérités. Une fois, un frère a dit que tout verset de la Bible exige toute la Bible pour être expliqué. C’est très juste. Si quelqu’un veut comprendre Genèse 1:1, il doit comprendre toute la Bible. D’un côté, Genèse 1:1 ne peut pas contenir toute la vérité ; de l’autre, Genèse 1:1 inclut toutes les vérités de la Bible.

Ainsi, en définissant n’importe quelle vérité, nous ne pouvons pas nous appuyer uniquement sur une portion de la Bible. Au contraire, nous devons dépendre de toutes les autres paroles de la Bible. Dans le même principe, l’explication d’un verset quelconque ne peut pas être basée uniquement sur son propre contexte, mais doit se baser sur toute la Bible.

La Deuxième Épître de Pierre 1:20 dit qu’aucune prophétie de l’Écriture n’est d’interprétation particulière (IBB-Rev.). Le sens original de ce verset est que la prophétie de la Bible ne doit pas être interprétée selon son propre contexte. Cela veut dire que, pour interpréter une prophétie, il faut étudier toutes les prophéties dans la Bible et prendre des décisions basées sur toutes les prophéties de la Bible. Ce n’est qu’ainsi que l’interprétation sera complète.

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Connaître la Bible, semaine 3, mercredi, chapitre 4

FRANÇAIS:

CONNAÎTRE LA BIBLE

Chapitre 4

LE SUJET, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - MERCREDI

Lecture biblique : Za 9:9; Mt 21:5

Lire et prier : « C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, la vierge concevra, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d’Emmanuel. » (Es 7:14)

PRINCIPES D’INTERPRÉTATION DE LA BIBLE

Dans ce chapitre, nous devons voir quelques-uns des principes d’interprétation de la Bible. Si nous voulons étudier la Bible, nous devons la comprendre. Pour comprendre la Bible, nous devons l’interpréter. Sans interprétation ni explication, naturellement nous n’aurons aucun moyen de comprendre la Bible.

Nous savons que toutes choses ont leurs propres principes. Plus un sujet est valorisé et important, plus rigoureux seront ses principes et ses lois gouvernantes. Si un sujet n’a aucune signification ni importance, et peut être conduit de n’importe quelle manière, il n’est pas question de lois, de principes ou de règles. Mais si un sujet est respectable et occupe une place significative et de premier plan, s’il est grandiose et noble, il existera certainement des principes et des lois qui gouvernent ce sujet ; on ne peut l’aborder à la légère.

La Bible est un élément extrêmement grandiose dans l’univers. En dehors de notre Seigneur et Dieu de gloire, je crois que le plus grand élément de l’univers est la Bible que nous avons devant nos yeux et dans nos mains. Puisque la Bible est si importante, nous avons besoin d’une interprétation adéquate, afin que nous puissions l’étudier et la comprendre. Cette interprétation doit être régie par des règles, des lois et des principes définis. Nous ne pouvons pas l’interpréter à notre gré.

Maintenant que nous avons vu comment la Bible a été écrite, comment elle a été traduite en diverses langues et mise entre nos mains comme un livre si disponible, nous devons découvrir les principes et lois gouvernantes pour son interprétation et son étude. Cela nous aidera non seulement à comprendre la Bible, mais aussi à éviter beaucoup d’erreurs.

Toutes les règles sont une sorte de protection. Si un train n’avait pas de rails pour rouler, il serait non seulement incapable d’avancer régulièrement, mais il n’aurait aussi aucune protection. Quand il y a des rails, le train avance sans secousses et bénéficie d’une protection adéquate. Il en est de même pour l’étude de la Bible.

Si quelqu’un étudie et expose la Bible de manière aveugle et négligente, le résultat sera inconcevable et même dangereux. Nos pensées sont souvent sans limites. Il est très dangereux qu’une personne juge selon ce qu’elle pense et interprète selon ce qu’elle conçoit par ses sens.

Si nous voulons étudier correctement la Bible et la comprendre avec précision, une interprétation restrictive est nécessaire. Si nous voulons une exposition restrictive de la Bible, nous devons trouver les principes et lois d’interprétation de la Bible. Nous montrerons ici dix de ces principes.

LE PLUS LITTÉRAL POSSIBLE

Le premier principe pour interpréter et comprendre la Bible est : le plus littéral possible. Nous devons nous attacher fermement au fait que lorsque Dieu a inspiré des hommes à écrire la Bible, Il a utilisé des mots qui sont totalement compréhensibles pour l’homme. Lorsque nous essayons de comprendre la Bible aujourd’hui, nous devons comprendre la pensée de Dieu, strictement et précisément selon la lettre des mots.

Nous ne devons pas penser que, puisque la Bible a été inspirée par Dieu, elle transcende toujours le langage humain et, par conséquent, est ouverte à l’interprétation spirituelle. C’est une thèse dangereuse.

Nous devons interpréter la Bible selon le sens littéral des mots. Peu importe combien une interprétation littérale peut nous sembler difficile ou déraisonnable, nous devons adhérer strictement au sens littéral.

Mentionnons quelques exemples. Un exemple évident est la prophétie de l’Ancien Testament, dans Ésaïe, concernant la naissance du Seigneur Jésus d’une vierge. Aujourd’hui, le Seigneur Jésus est déjà né d’une vierge.

Ainsi, pour nous, ce n’est pas une surprise lorsque nous lisons ou entendons cette parole. Mais, à l’époque d’Ésaïe, quand les hommes lisaient ce qu’il avait écrit au sujet d’une vierge qui enfanterait un fils et l’appellerait Emmanuel, n’auraient-ils pas eu des difficultés dans leur esprit ?

Une personne aurait certainement eu du mal à comprendre comment une vierge pouvait être enceinte. Certains auraient pu se tourner vers une interprétation spirituelle, suggérant que la vierge pouvait signifier autre chose qu’une véritable vierge. Mais lorsque cette prophétie s’est accomplie, elle s’est accomplie littéralement. La vierge se référait à une véritable vierge.

De même, le livre de Zacharie, dans l’Ancien Testament, a prophétisé que le Seigneur Jésus entrerait pour la dernière fois à Jérusalem monté sur un ânon. Quand quelqu’un lisait cela, à cette époque, il pouvait trouver cela difficile à comprendre, car, pour eux, celui que les autres proclameraient « Hosanna », le Roi digne de louange, le plus estimé d’Israël, ne pouvait jamais entrer à Jérusalem monté sur un ânon.

Les gens trouveraient illogique de monter un ânon. Pour cette raison, ils interpréteraient spirituellement cette prophétie, de sorte qu’elle signifie autre chose. Cependant, lorsque la prophétie s’est accomplie, elle s’est accomplie littéralement en tous ses aspects. Le mot était ânon, et ce fut bien un ânon.

Lorsque nous lisons la Bible, d’un côté, nous devons recevoir des inspirations spirituelles, mais de l’autre, nous ne devons pas altérer le sens littéral afin de le faire correspondre à une interprétation spirituelle.

Ce n’est que lorsqu’une interprétation littérale d’une prophétie ou d’une parabole mène à des situations absurdes ou inappropriées qu’on peut les interpréter spirituellement. Mais ce sont là de rares cas dans la Bible.

Il faut examiner soigneusement si un passage doit être interprété littéralement ou spirituellement. Il y a là une grande différence. J’ai entendu dire que certains interprètent les sauterelles dans l’Apocalypse comme étant les avions d’aujourd’hui, et le fléau venant des cieux comme étant les bombes larguées par les avions. C’est ridicule. Nous devons être attentifs à ne pas interpréter la Bible de façon trop libre.

Si quelqu’un veut trouver des exemples d’interprétations étranges et irrationnelles, qu’il lise « Les Signes des Temps », publié par les adventistes du septième jour. Là, on peut trouver les interprétations les plus irréstrictes et absurdes. Nous ne devons pas interpréter la Bible de cette manière.

Nous devons nous en tenir aux principes et adhérer, autant que possible, au sens littéral. Ce n’est que lorsque l’interprétation littérale de certains mots, dans certaines visions, prophéties et paraboles, devient très absurde et insensée qu’on peut les interpréter spirituellement.

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Connaissant la Bible, semaine 3, mardi, chapitre 3

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Chapitre 3

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - Mardi

Lecture biblique : Ps 40:7 ; Mc 12:26 ; 2 Co 3:15

Lire et prier : « Puis il leur dit : Voici les paroles que je vous ai dites lorsque j’étais encore avec vous : il fallait que s’accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la Loi de Moïse, dans les Prophètes et dans les Psaumes. » (Lc 24:44)

LA SUBDIVISION DE L’ANCIEN TESTAMENT SELON LES JUIFS OU LES RABBINS

L’Ancien Testament était à l’origine entre les mains des Juifs. Certains maîtres parmi eux étaient des expositeurs bibliques de grande autorité. Les Juifs les appelaient rabbis. Le mot rabbi signifie maître. Dans les temps anciens, la subdivision de l’Ancien Testament parmi les rabbis était telle que le Seigneur Jésus l’a dit en Luc 24:44. En d’autres termes, les paroles du Seigneur en Luc 24:44 étaient basées sur la subdivision de l’Ancien Testament en trois catégories faite par les rabbis.

A. La Loi de Moïse

Ce terme se réfère au Pentateuque. Parfois les Juifs abrégeaient le Pentateuque de Moïse en « Moïse ». Quand les Juifs mentionnent Moïse, ils ne se réfèrent pas toujours à la personne de Moïse, mais aux cinq livres de la loi écrits par lui. Ces cinq livres sont parfois appelés simplement « la Loi ». Quand les Juifs disent « la Loi », ils se réfèrent au Pentateuque.

Ainsi, parmi les chrétiens et les Juifs, il y a cinq manières différentes de désigner les cinq premiers livres de l’Ancien Testament, à savoir : le Pentateuque de Moïse, le Pentateuque, la Loi de Moïse, la Loi et Moïse.

B. Les Prophètes : Divisés en Premiers Prophètes et Derniers Prophètes

1. Les Premiers Prophètes : Ce sont quatre livres. Le premier est Josué. Les Juifs considèrent le livre de Josué comme un des livres des prophètes, et non comme un livre historique, comme nous le voyons. Le deuxième livre est Juges, également considéré comme un livre des prophètes.

Le troisième livre est Samuel. Le premier et le deuxième livres de Samuel formaient un seul livre dans la Bible hébraïque originale. Il n’y avait pas de distinction entre 1 et 2 et il était appelé livre de Samuel. Le quatrième livre est Rois. Le premier et le deuxième livres des Rois étaient aussi un seul livre dans l’Ancien Testament hébreu.

Samuel, Rois et Chroniques furent divisés en premier et deuxième livres dans la Septante, lorsque l’Ancien Testament fut traduit, car ces livres étaient très longs et il n’était pas pratique de les enrouler dans un seul rouleau de peau de mouton. Dans l’Ancien Testament hébreu original ces livres étaient réunis, comme des livres entiers, sans distinction de premier et deuxième.

Les rabbins juifs appellent ces quatre livres — Josué, Juges, Samuel et Rois — les Premiers Prophètes.

2. Les Derniers Prophètes : Ce sont aussi quatre livres, à savoir : Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel et les prophètes mineurs. Les prophètes mineurs ici mentionnés comprennent les douze livres, que les rabbins juifs considéraient comme un seul livre.

Historiquement, l’ordre des prophètes mineurs n’est pas toujours le même. Parfois l’un est placé en premier, parfois un autre. L’ordre le plus courant est le suivant : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahoum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie. Parfois l’ordre est légèrement modifié. Les rabbins juifs considèrent généralement les livres qui viennent après le Pentateuque simplement comme des livres des prophètes, qui, comme nous l’avons expliqué ci-dessus, totalisent huit livres.

C. Les Autres Livres

Les autres livres incluent : Psaumes, Proverbes, Job, Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras et Néhémie, 1 et 2 Chroniques, totalisant onze livres. Les Juifs considèrent Esdras et Néhémie comme un seul livre, ainsi que 1 et 2 Chroniques. Ces onze livres plus les huit livres des prophètes font un total de dix-neuf livres. Avec les cinq livres de la loi de Moïse, cela fait en tout vingt-quatre livres.

Les anciens « pères de l’Église » combinaient ces livres de manière à totaliser vingt-deux, pour correspondre aux vingt-deux lettres de l’alphabet hébreu. C’est pourquoi, durant les siècles I, II et III, ils étaient appelés les vingt-deux livres de l’Ancien Testament. Josèphe, qui était l’historien de plus grande autorité parmi les Juifs, les appela aussi les vingt-deux livres de l’Ancien Testament lorsqu’il s’y référa.

IV. LA SUBDIVISION DE L’ANCIEN TESTAMENT PAR LE SEIGNEUR JÉSUS

Le Seigneur Jésus eut aussi une manière de diviser l’Ancien Testament. Elle est mentionnée en Luc 24:44. C’est une manière très semblable à celle des rabbins juifs ; il n’y a pas beaucoup de différence entre les deux. Il le divisa aussi en trois catégories :

A. La Loi de Moïse : les cinq premiers livres.

B. Les Prophètes : y compris les livres historiques.

C. Les Psaumes : y compris le Cantique des Cantiques.

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Connaître la Bible, semaine 3, lundi, chapitre 3

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Chapitre 3

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - Lundi

Lecture Biblique : Dt 8

Lire et prier : « Il t’a humilié, et t’a laissé avoir faim, et t’a soutenu avec la manne, que tu ne connaissais pas, et que tes pères ne connaissaient pas, pour te faire comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur vivra l’homme. » (Dt 8:3)

b. Les Livres des Prophètes Pendant la Captivité

Ils sont au total deux livres : Daniel et Ézéchiel. Tous deux ont été prophètes pendant la captivité du peuple d’Israël.

c. Les Livres des Prophètes Après la Captivité

Ils sont au total trois livres : d’abord Aggée, puis Zacharie et enfin Malachie. En divisant les prophètes selon le temps de la captivité, il y a ces trois catégories de livres. Le prophète le plus ancien, Abdias, a vécu environ en 800 av. J.-C., proche de 900 av. J.-C. Le dernier prophète, Malachie, a vécu environ en 390 av. J.-C., proche de 400 av. J.-C. Ésaïe a vécu autour de l’an 760 av. J.-C.

Si nous considérons aussi Lamentations comme un livre des prophètes, il y aura dix-sept livres de prophètes, d’Ésaïe à Malachie. Si nous retirons Lamentations, il y en aura seize. Certaines personnes ont regroupé les livres les plus longs des prophètes, les appelant prophètes majeurs, et les plus courts prophètes mineurs. Dans ce cas, il y a quatre livres parmi les prophètes majeurs : Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel. Les douze livres restants sont les prophètes mineurs.

B. Le Nouveau Testament

• Les quatre Évangiles : Il y a quatre Évangiles. Ce sont les quatre premiers livres du Nouveau Testament.
• Actes des Apôtres : Il y a un seul livre des Actes.
• Les Épîtres : Il y a vingt et un livres, de Romains à Jude.
• Le livre de Prophétie : Le seul livre de prophétie est l’Apocalypse.

Les quatre Évangiles, Actes, les vingt et une Épîtres et le livre de prophétie totalisent vingt-sept livres. Une manière facile de mémoriser le nombre de livres de la Bible est de se rappeler que trois fois neuf font vingt-sept, c’est-à-dire trente-neuf livres dans l’Ancien Testament et vingt-sept livres dans le Nouveau Testament.

LA SUBDIVISION SELON L’EXPÉRIENCE SPIRITUELLE

C’est la meilleure manière de subdiviser la Bible et c’est la manière que nous recommandons. Il y a trois catégories dans l’Ancien Testament et trois catégories dans le Nouveau Testament. La nature de ces trois catégories est la même dans les deux Testaments.

A. L’Ancien Testament

1. Histoire : De la Genèse à Esther, il y a dix-sept livres historiques. Cette section commence avec la création de l’univers par Dieu et suit jusqu’au retour des Israélites de la captivité pour reconstruire le temple et la ville sainte. C’est l’histoire et le parcours du peuple de Dieu devant Lui ; ce sont toutes les expériences qu’ils ont traversées devant Dieu.

2. Expérience : Il y a cinq livres poétiques : Job, Psaumes, Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques. Il peut y avoir quelques enregistrements historiques dans ces livres, mais ils ne sont pas essentiellement historiques. Il y a aussi quelques prophéties en eux, mais leur accent principal n’est pas la prophétie. Ces cinq livres mettent l’accent sur les expériences spirituelles des saints de Dieu devant Lui.

S’il n’y avait que l’histoire, dans la catégorie précédente, sans l’expérience qui suivit, nous ne pourrions voir que les faits historiques sans comprendre la condition intérieure dans de telles circonstances. Ces cinq livres poétiques de la Bible décrivent précisément la condition intérieure des personnes choisies devant Dieu, dans diverses circonstances et expériences. En lisant ces cinq livres poétiques, nous pouvons découvrir les expériences spirituelles de ces personnes devant Dieu.

3. Prophétie : D’Ésaïe à Malachie, il y a dix-sept livres. Il y a dix-sept livres d’histoire au début, et dix-sept livres de prophétie à la fin, avec cinq livres d’expérience au milieu, totalisant trente-neuf livres.

B. Le Nouveau Testament

1. Histoire : Les quatre Évangiles plus le livre des Actes constituent les cinq livres historiques. Les quatre Évangiles parlent de l’expérience du Seigneur Jésus sur la terre ainsi que de l’expérience de Ses disciples en Le suivant. Le livre des Actes nous montre comment les disciples ont témoigné du Seigneur partout où ils sont allés. Ces cinq livres sont essentiellement des faits historiques.

2. Expérience : Dans cette section, nous avons les vingt et une Épîtres, de Romains à Jude. Ces vingt et une Épîtres parlent des expériences des chrétiens. Les Évangiles et les Actes nous montrent ce que Christ et les chrétiens ont vécu. Ils nous montrent leurs activités, leurs mouvements et leurs œuvres. Les vingt et une Épîtres nous expliquent les expériences spirituelles intérieures des chrétiens.

3. Prophétie : Il n’y a qu’un seul livre, le livre de l’Apocalypse. Que ce soit dans l’Ancien Testament ou dans le Nouveau, les deux commencent par l’histoire, passent aux expériences et se terminent par les prophéties.

Pour les chrétiens individuellement, l’ordre est le même. D’abord, nous avons notre histoire devant le Seigneur. Ensuite, nous développons quelques expériences spirituelles au cours de l’histoire, et enfin il y a l’espérance et l’anticipation de l’avenir.

L’Ancien Testament a raconté en détail beaucoup d’histoire et d’expériences spirituelles, et à la fin, il parle des saints remplis d’espérance et d’anticipation de la venue du Christ.

Le Nouveau Testament est écrit de la même manière. Il y a beaucoup de faits et d’expériences, et à la fin, il y a une attente et une espérance, qui est le retour du Seigneur Jésus. Aucun chrétien ne peut éviter ces trois étapes : l’histoire, l’expérience et l’anticipation.

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Connaître la Bible, semaine 3, dimanche, chapitre 3

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Chapitre 3

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 3 - Dimanche

Lecture Biblique : Jr 25:11-12; 29:1-14; 30:3, 18-22

Lire et prier : « Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi, parce qu’il a écrit de moi. Mais si vous ne croyez pas à ses écrits, comment croirez-vous à mes paroles ? » (Jean 5:46-47)

LA PENSÉE CENTRALE DE L’ANCIEN TESTAMENT – CONDUIRE L’HOMME À CHRIST POUR LA RÉDEMPTION

L’Ancien Testament conduit l’homme à Christ afin qu’il soit racheté.

LA PENSÉE CENTRALE DU NOUVEAU TESTAMENT – EN CHRIST, L’ÉGLISE EST RACHETÉE ET ÉDIFIÉE

Le Nouveau Testament nous montre comment l’Église est rachetée et édifiée en Christ.

LES SUBDIVISIONS

Il existe de nombreuses manières de subdiviser la Bible. Nous en avons sélectionné quatre des plus importantes pour notre considération.

SUBDIVISION SELON LA STRUCTURE DE LA BIBLE

A. L’Ancien Testament

1. Le Pentateuque

Ce sont les cinq premiers livres de la Bible : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Ces cinq livres furent écrits par Moïse et sont donc généralement connus comme le Pentateuque de Moïse.

2. Livres Historiques

Après le Pentateuque viennent les livres historiques. Ce sont douze livres, de Josué à Esther : Josué, Juges, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Rois, 2 Rois, 1 Chroniques, 2 Chroniques, Esdras, Néhémie et Esther.

3. Psaumes

Cette subdivision est composée de six livres, tous dans un style poétique. Cinq de ces livres sont liés : Job, Psaumes, Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques. Lamentations est également inclus dans cette section car il est plus proche du style poétique que de la prose.

Dans certaines versions traduites, on ne peut pas identifier ces six livres comme des poèmes, mais dans l’original, ils sont clairement sous forme de poésie, avec rimes et métrique. Ces livres n’ont pas été composés en prose.

4. Les Livres des Prophètes

C’est la dernière partie de l’Ancien Testament. Elle peut être divisée en trois catégories chronologiques.

a. Les Livres des Prophètes Avant la Captivité

Ils sont au total onze livres. Si on les classe dans l’ordre chronologique, selon l’époque où ils furent écrits, le plus ancien est probablement Abdias, ensuite Joël, Jonas, Amos, Osée, Ésaïe, Michée, Nahum, Sophonie, Jérémie et Habacuc. Jérémie fut écrit un peu avant Habacuc, mais Jérémie s’étendit jusqu’à la période de la captivité.

Jérémie commença comme prophète avant la captivité et termina comme prophète pendant la captivité. C’est pourquoi certains exégètes de la Bible le considèrent comme un prophète d’avant la captivité et d’autres comme un prophète de la captivité. Nous suggérons de le considérer comme un prophète d’avant la captivité, car il passa la plus grande partie de son ministère prophétique avant la captivité.

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Connaître la Bible, semaine 2, samedi, chapitre 3

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Chapitre 3
LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE
ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 2 - SAMEDI
Lecture Biblique: Jn 3:29; 2 Co 11:2; Apocalypse 21:2 et 9

Lire et prier: «Grand est ce mystère, mais je le rapporte à Christ et à l’église» (Ep 5:32)

LA PENSÉE CENTRALE

Dans le christianisme il y a beaucoup de livres d’exposé de la Bible. La plupart d’entre eux disent que la pensée centrale de la Bible est Christ. Mais aujourd’hui, selon la lumière que nous avons reçue, par Sa miséricorde, nous sentons qu’il est insuffisant de dire simplement que la pensée centrale de la Bible est Christ.

Nous devons nous rappeler les paroles de l’apôtre Paul: «Grand est ce mystère, mais je le rapporte à Christ et à l’église» (Ep 5:32). Par conséquent, nous devons dire que la pensée centrale de la Bible est Christ et l’église. La Bible ne révèle pas seulement Christ Lui-même; elle révèle aussi l’épouse et le Corps de Christ, qui est l’église.

Sans aucun doute, toute la Bible nous montre Christ. Mais, en même temps, elle nous montre aussi que Christ a besoin d’une église, tout comme l’homme a besoin d’une épouse. Dès le commencement, la Bible révèle cela en type: qu’il n’était pas bon qu’Adam vive seul. Par le Nouveau Testament nous savons que cela typifie le fait que Christ a besoin d’une épouse. Ainsi, au commencement de la Bible, il ne nous est pas seulement révélé Adam, mais aussi comment Ève fut produite à partir d’Adam pour devenir son épouse, et comment les deux devinrent un.

Il y avait Adam et aussi Ève. L’apôtre a dit que c’est un grand mystère, mais qu’il le rapportait à Christ et à l’église. Dans la Bible, nous ne pouvons pas voir seulement Christ sans voir l’église. Beaucoup parlent d’Isaac et oublient Rébecca. Mais il y avait Isaac et aussi Rébecca. Dans la Bible, il y a l’histoire de Dieu contactant l’homme au moyen de Christ, mais nous voyons aussi l’homme occupant une position très importante.

Les personnages centraux dans la Bible ne sont pas seulement Dieu en Christ, mais aussi l’homme comme l’épouse de Dieu en Christ. Le couple universel est Dieu et l’homme. Dans l’univers Dieu est l’unique homme et l’homme est Son complément. Si l’homme n’a pas Dieu, il est comme une veuve. Si Dieu n’a pas l’homme, c’est comme s’Il était «célibataire». Dans l’univers il doit y avoir le mariage de Dieu avec l’homme.

Pour cette raison, la première scène présentée dans l’Ancien Testament est l’histoire d’un homme cherchant une épouse. Cet homme typifie Christ, et Christ est la corporification de Dieu. Cette épouse typifie l’église, et l’église est un groupe d’hommes sauvés par Dieu d’entre l’humanité afin d’être édifiés par Lui. Tout au long de l’Ancien Testament, Dieu Se plaçait tout le temps dans la position d’époux envers Son peuple. Dieu traita les Israélites comme Son épouse. Plus tard, le Seigneur Jésus vint.

Jean, le précurseur du Seigneur Jésus, ne Le présenta pas seulement comme l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde, mais il témoigna aussi que Celui qui a l’épouse est l’Époux. Jean ne présente pas seulement le Seigneur Jésus comme l’Agneau rédempteur, mais aussi comme l’Époux qui a l’épouse.

Puis, dans les Épîtres, l’apôtre Paul dit: «Je vous ai préparés \[vous les sauvés] pour vous présenter comme une vierge pure à un seul époux, qui est Christ» (2 Co 11:2). Il dit aussi que l’église est pour Christ tout comme Ève est pour Adam.

Dans l’Apocalypse, à la fin de toute la Bible, il y a une proclamation disant que les noces de l’Agneau sont venues. Quand la Nouvelle Jérusalem apparaît, il est dit qu’elle a été préparée et ornée pour son mari. C’est l’union de Dieu avec l’homme.

Toutes les personnes rachetées et le Rédempteur deviennent un comme le mystère de l’univers, qui est Christ et l’église. Par conséquent, le personnage central de toute la Bible est ce couple mystérieux. Dieu et l’homme deviennent un, de la même manière que l’homme et la femme deviennent une seule chair. L’homme et la femme devenant une seule chair typifie Dieu et l’homme devenant un.

Christ est Dieu devenant un avec l’homme, et l’église est l’homme devenant un avec Dieu. Dieu vient en Son Fils, Christ, afin de pouvoir devenir un avec l’homme. L’homme est édifié en Son Fils comme Son église, afin de pouvoir devenir un avec Dieu. Cette unité, cette union mystérieuse, est Christ et l’église, et aussi l’union de Dieu avec l’homme. C’est là la pensée centrale de la Bible.

Nous pouvons parler de la pensée centrale de la Bible d’une autre manière. Christ est la parole vivante de Dieu, et la Bible est la parole écrite de Dieu. Christ est le contenu de la Bible et la Bible est l’explication de Christ. Si nous enlevons Christ de la Bible, elle deviendra un livre vide, comme un vase vide sans son contenu.

En même temps, personne ne peut bien connaître Christ sans connaître la Bible, car la Bible est l’explication de Christ. Seulement quand quelqu’un lit l’explication dans la Bible il peut comprendre et connaître ce qu’est Christ.

La Bible nous dit que tout ce qui est de Christ a été placé dans l’église et est exprimé par l’église. Par conséquent, la pensée centrale de la Bible est Christ et l’église. Il est insuffisant de connaître seulement Christ; nous devons aussi connaître l’église. La Bible nous montre que le personnage central et universel a à la fois une tête et un corps. La Tête est Christ et le Corps est l’église. Par conséquent, Christ et l’église sont la pensée centrale de la Bible.

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Connaître la Bible, semaine 2, vendredi, chapitre 3

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Chapitre 3

LE THÈME, LA PENSÉE CENTRALE

ET LES SUBDIVISIONS DE LA BIBLE

SEMAINE 2 - VENDREDI

Lecture biblique : Gn 2:10-12 ; Ap 21

Lire et prier : « Alors j’entendis une voix forte qui, du trône, disait : “Voici la tente de Dieu avec les hommes. Il habitera avec eux ; ils seront son peuple, et lui, Dieu-avec-eux, sera leur Dieu.” » (Ap 21:3)

Si nous voulons connaître un livre, quel qu’il soit, nous devons saisir son thème et sa pensée centrale. De plus, nous avons besoin d’une analyse adéquate de sa structure et d’une compréhension claire de ses subdivisions. La Bible a son thème spécifique, sa ligne centrale de pensée et ses subdivisions.

Bien qu’elle soit composée de soixante-six livres, la Bible a son thème et sa ligne de pensée centrale ; elle a aussi diverses subdivisions dans sa structure. Si nous voulons connaître la Bible, nous devons comprendre clairement ces trois choses.

THÈME

Le thème de la Bible peut être résumé en seulement quatre phrases :

Dieu a planifié et créé,

Satan s’est rebellé et a endommagé,

l’homme est tombé et s’est perdu,

et Christ a racheté et a édifié.

Dans ce thème, il y a quatre personnes : Dieu, Satan, l’homme et Christ. Toute la Bible parle presque exclusivement de ces quatre personnes. Pour chacune d’elles, nous avons deux verbes. Dieu a planifié et créé. Il a planifié dans l’éternité passée et créé dans le temps. Satan s’est rebellé et a endommagé. Dieu avait Son plan et a créé selon ce plan, mais Satan s’est rebellé contre Dieu et a endommagé la création de Dieu. Tout ce que Satan a fait fut de se rebeller et d’endommager.

Ces deux verbes peuvent résumer toute l’œuvre de Satan dans l’univers. L’homme est tombé et s’est perdu. L’homme est tombé et, comme résultat, s’est perdu des mains de Dieu, cessant d’être utilisé par Dieu. L’histoire de l’homme dans toute la Bible peut être résumée par ces deux verbes : tomber et se perdre. Christ a racheté et a édifié.

Dans le passé, lorsque les chrétiens parlaient de Christ, ils ne parlaient que de rédemption ; la question de l’édification a toujours été négligée ou omise. Mais nous ne devons pas oublier que notre Seigneur n’a pas seulement dit que le Fils de l’homme est venu pour chercher et sauver ce qui était perdu, mais il a aussi dit que Pierre était une pierre, et qu’Il édifierait Son Église sur ce roc.

D’un côté, l’Évangile de Jean dit que Christ « est venu afin qu’ils aient la vie ». D’un autre côté, il dit aussi que même si l’homme « détruit ce temple », Christ le « reconstruira » en trois jours.

Que ce soit la réalisation de la rédemption par le Seigneur ou la venue du Seigneur comme vie pour l’homme, le résultat des deux est pour l’édification de l’Église. Pour cette raison, nous ne devons pas voir seulement la rédemption ; nous devons voir aussi l’édification.

Au début de la Bible, nous voyons de l’or, du bdellium et des pierres précieuses, qui sont des matériaux pour l’édification (Gn 2:10-12). À la fin de la Bible, nous voyons une édification complète, édifiée avec de l’or, des perles et des pierres précieuses (Ap 21). Cela montre que Dieu, à la fin, aura un édifice, qui est édifié comme résultat de la rédemption accomplie par Son Fils, comme l’Agneau.

Ainsi, lorsque nous parlons de Christ, nous devons Le voir non seulement comme le rédempteur, mais aussi comme l’édificateur. Il est venu pour racheter et aussi pour édifier. La raison pour laquelle Dieu a créé toutes choses, y compris l’homme, est d’avoir un édifice dans l’univers.

Nous devons bien nous souvenir de ces quatre personnes, avec les deux verbes liés à chacune d’elles. Si nous le faisons, nous comprendrons le thème de la Bible.

Dieu a créé toutes choses, y compris l’homme, selon Son plan. Satan était orgueilleux et s’est rebellé contre Dieu ; il a, de manière malveillante, endommagé la création de Dieu et a fait que l’homme tombe et se perde. Christ est venu pour racheter l’homme et l’édifier comme Son Église glorieuse et Son Corps mystique, afin que Dieu puisse obtenir un vase corporatif pour Son expression.

C’est le thème de toute la Bible. Voyons maintenant, séparément, les thèmes de l’Ancien et du Nouveau Testament.

LE THÈME DE L’ANCIEN TESTAMENT

Le thème de l’Ancien Testament est que Dieu a créé, Satan a endommagé, l’homme est tombé et Dieu a promis la venue de Christ pour la rédemption.

Bien qu’il y ait trente-neuf livres dans l’Ancien Testament, il nous montre principalement que Dieu a créé l’univers, Satan est venu pour endommager la création de Dieu, l’homme est tombé et Dieu a promis la venue de Christ pour l’accomplissement de la rédemption.

Ainsi, le Christ dans l’Ancien Testament n’était qu’un espoir pour l’homme, parce qu’Il n’avait été que promis par Dieu, comme Rédempteur, pour l’homme tombé.

LE THÈME DU NOUVEAU TESTAMENT

Le thème central du Nouveau Testament est Christ venant pour racheter les pécheurs et édifier l’Église, selon le plan de Dieu. Dans l’Ancien Testament, nous voyons comment Dieu a créé, Satan a endommagé, l’homme est tombé et Dieu a promis la venue de Christ, pour racheter l’homme selon Son plan et Sa promesse.

Dans le Nouveau Testament, nous voyons comment Christ a racheté les pécheurs perdus, selon le plan et la promesse de Dieu, et comment Il édifie Son Église glorieuse comme Son Corps mystique afin que Dieu ait un vase corporatif pour L’exprimer. Lorsque nous réunissons les thèmes de l’Ancien et du Nouveau Testament, nous avons le thème de toute la Bible, comme présenté précédemment.

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Connaître la Bible, semaine 2, jeudi, chapitre 2

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Chapitre 2

LA COMPLÉTION DE LA BIBLE

SEMAINE 2 - JEUDI

Lecture Biblique: Mt 22:29; Lc 24:27; Jn 5:39

Lire et prier: "Quand tu tourneras à droite et quand tu tourneras à gauche, tes oreilles entendront derrière toi une parole disant: Voici le chemin, marchez-y." (Ésaïe 30:21)

B. Le Nouveau Testament

Depuis l'an 397, après la reconnaissance des livres du Nouveau Testament au Concile de Carthage, les livres et la séquence du Nouveau Testament sont devenus ce que nous avons aujourd'hui.

VII. LES LIVRES APOCRYPHES¹

A. N’étaient pas initialement dans la Bible

Il y a quatorze livres apocryphes qui n'ont pas été inclus dans la Bible. Certains pensaient que ces quatorze livres avaient été inclus dans l'Ancien Testament avant la traduction de l'Ancien Testament en grec, appelée Septante, en 277 av. J.-C. Mais nous pouvons vérifier à travers diverses informations historiques que cette affirmation est incorrecte.

1. La preuve de Josèphe

L'historien juif, Josèphe, une autorité sur le sujet (né en l'an 37 de l'ère chrétienne) a dit: "Nous [les Juifs] ne sommes pas comme les Grecs, qui ont beaucoup de livres qui se contredisent entre eux. Nous n'avons que vingt-deux livres, y compris les écrits du passé, dûment reconnus comme divins. Après si longtemps, personne n'a jamais osé ajouter, retirer ou modifier ces livres."

Cela prouve que même à l'époque de Josèphe (Ier siècle de l'ère chrétienne), l'Ancien Testament ne comportait que vingt-deux livres, sans les quatorze livres apocryphes supplémentaires. Par conséquent, affirmer que l'Ancien Testament contenait les livres apocryphes avant l'an 277 av. J.-C. n'est pas correct.

2. La preuve de Cyrille

Il y eut, à Jérusalem, un érudit nommé Cyrille, né en l'an 315 apr. J.-C., qui dit: "Veuillez lire les Écritures Saintes, les vingt-deux livres de l'Ancien Testament, qui ont été traduits par les soixante-douze." Cela montre que même en 315 apr. J.-C., les autorités érudites parmi les Juifs reconnaissaient encore que leur Ancien Testament ne comportait que vingt-deux livres.

Ses paroles prouvent également clairement que dans la traduction de la Septante (Cyrille faisait référence aux soixante-douze, le nombre d'érudits qui ont traduit la Septante. Les historiens ne savent pas si c’étaient soixante ou soixante-douze.) les quatorze livres apocryphes de l'Ancien Testament n'y figuraient pas.

3. Les preuves du Seigneur Jésus et des Apôtres

Le Seigneur Jésus et les apôtres citaient fréquemment l'Ancien Testament. Si les quatorze livres apocryphes figuraient parmi les livres de l'Ancien Testament, le Seigneur et les apôtres les auraient cités.

Cependant, nous ne trouvons aucune citation des livres apocryphes. Cela prouve qu'au temps du Seigneur Jésus et des apôtres, ces livres ne faisaient pas partie de l'Ancien Testament.

B. Ils ont été ajoutés au Manuscrit du Vatican

Parmi les manuscrits de la Bible considérés comme les plus anciens du monde, un est conservé au Vatican, lieu de résidence du Pape catholique romain. Ce manuscrit s'appelle Codex Vaticanus, ou Manuscrit du Vatican.

Selon les historiens, ce manuscrit a été achevé au IVe siècle de l'ère chrétienne et, dans la partie de l'Ancien Testament, qui était la version Septante, les quatorze livres apocryphes ont été inclus. Ils ont dû être ajoutés après l'an 315.

Il se peut que le désaccord sur cet ajout ait conduit l'Église orthodoxe grecque orientale à convoquer un concile à Laodicée, en l'an 361, pour dénoncer officiellement ces quatorze livres apocryphes. Ils ont également interdit l'utilisation de ces livres apocryphes dans l'église. Cela prouve qu'en 361, il existait encore un grand débat sur la question de savoir si ces livres apocryphes devaient ou non être inclus dans le Canon des Écritures.

C. La reconnaissance par l'Église catholique romaine

Ce n’est que le 8 avril 1546 que l'Église catholique romaine a convoqué un concile, dans la ville de Trente, directement sous la direction du Pape, pour affirmer l'autorité de ces quatorze livres apocryphes. Depuis lors, ces livres apocryphes figurent dans la Bible catholique romaine. Cela prouve qu’au XVIe siècle, même l'Église catholique romaine ne reconnaissait pas officiellement ces livres apocryphes comme canoniques.

Bien que cette question ait été réglée au Concile de Trente par l'Église catholique romaine, les luthériens ont solennellement nié que ces livres apocryphes aient été divinement inspirés. En 1646, plus de cent cinquante érudits protestants de la Bible ont publié la "Confession de Westminster", qui déclarait également que les livres apocryphes n’avaient aucune autorité divine et qu’ils étaient équivalents à toute autre composition humaine.

Pour l’instant, nous devons avoir la clarté que la Bible complète se compose de trente-neuf livres de l'Ancien Testament et de vingt-sept livres du Nouveau Testament. Les quatorze livres apocryphes ont été ajoutés arbitrairement par l'Église catholique romaine et ne sont pas fiables. De plus, le contenu des livres apocryphes inclut des anecdotes historiques ridicules. Il est impossible de découvrir certains auteurs ou la date et le lieu où ces livres ont été écrits. Pour cette raison, ils n'ont aucune valeur canonique.

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¹ Apocryphe : Ouvrage dont l’authenticité n’est pas prouvée

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