Le Pèlerin, semaine 1, lundi, chapitre 1

LE PÈLERIN – LE VOYAGE DU
CHRÉTIEN VERS LA CITÉ CÉLESTE

CHAPITRE 1

SEMAINE 1 - LUNDI

Lecture biblique : Job 16:21-22 ; 33:23 ; Ps 38:4 ; 119:105 ; És 30:33 ; 64:6 ; Ez 22:14 ; Ha 1:2-3 ; 2:2 ; Mt 3:7 ; 7:13-14 ; Lc 14:33 ;

Ac 2:37 ; 16:30-31 ; Hé 9:27 ; II Pierre 1:19

Lire et prier : « Ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui en auront amené beaucoup à la justice brilleront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité. » (Daniel 12:3)

Commence le rêve de l’auteur –

Chrétien, convaincu de péché, fuit la colère à venir

et Évangéliste le dirige vers Christ

MARCHANT à travers le désert de ce monde, je m’arrêtai dans un endroit où se trouvait une caverne¹ ; là je me couchai pour me reposer. Je m’endormis bientôt et fis un rêve.

Je vis un homme vêtu de haillons², debout, tournant le dos à sa demeure, portant sur ses épaules un lourd fardeau et tenant un livre entre les mains (Ésaïe 64:6 ; Luc 14:33 ; Psaume 38:4 ; Habacuc 2:2). Je le regardai attentivement, et je vis qu’il ouvrait le livre et le lisait ; et, à mesure qu’il lisait, il pleurait et tremblait, jusqu’à ce que, ne pouvant plus se contenir, il poussât un gémissement douloureux et s’écria : « Que dois-je faire ? » (Actes 2:37 et 16:30 ; Habacuc 1:2-3).

Dans cet état, il retourna chez lui, s’efforçant de se contenir autant que possible afin que sa femme et ses enfants ne perçoivent pas son affliction. Mais comme son mal empirait, il ne put plus le dissimuler, et, s’ouvrant à ses proches, leur dit :

« Chère épouse, chers enfants de mon cœur, je ne peux plus supporter le poids de ce fardeau qui m’écrase. Je sais avec certitude que la ville dans laquelle nous vivons sera consumée par le feu du ciel, et que nous périrons tous dans cette horrible catastrophe si nous ne trouvons pas un moyen d’y échapper. Ma crainte s’accroît à l’idée de ne pas trouver cette issue. »

À l’écoute de ces paroles, une grande frayeur s’empara de cette famille, non parce qu’ils croyaient que la prédiction allait se réaliser, mais parce qu’ils se persuadaient que leur chef avait perdu la raison.

Et, comme la nuit approchait, ils le firent aller au lit, espérant que le sommeil et le repos apaiseraient son esprit. Cependant, ses paupières ne se fermèrent pas de toute la nuit, qu’il passa en larmes et en soupirs.

Le matin venu, quand on lui demanda s’il allait mieux, il répondit négativement, disant que son mal le tourmentait toujours davantage. Il continua de se lamenter, et sa famille, au lieu de compatir à tant de souffrance, le traitait avec rudesse.

Il espérait sans doute obtenir par ce moyen ce que la douceur n’avait pu obtenir jusque-là : parfois on se moquait de lui, parfois on le réprimandait, et presque toujours on le méprisait. Il ne lui restait plus que la ressource de s’enfermer dans sa chambre pour prier et pleurer son malheur, ou bien de sortir dans les champs, cherchant dans la prière et la lecture un lenitif³ à sa douleur si indescriptible.

Un jour, tandis qu’il se promenait dans les champs, je remarquai qu’il avait l’esprit très abattu, lisant comme à son habitude, et je l’entendis s’écrier à nouveau : « Que dois-je faire pour être sauvé ? »

Son regard égaré se tournait de tous côtés, comme à la recherche d’un chemin pour fuir ; mais, ne le trouvant pas aussitôt, il demeurait immobile, ne sachant où aller.

Je vis alors s’approcher de lui un homme nommé Évangéliste (Actes 16:30-31 ; Job 33:23), qui lui adressa la parole, engageant entre eux le dialogue suivant :

Évangéliste – Pourquoi pleures-tu ?

Chrétien – (C’est ainsi qu’il se nommait). – Parce que ce livre me dit que je suis condamné à mort, et qu’ensuite je serai jugé (Hébreux 9:27), et je ne veux pas mourir (Job 16:21-22), ni comparaître en jugement ! (Ézéchiel 22:14).

Évangéliste – Et pourquoi ne veux-tu pas mourir, si ta vie est pleine de tant de maux ?

Chrétien – Parce que je crains que ce lourd fardeau sur mes épaules ne m’enfonce encore plus profondément que le tombeau, et que je ne tombe ainsi dans le Topheth (Ésaïe 30:33). Et si je ne suis pas disposé à aller dans cette prison terrible, à plus forte raison ne suis-je pas prêt à comparaître en jugement ou à endurer ce supplice. Voilà pourquoi je pleure.

Évangéliste – Alors, qu’attends-tu maintenant que tu es dans cet état ?

Chrétien – Je ne sais où aller.

Évangéliste – Prends et lis. (Et il lui présenta un parchemin sur lequel étaient écrites ces paroles : « Fuyez la colère à venir »). (Matthieu 3:7).

Chrétien – (Après avoir lu). Et vers où dois-je fuir ?

Évangéliste – (Lui montrant un champ très vaste). Vois-tu cette porte étroite ? (Matthieu 7:13-14).

Chrétien – Je ne la vois pas.

Évangéliste – Ne vois-tu pas là-bas une lumière qui brille ? (Psaume 119:105 ; II Pierre 1:19).

Chrétien – Il me semble l’apercevoir.

Évangéliste – Alors ne la perds pas de vue ; marche droit vers elle, et tu trouveras une porte ; frappe, et là on te dira ce que tu dois faire.

___________________

¹ Une allusion à la prison de Bedford, où il était incarcéré.
² Haillons, chiffons.
³ Soulagement ou consolation de la douleur.

Appréciez davantage : 

Hymne « Prière – Disant tout au Seigneur »

https://hinario.org/detail.php?id=866

Le Pèlerin, semaine 1, dimanche, préface

LE PÈLERIN¹ - LE VOYAGE DU
CHRÉTIEN VERS LA CITÉ CÉLESTE

PRÉFACE

SEMAINE 1 - DIMANCHE

Lecture biblique : Hé 13

Lire et prier : « Souvenez-vous des prisonniers, comme si vous étiez en prison avec eux ; et de ceux qui sont maltraités, comme étant vous-mêmes aussi dans un corps. » (Hé 13.3)

Jean Bunyan, l’auteur du Pèlerin, naquit à Elstow, Bedford, Angleterre, en l’an 1628. Il était fils de parents humbles et fut élevé dans l’ignorance, comme il arrive généralement aux personnes de sa classe. Dans sa jeunesse, il apprit le métier de chaudronnier, dont il vécut pendant quelques années. Avant son premier mariage, Bunyan menait une vie libre et scandaleuse, qui fut ensuite modérée par l’influence bénéfique de son épouse ; ce ne fut cependant que plusieurs années plus tard que la conversion réelle de son âme mit fin à cette vie déréglée.

Les profondes expériences qu’il traversa après sa conversion, jointes aux dons naturels dont il était pourvu, le préparèrent d’une manière spéciale à transmettre ses impressions aux autres hommes. C’est ainsi qu’il ne tarda pas à commencer son ministère, dont il s’occupa ensuite exclusivement, avec une efficacité inégalée par aucun autre ministre de son temps.

Sa prédication de l’Évangile et son absence des cultes de l’Église officielle attirèrent sur lui l’attention des autorités ecclésiastiques du voisinage, par l’institution desquelles il fut jeté en prison. Il y resta pendant douze ans, et pour subvenir aux besoins de son épouse et de sa fille aveugle, il fabriquait des lacets de chaussures. Et c’est là, dans la prison de Bedford, qu’il conçut et donna forme à la grande allégorie qui immortalisa son nom.

Une fois sa peine purgée, Bunyan fut mis en liberté, et il commença alors à prêcher à Bedford, à Londres et dans d’autres villes. Il écrivit diverses œuvres d’une grande utilité et poursuivit son ministère jusqu’à l’âge de soixante ans. Son dernier voyage fut entrepris pour réconcilier un père et un fils brouillés. Au cours de ce voyage, il attrapa un gros rhume qui lui coûta la vie.

Dans les faits ainsi résumés, et spécialement dans celui de sa captivité, certains écrivains voient la discipline et la préparation de Bunyan pour écrire Le Pèlerin. Mais la grande œuvre de Bunyan ne s’explique pas ainsi. En étudiant les circonstances de sa vie antérieure, personne ne dirait qu’il en viendrait à produire une telle œuvre. Bunyan est la grande création de la providence divine, qui ne s’explique que comme s’explique la création d’un monde. C’est un phénomène que l’on ne comprend que par le fait que Dieu, par des processus que nous ne pouvons expliquer et par des moyens qui nous paraissent inadéquats, fait surgir de grands hommes pour de grands desseins. Il ne choisit pas seulement les choses folles du monde pour confondre les sages, et les faibles pour confondre les forts, mais il révèle aussi la sagesse et la force là où l’on soupçonne le moins ces qualités.

Le fait que l’Angleterre chrétienne – qui aurait dû placer Bunyan parmi ses fils les plus dignes – ait, au contraire, récompensé son effort par des persécutions et l’incarcération, montre bien l’esprit qui y régnait. Son seul crime fut de s’absenter des cultes publics de l’Église officielle, de promouvoir des réunions où il prêchait l’Évangile et de rendre un culte d’une manière qu’il considérait plus conforme aux principes du Nouveau Testament. Et cela, aux yeux des autorités ecclésiastiques, constituait un grand crime.

Ainsi, Bunyan fut arrêté lors d’une réunion à Sansell, et, ne pouvant fournir une caution, il fut enfermé en prison en attendant son procès, qui ne se tint que sept semaines plus tard. Voici ce que disait son accusation : « Jean Bunyan, de Bedford, ouvrier, s’est diaboliquement et pernicieusement absenté de l’Église, a promu des réunions et des attroupements illégaux, qui troublent et dérangent grandement les bons sujets de ce royaume ». Sur cette accusation, sans qu’un seul témoin ne soit entendu, il fut condamné. Le juge Keeling, sur un ton brutal qui contrastait fort avec la dignité d’un juge, lui dit : « Voici ta sentence : tu retourneras en prison, où tu resteras pendant trois mois. Et à la fin de ces trois mois, si tu ne recommences pas à fréquenter l’Église et si tu ne renonces pas à tes prédications, tu seras banni du royaume, et si tu reviens sans autorisation spéciale du roi, tu seras pendu. Prends garde donc à ce que je dis ». Et se tournant vers le geôlier, il dit : « Emmenez cet homme ».

La réponse de Bunyan fut aussi digne de son caractère chrétien que la sentence fut indigne du juge qui la prononça. « Si je sortais aujourd’hui de prison », dit-il, « je prêcherais demain, avec l’aide de Dieu ! » Et accompagnant le geôlier, il fut de nouveau enfermé.

Mais ni les horreurs de la prison, ni la séparation de son épouse et de ses quatre enfants ne purent ébranler l’esprit de ce grand serviteur de Dieu. Il souffrait particulièrement de la séparation d’avec sa fille aveugle. « Ma pauvre fille », disait-il, « que ton sort est triste dans ce monde ! Tu seras maltraitée, tu mendieras, tu connaîtras la faim, le froid, la nudité et d’autres calamités ! Oh ! les souffrances de ma petite aveugle me briseraient le cœur en mille morceaux ! » Pourtant, Bunyan ne défaillit pas, car il remit tout entre les mains de Dieu. « En vérité », disait-il, « lorsque j’ai quitté ma maison, j’avais la paix de Dieu dans le cœur. Béni soit le Seigneur, je suis allé en prison avec la paix de Dieu dans mon pauvre cœur ».

Les juges ne savaient que faire de lui. Ils le convoquaient sans cesse, et comme Bunyan refusait de promettre de changer de conduite, ils le renvoyaient en prison, craignant de l’exiler hors d’Angleterre, conformément à la sentence du juge Keeling. Des amis intercédaient pour lui. Son épouse, qui partageait ses idées, alla à Londres avec une pétition qu’elle présenta à la Chambre des Lords. Bien qu’étant une jeune femme réservée, elle se présenta devant les juges et défendit si bien son mari qu’aucun avocat n’aurait mieux fait. Mais tout fut en vain. La seule condition exigée pour sa libération était une condition que le prisonnier ne pouvait accepter à aucun prix. « Ton mari cessera-t-il de prêcher ? » demanda le juge Twisten à l’épouse de Bunyan. « Monseigneur », répondit-elle, « il ne pourra cesser de prêcher tant qu’il aura une voix pour parler ».

Bunyan était un homme de conscience extrême. Convaincu qu’il était appelé par Dieu à prêcher l’Évangile, il affrontait les hommes qui voulaient le détourner du chemin emprunté. Et pour vivre en paix avec sa conscience, il était prêt à supporter tout ce qu’on lui imposait.

Il passa plus de douze ans en prison. Douze ans ! Il est facile d’écrire ces mots, mais difficile d’en concevoir le sens. Douze ans représentent le cinquième de sa vie, dans la fleur de l’âge. Bien que son corps fût confiné dans l’étroite enceinte d’une prison, son âme était libre. Car c’est là, dans une cellule humide de Bedford, que Bunyan eut ces visions glorieuses, et c’est là qu’il les rassembla magistralement dans son œuvre immortelle. Il lui suffisait de fermer les yeux, et il cessait d’être le prisonnier pour devenir ce pèlerin dont il décrivit si vigoureusement le parcours.

La prison de Bedford disparaissait et son âme libérée montait sur la montagne de la vision, d’où il contemplait la course du pèlerin. De là, il voyait la Cité de la Destruction et se rappelait comment il en était sorti, avec un grand fardeau sur les épaules. Il voyait le Bourbier du Découragement et la grande colline voisine de la maison de Monsieur Légalité, avec ses précipices et ses flammes vives. Il se souvenait de son entrée par la Porte Étroite, de sa visite à la maison de l’Interprète, de son extase en arrivant au pied de la Croix, quand, les yeux fixés sur le Crucifié, le fardeau tomba de ses épaules. Et plus loin, il voyait le Palais Beau, où il trouva nourriture et repos, et où il se réveilla en chantant dans la chambre de la Paix. Ensuite, il marchait dans les montagnes des Délices, en compagnie des bergers, où, depuis la Colline de la Lumière, avec la longue-vue de la foi, il distinguait au loin les portiques de perle, les tours d’or et les murailles de jaspe de la Cité Bienheureuse, ou il s’attardait au pays de Beulah. Ou alors, franchissant le fleuve, il gravissait la colline qui menait aux portes de la Cité, et les immortels lui prenaient les mains, et le fardeau de ses épaules fatiguées tombait dans le fleuve. Les portes s’ouvraient à son arrivée ; les trompettes sonnaient à son approche. Les cloches de la Cité « carillonnaient de joie ». Les anges venaient à sa rencontre avec harpe et couronne, et lui remettaient la harpe pour chanter des louanges et la couronne « en signe d’honneur ». Et la multitude des rachetés l’entourait avec acclamations, disant : « Entre dans la joie de ton Seigneur ».

Et toutes ces visions étaient réelles pour lui — plus réelles que les murs nus de sa prison ; car ceux-ci étaient des ombres passagères, tandis que celles-là étaient la réalité qui demeure pour toujours. Et se réveillant de son songe, le visage irradiant de joie céleste, il traçait ces tableaux admirables qui, après la mort de ses persécuteurs, après que les murs de sa prison se furent réduits en poussière et que les jours de souffrance furent passés, sont venus apporter lumière et joie à toutes les terres, à toutes les générations, dans la solitude comme dans les villes, dans les palais comme dans les chaumières, aux jeunes comme aux vieux, aux riches comme aux pauvres, aux savants comme aux ignorants.

Indiscutablement, la prison de Bunyan contribua au progrès de l’Évangile. La Providence, qui sait contenir la colère des hommes et en faire contribuer à sa gloire, fit en sorte que la malice de ses persécuteurs servît à la cause qu’ils cherchaient à détruire. Nous voyons donc la main divine utiliser la captivité de Bunyan pour l’inciter à écrire, et nous le voyons tirer parti des circonstances pour faciliter son travail.

Les cruautés qui se pratiquaient dans d’autres prisons auraient peut-être mis fin à ses jours, ou l’auraient rendu incapable d’écrire ; mais le geôlier de Bedford traitait Bunyan avec tant d’humanité que cela en agaçait même les juges. C’est ainsi que, de temps en temps, Bunyan obtenait la liberté de visiter sa famille. Une fois, un ecclésiastique ayant eu connaissance de ces visites, dénonça le geôlier. Cela arriva justement un jour où Bunyan se trouvait chez lui. Or, il se sentit mal ce jour-là et, pour cette raison, retourna à la prison plus tôt que prévu. À peine était-il entré dans sa cellule que le procureur de la prison arriva et interrogea le geôlier : « Tous les prisonniers sont-ils ici ? » Il répondit : « Oui ». « Jean Bunyan est-il ici ? » insista-t-il. « Oui », répéta le geôlier. Et comme le procureur voulait s’en assurer de ses propres yeux, le prisonnier lui fut immédiatement présenté. Après cet incident, le geôlier disait à Jean Bunyan : « Tu peux sortir quand tu veux, car tu sais mieux que moi quand il faut revenir ».

Ainsi furent conservés la vie et la santé de cet homme qui, interdit de prêcher à de petits groupes dans des maisons de pauvres, prêche aujourd’hui, à travers ses livres, à des millions d’âmes de toutes les terres et de toutes les générations, tandis que ceux qui voulaient lui fermer la bouche reposent aujourd’hui dans la poussière de l’oubli. Et ainsi en est-il des ennemis de l’Évangile : ils défont eux-mêmes leurs propres plans, et le bien triomphe, auréolé de gloire et de splendeur.

La popularité du livre de Jean Bunyan, intitulé Le Pèlerin, est sans parallèle. Du vivant de l’auteur, de nombreux volumes furent vendus en Angleterre — à une époque où les livres étaient rares dans le royaume — et diverses éditions furent publiées en Amérique du Nord. Il fut traduit en français, flamand, allemand, gallois, irlandais, et dans bien d’autres langues, et seule la Bible le surpasse en popularité.

Le Pèlerin est reconnu comme un classique partout où l’on parle l’anglais. Il se vend à tous les prix et est lu par toutes les classes ; richement illustré, élégamment relié, il orne la bibliothèque du riche. Ou simple et usé par l’usage, on le trouve sur l’étagère du pauvre. Les enfants trouvent un profond enchantement dans ses récits de dangers et de conflits, de désespoir et de victoire. Des hommes si ignorants qu’ils savent à peine lire en sont fascinés. Et des hommes instruits, bien qu’insensibles à son objectif religieux, sentent la puissance de son génie et sont amenés à admirer ses beautés, ses terribles créations et sa profonde compréhension de la nature humaine. Les jeunes croyants, au début de leur parcours, le lisent pour se consoler et s’encourager dans les luttes ; les vétérans de la foi, qui sont encore de ce côté du fleuve, y retrouvent fidèlement décrites les douleurs et les tribulations qu’ils ont déjà traversées.

Le Pèlerin est un livre universel — il touche tous les peuples, toutes les classes, toutes les religions, de tous les temps. Et ce qui excite notre admiration, c’est de savoir qu’il fut écrit par un homme sans instruction, descendant d’une tribu vagabonde, qui l’écrivit spontanément, inconsciemment, sans effort, comme s’il cherchait à se libérer du tumulte d’images qu’il portait dans son esprit. Mais le temps nous manquerait, et l’espace ne permet pas d’évoquer toutes les beautés de ce livre. Plus nous l’étudions, plus nous y découvrons le secret de sa popularité, qui, à part la Bible, est sans égale parmi les livres.

C’est donc avec plaisir que nous le recommandons à tous les amis de la bonne littérature, et c’est notre sincère souhait que certains lecteurs soient amenés à commencer eux-mêmes ce pèlerinage, et que ceux qui l’ont déjà entrepris y persévèrent avec courage et dignité³, jusqu’à compléter la traversée que Bunyan a si admirablement tracée.

LES ÉDITEURS

_________________________

¹ Œuvre de John Bunyan (1678), Le Pèlerin, également connue sous le nom de Le Pèlerin : Le voyage du pèlerin de ce monde à celui qui doit venir, est un classique de la littérature chrétienne universelle. Ce texte a été transcrit à partir de la 12e édition de 1969 de la Imprensa Metodista.

² Affronter avec courage, audace ou défi ; supporter, résister, défier.

³ Courage, noblesse d’attitude ou élégance avec dignité.

Appréciez davantage : 

Hymne « Ô Jésus, mon Seigneur, nom plein de douceur ! »

https://hinario.org/detail.php?tab=1&mainmp3=admin/Uploaded-mp3-Files/0287.voz_piano.mp3&id=352

Rencontre de responsables, juin 2025, message 4

Encuentro de Líderes
Junio de 2025

Mensaje 4 (Conclusion)
"LA REALIDAD ESPIRITUAL Y EL NUEVO HOMBRE"

Servir con realidad espiritual:
ser transformado para ministrar vida

El Llamado a la Realidad Espiritual

En este último mensaje, se destacó que el verdadero servicio a Dios y a la iglesia exige realidad espiritual, y no solo formas exteriores. La realidad espiritual la viven aquellos que han sido constituidos por el Espíritu Santo y se vuelven sensibles a la situación de la casa de Dios. Esa sensibilidad les impide ser indiferentes. Sufren por la iglesia, discerniendo sus necesidades y actuando basados en la comunión con Dios, y no en modelos humanos.

Esta realidad no se trata de apariencia, sino de esencia espiritual. Solo hay verdadero servicio cuando se sirve “en espíritu” y con “verdad”, es decir, con realidad interior (Juan 4:23–24; 1 Juan 5:6).

Revelación y Transformación: El Proceso Espiritual

Vimos que el Espíritu nos conduce a la realidad en dos etapas fundamentales:

1. Revelación — el Espíritu nos muestra algo que va más allá del conocimiento mental. Esa revelación nos impacta y nos marca, provocando clamor y búsqueda ante el Señor.

2. Transformación — el Espíritu obra en nosotros para hacer que la revelación sea una realidad viva en nuestro ser. Esto se evidencia en la experiencia de morir con Jesús para que Su vida se manifieste en nuestro cuerpo (2 Corintios 4:7–12).

Ministrar a la iglesia con realidad espiritual significa permitir que la muerte de Jesús obre en nosotros para que la vida de Jesús alcance a los demás. No basta con transmitir conocimiento. Es necesario ser transformados por la palabra hasta el punto de transmitir vida.

Un Testimonio de Servicio Real: Pablo

El testimonio de Pablo en Hechos 20 muestra cómo se vive ese servicio:

• Sirvió con humildad, lágrimas y sufrimientos (Hechos 20:19).

• Enseñaba lo provechoso, públicamente y de casa en casa (v.20).

• No consideraba su vida valiosa, sino que buscaba cumplir su misión (v.24).

• Exhortaba con lágrimas a cada hermano, individualmente (v.31).

• Encomendaba a los hermanos al Señor y a la palabra de Su gracia (v.32).

• Sirvió sin sacar provecho, sino como ejemplo de quien da sin esperar recibir (v.35).

Esta actitud nos enseña que liderar es morir para dar vida a otros, no para ejercer control o esperar recompensas. Es un liderazgo de entrega y realidad.

El Señor Quiere Hacernos Nuevos

El segundo punto enfatizado fue el deseo de Dios de hacernos completamente nuevos. No se trata de remendar lo viejo, sino de cambiar el vestido antiguo por uno nuevo (Mateo 9:16–17). El nuevo comienzo promovido por Dios debe reflejarse en cambios reales en nuestro ser: en el hogar, en las actitudes, en el hablar, en la manera de servir.

Ser una nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:16–17) implica no conocer ni servir más según la carne, sino en el espíritu, por revelación. Esto exige buscar del Señor una revelación personal y práctica de Cristo y de la iglesia.

La Actitud de un Siervo Transformado

El mensaje termina con un llamado a tener una actitud como la de Pablo (Filipenses 3:12–16):

• Reconocer que aún no se ha alcanzado la perfección

• Prosseguir para conquistar aquello para lo cual fue conquistado por Cristo

• Olvidar lo que quedó atrás y correr hacia la meta

• Andar conforme a la revelación ya recibida

El llamado es a no estacionarse, no mirar las heridas del pasado, sino vivir como odres nuevos que reciben el vino nuevo del Señor. Dios no quiere solo arreglarnos, sino hacernos nuevos en todo.

Versículos Citados

• Juan 4:23–24

• 1 Juan 5:6

• Juan 3:6

• 2 Corintios 4:7–12

• Juan 16:13

• Hechos 20:17–35

• Mateo 9:16–17

• 2 Corintios 5:16–17

• Filipenses 3:12–16

Estas mensajes fueron expresión de los sentimientos y cargas de los líderes y liberadas por el hermano Miguel Ma.

Rencontre de responsables, juin 2025, message 3

Rencontre de responsables

Juin 2025

Message 3

«Le Service dans le Corps :

Appelés à Servir avec Ordre,

Responsabilité et Coopération»

L’Appel au Service :
pas enrôlement, mais naissance

Dans ce troisième message, nous revenons au livre des Nombres, cette fois aux chapitres 3 et 4, avec un accent sur les Lévites et le principe du service sacerdotal. Tandis que les hommes des tribus étaient recensés pour le combat à partir de vingt ans, les Lévites l’étaient dès l’âge d’un mois, car le service lévitique ne se fait pas par enrôlement, mais par naissance.

Cela nous montre que servir le Seigneur n’est pas une fonction choisie volontairement, mais une réalité d’identité spirituelle. Nous servons parce que nous appartenons au Seigneur. Nous avons été choisis pour Lui. Cette vérité devient encore plus significative lorsque le Seigneur déclare : «Les Lévites sont à moi» (Nb 3.12-13). Servir le Seigneur est un honneur, non un fardeau. C’est la portion la plus excellente — la plus proche de la présence de Dieu.

La proximité du service :
plus on est proche du Tabernacle,
plus grande est la responsabilité

Les Lévites étaient répartis autour du Tabernacle en quatre camps, plus proches du centre que l’armée. Cela révèle que le service spirituel exige une intimité avec Dieu. Il n’est pas possible de bien servir le Seigneur à distance. Chaque famille lévitique occupait une position et un côté du Tabernacle, et aucune ne voyait le Tabernacle dans son ensemble — seule la communion mutuelle permet de former une vision complète.

Nous apprenons aussi que servir est différent de suivre. Les Lévites ne faisaient pas que suivre le mouvement du Seigneur, ils étaient responsables de transporter le Tabernacle. Ils le montaient, le démontaient, le portaient. Cela exigeait vigilance, disponibilité et révérence. Le mouvement du Seigneur ne peut être retardé par notre sommeil spirituel.

Le service est assigné avec ordre et but

Chaque famille lévitique a reçu un type de charge :

• Kehath : responsables des objets très saints (l’arche, la table, l’autel, le chandelier). Ceux-ci étaient couverts par les prêtres et ensuite portés sur les épaules, sans être touchés directement.

• Guershon : portaient les couvertures, rideaux et tissus du Tabernacle.

• Merari : chargés des structures lourdes — planches, colonnes, bases.

Chaque fonction était nommée, détaillée et intransférable. C’est Dieu qui disait : «Voici ton service et ta charge». Cela montre que Dieu distribue les dons, les fonctions et les charges selon Sa volonté. Il n’y a pas de place pour la comparaison, l’envie ou le mépris. Chaque partie est importante et doit être portée. Ce qui compte, c’est que chacun porte sa part en obéissance à la portion désignée par Dieu.

La maturité exigée dans le service : de 30 à 50 ans

Autre principe important : pour servir comme Lévite, l’âge requis était de 30 à 50 ans, différent des guerriers. Cela indique une maturité spirituelle. C’est la période d’or. Dieu veut le meilleur de notre force pour Son service, pas les restes de notre énergie. Le Seigneur désire être servi avec zèle, vigueur et priorité.

La question qui se pose est : offrons-nous au Seigneur le meilleur de notre vie ? Ou donnons-nous le meilleur au monde et seulement le reste à Dieu ? Rappelle-toi, de nombreuses vies dépendent de notre service !

La douleur de la frustration et
l’appel à un nouveau départ

Le message a aussi abordé le sentiment de frustration spirituelle que beaucoup portent : des frères blessés, découragés, arrêtés dans le désert à cause de déceptions avec les hommes. Mais nous avons appris : le désert n’est pas notre destination. Nous servons Dieu, non les hommes. Et si c’est Dieu qui nous a appelés, alors personne n’a autorité pour nous retirer de notre place dans le Corps.

Nous devons reprendre la charge. Chacun a une fonction dans le Corps et aucune défaillance humaine ne peut annuler l’appel du Seigneur. «Rien ne peut bloquer ma fonction dans le Corps», fut une expression marquante de cette partie de la communion.

La dépendance mutuelle dans le Corps :

chaque partie compte

Le service des Lévites révèle une leçon profonde d’interdépendance :

• Ceux qui portaient les ustensiles avaient besoin de ceux qui s’occupaient des rideaux.

• Ceux qui transportaient les bases dépendaient de ceux qui apportaient les colonnes.

• Sans un seul clou, le Tabernacle ne pouvait être monté complètement.

Il a été souligné que nous ne devons pas comparer les fonctions : celui qui porte l’Arche n’est pas plus important que celui qui porte une corde. Chaque partie porte l’ADN du témoignage de Dieu. Le secret est que chacun connaisse sa fonction et l’accomplisse avec fidélité et humilité.

La beauté de la coopération entre tribus

Dans Nombres 7, nous voyons un exemple merveilleux : les princes des tribus d’Israël apportèrent ensemble une offrande — six chariots et douze bœufs — pour soutenir le service des Lévites. Deux princes offraient un chariot, et chacun un bœuf. C’est une belle image de coopération. Ensemble, nous offrons quelque chose et ensemble, nous faisons avancer ce que nous avons offert.

C’est Dieu lui-même qui a donné les instructions pour la distribution :

• Deux chariots et quatre bœufs pour Guershon

• Quatre chariots et huit bœufs pour Merari

• Rien pour Kehath, car leur part devait être portée sur les épaules

Voilà la beauté du Corps : chacun sert selon sa portion, mais tous contribuent à la réalisation du service. Il n’y eut pas de dispute, mais coopération. La sagesse de Dieu s’est manifestée en distribuant les ressources selon le type de charge. Et tous ont accepté la part qui leur revenait — y compris les Qehathites, qui ont reçu «rien» matériellement, mais portaient le contenu le plus sacré sur leurs épaules.

Versets-clés abordés

• Nombres 3.11–13, 39–51 – Rachat des premiers-nés et choix des Lévites

• Nombres 4 – Service désigné à Kehath, Guershon et Merari

• Exode 25 – Instructions concernant les objets très saints

• Jean 10 – Le Seigneur connaît chaque brebis par son nom

• 1 Pierre 2.9 – Sacerdoce royal

• Nombres 7 – Offrande des princes pour le service lévitique

Applications pour nous, responsables

• Nous servons par identité, non par choix. L’appel est irrévocable.

• Un service efficace exige intimité avec Dieu et promptitude au mouvement de l’Esprit.

• Chaque responsable doit savoir quel est son service et quelle est sa charge — et les assumer avec zèle.

• Nous ne devons pas comparer les fonctions, mais valoriser la charge que Dieu nous a donnée.

• L’interdépendance est essentielle : le Corps ne progresse que si tous coopèrent.

• Offrir le meilleur de notre vie au Seigneur est une réponse de gratitude et de fidélité.

• Le désert n’est pas notre destination. Nous allons vers le bon pays, et le Seigneur compte sur nous.

Rencontre des responsables, juin 2025, message 2

Rencontre de Responsables
Juin 2025

Message 2

«Le Christ comme Tout dans le Corps :

le Sens, le Témoignage, le Chemin et la Cible»

La continuité du processus spirituel :
de la Genèse à la bonne terre

Poursuivant le panorama amorcé dans le message précédent, nous avons été de nouveau amenés à voir comment notre parcours spirituel est reflété dans les Écritures — en particulier dans les cinq premiers livres de la Bible. Nous sommes passés par la Genèse (le début de la vision et la chute), l'Exode (la délivrance), le Lévitique (la relation avec Dieu), jusqu'à arriver maintenant au livre des Nombres, où Dieu forme et prépare une armée avec Christ comme centre et référence.

Le livre des Nombres montre que la délivrance n’est pas la fin. Être libre ne signifie pas faire ce que l’on veut, mais faire ce que Dieu veut. La marche vers la bonne terre exige coordination, direction spirituelle, encadrement du Christ et disposition à combattre.

Christ : le sens de notre vie

Pendant les quarante années dans le désert, le peuple d'Israël a vécu autour du Tabernacle et de l'Arche. Ils ne produisaient rien, ne construisaient pas de villes. Le sens de leur existence était le témoignage du Seigneur — le Tabernacle comme habitation de Dieu et l'Arche comme Sa présence. Cela nous enseigne que, dans la vie chrétienne, Christ est le seul vrai sens de vivre. Tout ce qui ne vient pas de Lui, ou ne L’a pas comme centre, perd sa valeur.

Les responsables spirituels sont appelés à conduire le peuple de Dieu vers ce mode de vie : une vie centrée sur la présence et le dessein de Christ.

Christ : le témoignage de Dieu

L’Arche était appelée l’Arche du Témoignage. Les tables de la loi étaient appelées les Tables du Témoignage. Dans Apocalypse 3:14, Christ est présenté comme le Témoin Fidèle et Véritable. Il est l'expression de la plénitude de la divinité (Col 2:9). Cela révèle que Christ est le témoignage de Dieu — Il rend visible qui est Dieu. Lorsque nous L’avons comme centre et vivons en union avec Lui, notre propre vie devient également un témoignage fidèle du Seigneur. Le Tabernacle est aussi le Tabernacle du Témoignage.

Christ : le centre du peuple de Dieu

Dans Nombres, le campement des douze tribus tournait autour du Tabernacle. Tout était disposé à partir du centre. Cela montre que le Corps de Christ est formé par la diversité — mais avec un seul centre : Christ. Chaque tribu avait sa place, son origine, son histoire. Mais toutes regardaient vers le Tabernacle. Il n’y avait pas de référence latérale — les relations entre tribus passaient par le centre commun, Christ. C’est essentiel pour l’unité du Corps : ce n’est que lorsque tous regardent à Christ que le Corps est édifié avec ordre, harmonie et dessein.

Christ : le chef et le chemin

Nous avons appris que Christ est Celui qui conduit. Il est le chef du peuple de Dieu. La nuée qui se déplaçait, le feu qui illuminait — tout indiquait un Dieu vivant qui guide Son peuple en mouvement. En Jean 14:6, le Seigneur Lui-même dit : «Je suis le chemin». Cela signifie que le chemin n’est pas une doctrine ou un modèle organisationnel. Le chemin est une Personne.

La grande tentation du responsable est de vouloir guider les autres selon son propre chemin. Mais nous avons appris que nous ne sommes pas le chemin. Christ est le chemin. Ce dont nous avons besoin, c’est de rechercher une communion réelle avec Lui, dans la prière et dans la Parole, et de guider les frères sur la base du mouvement de l’Esprit.

Christ : la cible et le but final

Nous avons été encouragés par Philippiens 3:12–14. Paul dit qu’il court vers le but. Christ est cette cible. Beaucoup de frères et d’églises restent paralysés, regardant en arrière, blessés, frustrés, incertains. Mais la Parole nous appelle à avancer. Nous devons oublier ce qui est derrière nous et aller vers ce qui est devant — non mus par la peur, mais par l’Esprit. La maturité spirituelle vient lorsque nous cessons de pleurer le passé et commençons à rechercher ce que Dieu veut faire aujourd’hui.

Formation d'une armée :

tribus diverses, un seul Corps

Dans Nombres 1 et 2, Dieu commence le recensement du peuple pour former une armée. Chaque homme, à partir de 20 ans, est compté nominativement, par tribu, par famille. Cela révèle que :

• Chaque personne compte, elle est citée par son nom — personne n’est juste un numéro.

• Chacun doit déclarer son identité — dire à quelle tribu il appartient, d’où il vient.

• Le but du recensement n’était pas de déterminer la puissance de l’armée d’Israël car la puissance venait de Dieu, mais de savoir sur qui Dieu pouvait compter pour le combat — Il veut savoir : «Puis-je compter sur toi ?»

• Dieu respecte la diversité et l’origine de chaque tribu, mais Il forme une seule armée. Nous avons vu que l’armée de Dieu est composée de soldats et de prêtres. Royauté et sacerdoce sont les deux facettes du service. Nous sommes appelés à combattre pour Dieu et à Le servir. Pour cela, l’ordre, la coordination et l’encadrement sont indispensables.

Organisation spirituelle :

la sagesse divine dans le campement

Nous avons observé que :

• Les tribus étaient organisées en quatre camps de trois tribus chacun.

• Tous les camps étaient orientés vers le Tabernacle.

• Chaque tribu ne voyait qu’un côté du Tabernacle. La vision d’ensemble ne vient que par la communion entre tous. Éphésiens 3:18 – pour comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur.

• L’ordre du campement définissait l’ordre de la marche. Chaque position a une fonction : avancer, protéger, soutenir.

Cela nous enseigne que :

• Notre référence ne peut pas être un homme, mais Christ.

• Notre relation avec les frères doit passer par Christ, jamais de manière directe et charnelle.

• Même étant différents, nous marchons comme un seul peuple, une seule armée, car nous avons un seul centre.

• Les campements étaient tournés vers le Tabernacle, c’est-à-dire que tous étaient tournés le dos à l’extérieur, car la protection venait de Dieu.

Versets-clés abordés

• Exode 25:21 – L’Arche comme témoignage

• Colossiens 2:9 – Plénitude de la divinité en Christ

• Apocalypse 3:14 – Christ, le Témoin Fidèle

• Jean 14:6 – «Je suis le chemin, la vérité et la vie»

• Philippiens 3:12–14 – Courir vers la cible

• Jean 10 – Le Seigneur connaît Ses brebis par leur nom

• Nombres 1–2 – Formation et ordre de l’armée d’Israël

Applications pour nous, responsables

• Nous devons aider les frères à vivre avec Christ comme seul sens de la vie.

• Nous devons cultiver une vie de communion pour que Christ soit vraiment le témoignage de Dieu en nous.

• En tant que responsables, nous devons être les premiers à regarder à Christ comme centre et référence.

• Nous sommes appelés à diriger avec courage, suivant la direction de l’Esprit, non de la peur.

• Chaque personne a une identité, une histoire et une valeur — mais Dieu veut un seul Corps, une seule armée.

• La diversité n’est pas un obstacle à l’unité — lorsque tous sont tournés vers Christ.

Rencontre de responsables, juin 2025, message 1

Rencontre des responsables

Juin 2025

Message 1

« Christ comme Tête : le Centre et la Référence du Leadership dans le Corps »

1. La centralité de Christ dans le dessein éternel de Dieu

Nous avons appris que le désir de Dieu, dans l’administration de la plénitude des temps, est de faire converger toutes choses en Christ (Ép 1.10). Tel est le but central de l’œuvre divine — rassembler, aligner et mettre tout sous la tête qu’est Christ. Mais cette réalité glorieuse commence de manière concrète en chacun de nous. Nous ne pouvons pas affirmer que Christ est la tête de l’Église s’Il n’est pas encore la tête de notre propre vie. La soumission à la seigneurie de Christ est la base de tout vrai leadership spirituel.

2. Liberté spirituelle : appel au service, non à la volonté propre

Nous avons été rappelés que la véritable liberté chrétienne n’est pas de faire ce que nous voulons, mais ce que Dieu veut. En Galates 5.13, la Parole dit que nous avons été appelés à la liberté, mais non pour donner une occasion à la chair — au contraire, pour nous servir les uns les autres par amour. Nous avons vu que l’Esprit lutte contre la chair précisément pour nous empêcher de vivre selon notre volonté. C’est une leçon fondamentale pour les responsables : la liberté n’est pas l’autonomie, mais la soumission à l’Esprit.

3. Unité : le cri du cœur du Seigneur

En méditant Jean 17, nous avons vu que le Seigneur Jésus, dans Sa prière sacerdotale, répète trois fois cette demande : « qu’ils soient un, comme Nous sommes un ». Cette unité, exprimée entre le Père et le Fils, est le modèle et le but de l’unité qu’Il désire voir en nous. L’unité n’est pas seulement une bénédiction — c’est un témoignage. La Parole dit que c’est par l’unité que le monde croira que Jésus a été envoyé par le Père. Ainsi, cette unité doit être visible sur la Terre, et elle commence par des responsables disposés à être un avec les frères — pas seulement être ensemble, mais être véritablement un.

4. Christ comme seule référence : le danger de nous prendre nous-mêmes pour modèle

Nous avons aussi appris qu’il existe un risque subtil et dangereux : en rejetant les formes de leadership centrées sur l’homme, nous pouvons devenir exactement le type de leader que nous rejetons. Quand chacun se prend pour référence, il en résulte des divisions, de la confusion et des disputes. Mais lorsque Christ est la référence, Il nous unit, nous soutient et maintient tout dans l’ordre et l’harmonie (Col 1.17). Nous avons vu, à travers une illustration, que lorsque deux frères face à face portent quelque chose en prenant chacun soi-même comme point de repère, s’ils avancent latéralement, l’un dira qu’il va vers la droite et l’autre vers la gauche. Ce n’est que lorsque Christ est la référence que nous pouvons marcher dans l’unité.

5. Le Pentateuque comme miroir de notre parcours spirituel

Nous avons eu aussi une introduction très riche aux cinq premiers livres de la Bible, montrant comment chacun d’eux révèle des aspects essentiels de notre expérience en tant que Corps de Christ :

• Genèse : Le commencement — nous recevons la vision spirituelle, nous découvrons la réalité de Christ comme Dieu et Seigneur, ainsi que la chute.

• Exode : La délivrance, le salut — nous avons été appelés par notre nom et libérés de l’oppression, non pour faire notre volonté, mais pour servir le Seigneur.

• Lévitique : L’adoration — nous apprenons à nous approcher de Dieu directement, sans intermédiaire humain, avec révérence et obéissance à Sa Parole. Nous apprenons à être placés sous la tête qu’est le Seigneur.

• Nombres : Le parcours — le Corps, une fois mis sous la tête, coordonné, uni, marche comme une armée vers la bonne terre.

• Deutéronome : La parole de Dieu — Dieu confirme Ses paroles et réaffirme les principes fondamentaux pour entrer dans la plénitude de Sa volonté. Nous découvrons que la Bible raconte notre propre histoire. Le moment que nous vivons aujourd’hui, en tant que responsables, en tant qu’églises et en tant que Corps, est prophétiquement reflété dans ces livres. C’est un parcours qui part de la vision, passe par la chute, la délivrance, consolide notre relation avec Dieu, nous unit comme une seule armée, un seul Corps en marche vers l’héritage.

6. Principes centraux du Livre des Nombres

Nous avons terminé avec un aperçu du contenu qui sera approfondi dans le prochain message, basé sur le livre des Nombres. Sept points fondamentaux ont été mis en lumière, pour nous aider à répondre à la question : comment pouvons-nous avancer ensemble, malgré nos différences ?

1. Christ est le sens de notre vie

2. Christ est le témoignage de Dieu

3. Christ est le centre du peuple de Dieu

4. Christ est notre conducteur

5. Christ est notre chemin

6. Christ est notre destination

7. Christ est Celui qui nous conduit à la victoire

Versets clés abordés

• Éphésiens 1.10, 21–23 – Le rassemblement de toutes choses sous Christ

• Galates 5.1, 13, 16–17 – Liberté dans l’Esprit vs. volonté de la chair

• 2 Corinthiens 3.17 – « Le Seigneur est l’Esprit… là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté »

• Jean 17.11, 20–23 – Prière de Jésus pour l’unité entre les disciples

• Colossiens 1.17 – Christ comme Celui qui maintient tout uni et en harmonie

• Référence générale au Pentateuque (Genèse à Deutéronome) – comme parcours spirituel du Corps

Applications pour nous, responsables

• Le placement sous la tête qu’est Christ doit commencer dans notre vie personnelle.

• Notre liberté est pour faire la volonté de Dieu, obéir, servir, non pour chercher l’indépendance.

• L’unité entre nous est la réponse la plus forte à la prière du Seigneur et au cri du monde.

• Seul Christ peut être la référence et le centre de la vie de l’Église.

• La Bible nous offre des réponses spirituelles pour le temps que nous vivons maintenant.

• Le vrai leadership ne cherche pas à avoir des suiveurs, mais conduit tous à Christ.

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Ces messages ont été partagés par le frère Miguel Ma du 6 au 8 juin 2025 à Fortaleza, Ceará, Brésil, et transcrits par le frère Ioanis.

L'administration de l'Église et le ministère de la parole, semaine 10, chapitre 14, dimanche

L’ADMINISTRATION DE L’ÉGLISE

ET LE MINISTÈRE DE LA PAROLE

CHAPITRE QUATORZE :

LA RESTAURATION DU FONDEMENT DE L’ÉGLISE

SEMAINE 10 – DIMANCHE

Lecture biblique : Lc 22.24-30

Lire et prier : « Car quel est le plus grand, celui qui est à table, ou celui qui sert ? N’est-ce pas celui qui est à table ? Et moi, cependant, je suis au milieu de vous comme celui qui sert. » (Luc 22.27)

ÉVITER L’ATTITUDE

DE SUPÉRIORITÉ DANS L’ŒUVRE

Il est problématique que les frères de l’Occident aient une attitude de supériorité. Néanmoins, nous ne devons pas nous opposer à eux à cause de cela, ni réagir négativement, ni même les regarder de haut. Le seul problème sérieux est notre vision différente concernant le fondement de l’église. Leur attitude de supériorité nuit à une communion plus profonde. Bien que non intentionnelle, elle s’est manifestée de façon inconsciente à travers leur comportement.

Permettez-moi de donner une illustration. Étant originaire du nord de la Chine, je parle inconsciemment avec un accent du nord. Je n’ai pas prévu de parler ainsi, mais quand je parle, l’accent sort avec mes paroles.

Je suis né et j’ai grandi dans le nord de la Chine, et j’y ai vécu pendant de nombreuses années. Je suis constitué d’éléments du nord de la Chine. À moins d’être transformé, mon accent du nord m’accompagnera toujours. Tant que je vivrai, j’aurai inconsciemment une manière d’être et un accent typiques des Chinois du nord.

De manière similaire, les diverses influences de la politique internationale au cours des cent dernières années ont conduit les frères de l’Occident à avoir une attitude de supériorité difficile à ôter. De plus, notre histoire des dernières décennies nous a amenés à adopter une attitude d’infériorité.

C’est un problème à la fois en Orient et en Occident. J’ai prié à ce sujet depuis longtemps. Que le Seigneur me couvre de Son sang : je voudrais maintenant aborder cette question, m’efforçant de nous libérer de ces attitudes d’infériorité en Orient et de supériorité en Occident. Que ces attitudes n’existent plus à l’avenir, lorsque les saints de l’Orient et de l’Occident se réuniront pour avoir la communion et partager.

Aujourd’hui, il n’y a pas de problème pour que les croyants de l’Orient reçoivent de l’aide spirituelle de ceux qui viennent de l’Occident. Nous le faisons déjà. Cependant, les croyants de l’Occident devront faire preuve d’humilité pour recevoir l’approvisionnement spirituel des croyants de l’Orient. Là où il y aura cette communion et ce partage ouvert, le Seigneur révélera ce que nous avons déjà vu aux croyants de l’Occident.

Je crois fermement que bientôt les frères de l’Occident viendront et vivront quelque temps en Orient dans le but d’apprendre. Alors ils comprendront ce que le Seigneur est en train de faire aujourd’hui sur la terre. Ils comprendront le chemin que le Seigneur prend aujourd’hui. Seul le temps pourra confirmer cette parole.

Beaucoup parmi vous, mes frères, avez une vingtaine d’années. Si le Seigneur tarde à revenir, vous vivrez probablement plus longtemps que moi sur cette terre. Un jour, peut-être, vous vous souviendrez de cette parole. C’est la miséricorde du Seigneur envers nous, et nous ne devons pas en être orgueilleux.

Nous devons avoir une vision claire de ce que le Seigneur a donné à l’église au cours des deux derniers millénaires et comprendre l’importance du fait qu’Il nous ait suscités en Orient à cette époque. Puissions-nous être fidèles pour apprendre nos leçons et œuvrer dans l’œuvre du Seigneur, en nous abstenant de toute comparaison avec les autres. Du moment que nous sommes fidèles, le résultat est entre les mains du Seigneur, et non entre les nôtres.

 Appréciez davantage : Hymne 102

« Tu es tout-inclusif, Seigneur »

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