Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 1, samedi, message 3

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 3

LE VENT, LA NUÉE, LE FEU ET L’ÉLECTRUM

SEMAINE 1 - SAMEDI

Lecture biblique : Ex 19:9, 16 ; Ps 75:6-7a ; Pr 16:15 ; Ez 1:4 ; Dn 7:2 ; Ac 2:2, 4a ; 1 Co 10:1-2 ; Ap 7:1

Lire et prier : «Car ce n’est ni de l’orient, ni de l’occident, ni du désert que vient le secours. Dieu est le juge ; il abaisse l’un et élève l’autre.» (Ps 75:6,7)

LE VENT TEMPÉTUEUX

Venant du Nord

La première partie d’Ézéchiel 1:4 dit : « Je regardai, et voici, un vent tempétueux venait du nord. » La nouvelle traduction de John Nelson Darby et l’American Standard Version traduisent toutes deux le mot hébreu tourbillon de vent par « vent tempétueux », et je considère que cette traduction est préférable. Par conséquent, ce verset dit qu’un vent tempétueux est venu du nord.

Pourquoi le vent tempétueux venait-il du nord et non du sud, de l’est ou de l’ouest ? La réponse à cette question se trouve dans le Psaume 75:6-7a : « Car ce n’est ni de l’orient, ni de l’occident, ni du désert que vient l’élévation. Dieu est juge. » Ici, le nord est remplacé par Dieu. Cela indique que Dieu est au nord¹.

En termes géographiques, le nord est communément considéré comme étant en haut et, par conséquent, aller vers le nord, c’est monter. Dieu, qui est au nord, est toujours en haut. Spirituellement parlant, cela signifie que lorsque nous allons vers le nord, nous allons vers Dieu.

Le fait que le vent tempétueux vienne du nord signifie qu’il venait de Dieu. Le lieu de l’habitation, la demeure de Dieu, est la source de toutes les choses spirituelles. Le vent tempétueux venait du nord, de la demeure de Dieu. Dieu était donc la source du vent tempétueux.

Il typifie l’Esprit de Dieu

Le mot hébreu pour vent est *ruach*. *Ruach* peut être traduit par « vent », « souffle » ou « esprit ». Dans Ézéchiel 37, dans la Version King James, ce mot hébreu est traduit de ces trois manières : « vent » au verset 9, « souffle » aux versets 5, 6, 8, 9 et 10, et « Esprit » aux versets 1 et 14.

Il est difficile pour les traducteurs de décider si, dans un verset donné, *ruach* signifie vent, souffle ou esprit. La décision doit être prise selon le contexte. En 1:4, *ruach* désigne un vent, un vent tempétueux qui ne signifie rien de moins que l’Esprit puissant.

Au jour de la Pentecôte, il y eut un vent impétueux et puissant, qui remplit la maison où les cent vingt étaient assis. Ensuite, tous furent remplis du Saint-Esprit (Ac 2:2, 4a). Sans aucun doute, ce vent impétueux et puissant était l’Esprit puissant.

En Jean 3:8, le Seigneur Jésus a dit : « Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit, mais tu ne sais d’où il vient ni où il va ; ainsi est quiconque est né de l’Esprit. » Certaines versions indiquent dans une note de bas de page que le mot vent dans ce verset est une traduction du mot grec pour esprit, *pneuma*.

Le mot hébreu *ruach* et le mot grec *pneuma* ont exactement la même signification. Comme *ruach*, le mot *pneuma* peut être traduit par « vent », « souffle » ou « esprit ». Ainsi, dans ce verset, les mots grecs traduits par « le vent souffle » peuvent aussi être traduits par « l’Esprit souffle ». En Ézéchiel 1:4, le vent tempétueux et fort est une figure, une image, de l’Esprit puissant de Dieu.

Dans la Bible, le vent a à la fois une signification négative et une signification positive. Dans son sens négatif, le vent est un symbole, ou un signe, du jugement de Dieu sur l’homme. C’est le sens du vent en Daniel 7:2 et en Apocalypse 7:1. Dans son sens positif, le vent est un symbole, ou un signe, du souffle du Saint-Esprit sur l’homme ou de la descente du Saint-Esprit sur l’homme pour prendre soin de l’homme.

C’est naturellement le sens du vent impétueux et puissant dans Actes 2. Dans le livre d’Ézéchiel, le vent a aussi ce double sens : le sens négatif — le jugement de Dieu en suscitant des circonstances par lesquelles Il juge ceux qui se rebellent contre Lui ; le sens positif — la venue de l’Esprit à l’homme pour l’amener à recevoir la vie de Dieu. Le vent tempétueux dans Ézéchiel 1 a ce sens positif.

Nos Expériences Spirituelles Commencent Toujours

par une Tempête Spirituelle

Nos expériences spirituelles commencent toujours par une tempête spirituelle. Selon l’histoire de l’Église, à travers toutes les générations, l’Esprit de Dieu a soufflé comme un vent puissant pour amener les personnes à se repentir de leurs péchés, à croire au Seigneur Jésus pour leur régénération, à abandonner le monde afin de suivre le Seigneur, et à être désespérées dans leur cœur et brûlantes dans l’esprit pour servir le Seigneur.

N’as-tu pas eu ce genre d’expérience ? Ne sentais-tu pas le vent de Dieu souffler sur toi ? N’as-tu pas été touché par l’Esprit de Dieu ? N’as-tu pas senti, au moins une fois dans ta vie, qu’une certaine puissance — le vent tempétueux de Dieu — se mouvait sur toi, te faisant haïr le péché, avoir une attitude différente envers le monde ou changer ta vision de ta vie ? Si tu n’as jamais eu ces expériences, tu dois chercher le Seigneur et prier pour que Son vent du nord souffle sur toi.

Un jeune homme prometteur, qui était un membre influent d’un parti politique, fit l’expérience de ce vent du nord au moment de sa conversion. Un jour donné, il entra dans un temple d’idoles et vit une Bible sur la table utilisée pour l’offrande. Il s’approcha de la Bible et lut quelques versets.

Soudain, le Saint-Esprit souffla sur lui, et il fut convaincu de ses péchés. Tandis que le vent de l’Esprit continuait de souffler sur lui, il commença à se repentir de ses péchés et à faire une confession complète, pleurant amèrement tout en se prosternant et même en roulant par terre. Il fut sauvé par le souffle d’un puissant vent du nord.

La visitation de Dieu commence toujours par le souffle du vent de Dieu sur notre être. N’as-tu pas fait l’expérience d’une tempête, du souffle de l’Esprit de Dieu, lorsque tu as été sauvé ? Peut-être étais-tu un jeune étudiant sans autre souci que d’aller à l’école, d’étudier et de jouer.

Puis, un jour, une tempête est venue sur toi. Un vent tempétueux soufflait sur toi et te bouleversait complètement. Cela t’a conduit à considérer le sens de la vie humaine, et tu as commencé à te demander d’où tu venais et où tu allais. C’était le résultat du souffle d’un vent tempétueux. Je crois que toute personne sauvée a fait l’expérience d’une tempête au moment de sa conversion.

Je ne peux pas oublier la tempête que j’ai vécue le jour où j’ai été sauvé. En tant que jeune homme de moins de vingt ans, j’étais plein d’ambition et j’étudiais avec ardeur, recherchant la connaissance du monde afin d’avoir un bon avenir.

Mais un jour, j’ai entendu parler d’une réunion d’évangélisation, et j’ai décidé d’y assister. Lors de cette réunion, en entendant un message fort de l’Évangile, un vent tempétueux a soufflé sur moi et m’a complètement bouleversé.

Une tempête vient à nous de la part du Seigneur, non seulement au moment de notre conversion, mais aussi après que nous avons été sauvés. Que nous soyons jeunes ou vieux, nous faisons tous l’expérience du vent tempétueux.

Par exemple, certains frères parmi nous dans la vie de l’Église étaient auparavant missionnaires ou ouvriers chrétiens. Un jour, une tempête leur est venue du nord et a tout bouleversé. Cela les a conduits à chercher le Seigneur désespérément et, finalement, ils sont venus à la vie de l’Église.

En réalité, un vent tempétueux souffle sur nous à chaque étape de notre vie spirituelle. Ce vent tempétueux est Dieu Lui-même soufflant sur nous pour apporter une tempête dans notre vie, dans notre œuvre et dans notre Église.

C’est vraiment une grâce d’avoir des tempêtes venant à nous de la part de Dieu. Tandis que nous suivons le Seigneur, nous ferons l’expérience de tempête après tempête. Je ne peux pas dire combien de tempêtes sont venues à moi, mais je peux témoigner que chaque tempête vaut la peine d’être rappelée. Chaque tempête est devenue un souvenir agréable. Je crois que lorsque nous serons dans l’éternité, nous nous souviendrons des tempêtes que nous avons vécues.

Chaque fois que Dieu nous visite et nous ravive, Son Esprit souffle sur nous comme un vent puissant. Nous devons faire l’expérience de l’Esprit de cette manière — plus c’est fort, mieux c’est. J’ai le profond désir qu’en ces jours l’Esprit de Dieu souffle puissamment sur nous comme un vent puissant.

LA NUÉE

La nuée suit toujours le vent tempétueux. Si nous avons le vent, nous aurons certainement la nuée, car la nuée est le résultat du souffle du vent. Comme le vent tempétueux, la nuée signifie le Saint-Esprit.

Lorsque le Saint-Esprit nous touche, Il est comme le vent. Lorsque le Saint-Esprit nous visite et nous couvre, Il est comme la nuée. D’abord, le Saint-Esprit souffle sur nous comme le vent pour nous mettre en mouvement ; ensuite, Il demeure avec nous comme une nuée pour nous couvrir.

Le Dieu qui Couvre Vient

comme le Vent et Demeure comme la Nuée

La nuée en Ézéchiel 1:4 est une figure de Dieu couvrant Son peuple. Nous pouvons employer le mot couvrant et dire que la nuée était Dieu couvrant Son peuple. La nuée n’était donc rien de moins que Dieu couvrant.

Dieu vient comme le vent ; toutefois, Il demeure comme la nuée. En demeurant comme la nuée, Il nous couvre, nous fait de l’ombre et plane au-dessus de nous pour nous donner la jouissance de Sa présence, produisant ainsi quelque chose de Lui-même dans notre vie quotidienne. Comme c’est merveilleux ! C’est le Dieu qui nous couvre, typifié par la nuée de couverture.

En considérant l’histoire du peuple d’Israël, nous pouvons mieux comprendre la signification de la nuée. D’innombrables fois, Dieu leur est apparu et les a visités comme une grande nuée qui les couvrait. Par exemple, après que les Israélites furent sortis d’Égypte, ils traversèrent la mer Rouge.

À ce sujet, Paul dit : « Nos pères ont tous été sous la nuée, et tous ont passé par la mer ; et tous ont été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer » (1 Co 10:1-2).

La nuée qui couvrait les enfants d’Israël typifie l’Esprit de Dieu. Finalement, les enfants d’Israël arrivèrent au mont Sinaï et y campèrent. En Exode 19:9, le Seigneur dit à Moïse : « Voici, je viendrai à toi dans une nuée épaisse », et « une nuée épaisse couvrit la montagne » (v. 16).

Au chapitre vingt-quatre, il nous est dit qu’« une nuée couvrit la montagne », que le Seigneur « appela Moïse du milieu de la nuée », et que « Moïse entra au milieu de la nuée » (vv. 15, 16, 18). Plus tard, après que la tente d’assignation eut été établie par Dieu, la gloire de Dieu remplit la tente, et une nuée la couvrit et demeura sur elle (40:34-35).

Tout le peuple pouvait voir que la nuée couvrait la tente d’assignation. Cette nuée représentait la visitation de Dieu et Sa demeure parmi eux. La nuée représente aussi le soin de Dieu envers Son peuple et Sa faveur envers eux.

Il leur apparut comme une nuée, les couvrant et leur donnant de l’ombre, afin de prendre soin d’eux. Proverbes 16:15 dit que la bienveillance du roi est comme « une nuée de pluie de la dernière saison ». Dans Sa visitation pleine de grâce, Dieu vient à nous comme une nuée pour prendre soin de nous et nous montrer Sa faveur.

_________________

¹ Dans le texte de Ps 75:6-7, cette « substitution » en hébreu est réelle et intentionnelle, et le texte soutient exactement cette interprétation.

Hébreu :

כִּי לֹא מִמּוֹצָא וּמִמַּעֲרָב

וְלֹא מִמִּדְבַּר הָרִים׃

כִּי־אֱלֹהִים שֹׁפֵט

Translittération :

Ki lo mimotsá u-mimaʿarav,

ve-lo mimidbar harím ;

ki Elohím shofét.

Traduction littérale :

« Car ce n’est ni de l’orient, ni de l’occident, ni du désert (du sud) que vient l’élévation ; car Dieu est juge. »

Le texte mentionne trois directions : l’Orient (מוצא / motsá), l’Occident (מערב / maʿarav) et le Sud (désert / midbar) ; le nord n’est pas mentionné. À la place, le verset suivant commence directement par : כִּי־אֱלֹהִים שֹׁפֵט — « Car Dieu est juge ».

Dans le parallélisme poétique hébraïque, on s’attendrait à la quatrième direction (le nord) pour compléter l’ensemble. Mais le texte remplace délibérément le nord par Dieu. Cette substitution n’est ni accidentelle ni simplement interprétative ; elle est structurelle et littéraire, c’est-à-dire que, dans l’hébreu, Dieu occupe la place du nord. Le psaume présuppose le concept biblique récurrent selon lequel le nord est la direction associée à la demeure et à l’autorité de Dieu (cf. Ps 48:2 ; És 14:13 ; Ez 1:4).

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Étude-Vie d’Ézéchiel, semaine 1, vendredi, message 3

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 3

LE VENT, LA NUÉE, LE FEU ET L’ÉLECTRUM

SEMAINE 1 - VENDREDI

Lecture biblique : Ez 1:4-8, 10 ; Ml 4:2 ; Mt 8:20 ; Lc 1:78 ; Jn 6:35 ; 10:9 ; 15:1

Lire et prier : « Mais pour vous qui craignez mon nom, se lèvera le soleil de justice, portant la guérison dans ses ailes ; vous sortirez et vous bondirez comme des veaux sortant de l’étable. » (Ml 4:2)

LE VENT, LA NUÉE, LE FEU ET L’ÉLECTRUM

Dans ce message, nous considérerons Ézéchiel 1:4. Ce verset englobe quatre choses principales : le vent, la nuée, le feu et l’électrum (métal brillant). Premièrement, un vent impétueux venait du nord. Deuxièmement, une grande nuée venait avec le vent. Troisièmement, il y avait un feu qui tourbillonnait. Quatrièmement, du feu sortait un électrum.

NOS EXPÉRIENCES

SPIRITUELLES SONT CONFORMES

À NOTRE CONNAISSANCE DE DIEU

Genèse 1 commence par une parole au sujet de Dieu, et Ézéchiel 1 s’ouvre par une vision glorieuse de Dieu. Ceux qui connaissent Dieu peuvent témoigner que nos expériences spirituelles sont conformes à notre connaissance de Dieu. De même, notre service et les affaires de l’Église dépendent aussi de notre connaissance de Dieu.

Le degré de notre connaissance de Dieu déterminera à la fois le degré de notre expérience spirituelle et la situation de l’Église. Spirituellement parlant, tout ce que nous avons dépend de l’être de Dieu, de Sa vision et de Sa manifestation, et de notre connaissance de Dieu.

Les visions du livre d’Ézéchiel ne commencent pas avec l’homme, mais avec Dieu. Les visions, qui commencent du nord, où Dieu est, nous montrent Dieu dans Sa volonté, Son plan, Son intention, Son œuvre, Son action et Sa relation avec l’homme.

Ces visions révèlent ce que Dieu attend que l’homme soit en relation avec Lui. En plus des quatre points mentionnés ci-dessus, les visions du chapitre un incluent les quatre êtres vivants, les roues aux jantes hautes et effrayantes, un ciel clair comme du cristal, le trône glorieux de Dieu et l’homme sur le trône. Tandis que nous considérons les visions glorieuses de Dieu dans ce chapitre, il est nécessaire de prêter une grande attention à toutes ces choses.

LA BIBLE EST UN LIVRE DE FIGURES

QUI DÉCRIVENT DES CHOSES SPIRITUELLES

La Bible est un livre de figures qui nous révèlent Dieu et les choses spirituelles. Dieu est Esprit, et en tant que tel Il est abstrait, mystérieux, invisible, intangible et insondable. Dieu n’est pas seulement abstrait, mais toutes les choses spirituelles sont aussi abstraites.

Sans les figures de la Bible, il nous serait assez difficile de comprendre Dieu et les choses spirituelles. Dans Sa sagesse, Dieu utilise des choses visibles et matérielles pour décrire les choses invisibles et spirituelles. De plus, Il utilise des signes et des symboles pour exprimer des réalités abstraites et mystérieuses.

Pour cette raison, la Bible utilise de nombreux types, figures et images pour décrire et interpréter les choses spirituelles. Un grand nombre d’éléments dans l’univers sont des symboles de choses spirituelles.

Par exemple, le soleil symbolise Christ comme notre lumière (Ml 4:2 ; Lc 1:78), et le pain symbolise Christ comme notre nourriture (Jn 6:35). En réalité, toutes les choses positives dans l’univers peuvent être utilisées pour dépeindre ce que Christ est pour nous.

L’intention de Dieu dans Sa création est d’utiliser les choses créées pour illustrer ce que Christ est. Cela signifie que tout l’univers est venu à l’existence dans le but de décrire Christ. Par exemple, si la vigne n’avait pas été créée, le Seigneur Jésus n’aurait pas pu utiliser une vigne pour se décrire Lui-même (Jn 15:1).

S’il n’y avait pas de renards et d’oiseaux, Christ n’aurait pas pu comparer Sa situation dans Son ministère à celle des renards avec leurs tanières et des oiseaux avec leurs nids (Mt 8:20). Même l’herbe a été créée afin que le Seigneur Jésus puisse l’utiliser comme illustration de Lui-même (Jn 10:9).

Puisque l’univers, avec ses milliards de choses et de personnes, a été créé dans le but de décrire Christ, Lui, en se révélant, peut trouver dans n’importe quel environnement quelque chose qui Lui serve d’illustration. L’univers entier est une figure de Christ.

Si nous voyons cela, nous réaliserons combien Christ est riche, profond, illimité et insondable. De même que la Bible dans son ensemble est un livre de figures, ainsi Ézéchiel, comme une miniature de la Bible, est aussi un livre figuratif, un livre plein de figures.

Ces figures sont présentées sous forme de visions. Les visions qu’Ézéchiel a vues étaient absolument liées à Dieu et aux choses spirituelles et, par conséquent, ne doivent pas être comprises de manière littérale, physique. Si nous essayons d’interpréter littéralement les visions d’Ézéchiel, nous ne serons pas capables de les comprendre.

Quand j’étais jeune, je ne pouvais pas comprendre le livre d’Ézéchiel. Plus je lisais ce livre, plus j’étais confus. En particulier, je ne pouvais pas comprendre la question des quatre êtres vivants. Chacun des êtres vivants avait quatre faces : devant, la face d’un homme ; à droite, la face d’un lion ; à gauche, la face d’un bœuf ; et derrière, la face d’un aigle (Ez 1:5-6, 10).

De plus, « la plante de leurs pieds était comme celle d’un veau », et « sous leurs ailes ils avaient des mains d’homme » (vv. 7a, 8a). Je pensais que la figure des êtres vivants était très étrange, et je ne pouvais en aucune manière la comprendre.

Je remercie le Seigneur que, tandis que j’avançais progressivement dans mon expérience spirituelle, j’ai commencé à comprendre les visions d’Ézéchiel, en comparant le récit d’Ézéchiel avec d’autres portions de la Parole.

Finalement, comme quelqu’un qui assemble les pièces d’un puzzle afin d’avoir une vue complète, j’ai rassemblé diverses parties de la Parole et j’ai commencé à voir les figures des réalités spirituelles décrites dans le livre d’Ézéchiel, réalisant qu’Ézéchiel utilise des choses visibles et physiques pour représenter des choses spirituelles.

Maintenant, dans notre étude d’Ézéchiel, nous devons voir la signification spirituelle intrinsèque des figures de ce livre, en les considérant à la lumière de toute la Bible et en les comparant avec notre expérience spirituelle. Nous allons maintenant commencer à considérer les quatre points d’Ézéchiel 1:4, point par point.

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Étude-vie d'Ézéchiel, semaine 1, jeudi, message 2

ESTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 2
Introduction (2)

SEMAINE 1 - JEUDI
Lecture biblique : Gn 28:11-17 ; 1 Rois 18:46 ; Éz 1:1-3, 40:4 ; Mt 3:16-17 ; Ac 7:56

Lire et prier : « Et il rêva : et voici, une échelle était posée sur la terre, et son sommet atteignait le ciel ; et voici, les anges de Dieu y montaient et y descendaient. » (Gn 28:12)

LES CONDITIONS POUR VOIR LES VISIONS

Finalement, quant à l’introduction, en 1:1-3, il est nécessaire de considérer les conditions pour voir les visions.

Les cieux sont ouverts

« Les cieux furent ouverts, et je vis des visions de Dieu » (v. 1b). L’ouverture des cieux est la visitation spéciale de Dieu. Chaque fois que les hommes sur la terre sont un avec Dieu, les cieux s’ouvrent pour eux. Dans la terre de la captivité, il y avait un homme, Ézéchiel, qui était mûr et qui était un avec Dieu, et les cieux s’ouvrirent pour lui.

Aujourd’hui, le principe est le même. Nous avons besoin que les cieux s’ouvrent pour nous ; cependant, pour que les cieux soient ouverts dans notre expérience, nous devons être des Ézéchiel. Si nous sommes les Ézéchiel d’aujourd’hui, nous aurons un ciel ouvert.

La première fois que la Bible mentionne que les cieux s’ouvrirent fut lorsque Jacob errait dans sa tentative de fuir son frère Ésaü. Il eut un songe, et dans ce songe les cieux s’ouvrirent pour lui (Gn 28:11-17). Cela signifiait que Dieu voulait gagner Jacob comme Son port sûr sur la terre afin que les cieux puissent être ouverts pour la terre.

Lorsque le Seigneur Jésus fut baptisé, les cieux s’ouvrirent pour déclarer qu’il y avait un homme sur la terre qui était un avec Dieu dans le ciel (Mt 3:16-17). Lorsque Étienne fut martyrisé, les cieux s’ouvrirent pour lui (Ac 7:56). Lorsque le Seigneur Jésus reviendra, les cieux seront ouverts une fois de plus. C’est une grande bénédiction pour les enfants de Dieu d’avoir les cieux ouverts pour eux.

Après que la terre eut été occupée par Satan et que le peuple sur la terre eut été endommagé par lui, Dieu ne pouvait pas venir sur la terre, et les cieux, où Dieu est, ne pouvaient pas être ouverts pour le peuple sur la terre. Telle était la situation à l’époque d’Ézéchiel.

Le peuple d’Israël avait été endommagé par Satan et emmené en captivité, et, en conséquence, les cieux ne pouvaient pas être ouverts pour eux. Cependant, parmi ceux qui étaient en captivité, il y avait un sacrificateur qui Le cherchait et Le contactait et qui était lié aux cieux.

Ainsi, les cieux pouvaient être ouverts pour lui et même descendre sur la terre, permettant que les choses célestes de Dieu soient vues par le peuple sur la terre et soient réalisées parmi eux sur la terre. C’était vraiment une grande chose.

Dieu continue d’avoir besoin d’un peuple qui puisse faire en sorte que Ses cieux soient ouverts. Aujourd’hui, la terre est encore occupée par Satan ; les hommes sur la terre sont encore entre les mains de Satan ; et la majorité du peuple de Dieu est encore en captivité. Il y a donc un besoin urgent de quelques-uns, comme Ézéchiel, qui cherchent Dieu, qui ont communion avec Dieu et qui sont des sacrificateurs de Dieu qui servent devant Lui.

Si Dieu a de tels Ézéchiel aujourd’hui, les cieux s’ouvriront, les hommes sur la terre pourront voir les visions célestes, et les choses célestes seront accomplies sur la terre. Puissions-nous tous, en ces jours, chercher Dieu et avoir communion avec Lui, et que les cieux s’ouvrent pour nous !

Une vision reçue

Non seulement les cieux furent ouverts pour Ézéchiel, mais les visions vinrent, et quelque chose lui fut révélé, dévoilé. Dieu dit à Ézéchiel : « Regarde de tes yeux, écoute de tes oreilles, et mets dans ton cœur tout ce que je te montrerai » (40:4).

Les cieux s’ouvrirent afin de permettre à Ézéchiel de voir les visions de Dieu. Les visions de Dieu sont Ses révélations, qui nous permettent de voir les choses divines, spirituelles et célestes. Ceux pour qui les cieux ne sont pas ouverts ne peuvent pas voir les choses célestes de Dieu.

Au chapitre un, Dieu ouvrit le voile dans le ciel et laissa Ézéchiel voir ce qui était derrière le voile. Ézéchiel vit quatre êtres vivants et le trône glorieux de Dieu. À cause de ce qu’il vit, il fut rempli d’un fardeau pour transmettre ces visions à d’autres.

Ce qu’il parlait n’était pas un enseignement ni quelque chose d’imaginaire, mais une vision céleste qu’il avait vue en esprit. Chaque ministre de la parole de Dieu doit transmettre les visions spirituelles et célestes à d’autres. Dans ces messages, je ne dispense ni théorie, ni concept, ni doctrine, ni quoi que ce soit de la théologie systématisée ; je dispense une vision des cieux ouverts.

Toutes les églises et tous les saints ont besoin de voir les visions célestes. Par conséquent, ce que nous présentons aux enfants de Dieu ne doit pas être un simple enseignement, une doctrine ou une connaissance acquise par la lecture, mais une vision que nous avons vue en esprit sous des cieux ouverts par notre communion avec Dieu.

Cela restaurera le peuple de Dieu de sa captivité, et cela apportera l’édification des églises de Dieu. J’espère que tous les messages libérés parmi nous dans le recouvrement du Seigneur seront saturés des visions de Dieu.

La parole de Dieu vient expressément

Dieu n’a pas seulement donné Ses visions à Ézéchiel — Il lui a aussi donné Ses paroles. Les visions sont les révélations de Dieu, qui nous amènent à voir quelque chose. Les paroles de Dieu sont Ses explications, qui nous amènent à entendre quelque chose.

Parce que Dieu voulait qu’Ézéchiel non seulement voie de ses yeux, mais aussi entende de ses oreilles (40:4), Il lui donna les paroles avec Ses visions. Il expliqua Ses visions par Ses paroles.

Les paroles qui vinrent à Ézéchiel n’étaient pas communes ni habituelles ; elles étaient spéciales. Les paroles données à Ézéchiel étaient spéciales, fraîches et vivantes, différentes des paroles données à Moïse, à Ésaïe et à Jérémie. En fait, elles sont différentes des paroles de tout autre livre de la Bible.

Lorsque nous lisons le livre d’Ézéchiel, nous sentons que les paroles de ce livre sont spéciales. Les paroles dans Ézéchiel sont des paroles spéciales de Dieu, qui sont venues d’une manière particulière à un homme qui était dans une relation étroite avec Dieu.

Ézéchiel 1:3a dit : « La parole de l’Éternel fut adressée expressément à Ézéchiel, le sacrificateur. » Ce n’était pas une parole commune — c’était une parole expresse. Aujourd’hui, nous aussi, nous n’avons pas besoin d’une parole commune, mais d’une parole expresse.

Pour une telle parole expresse, n’allez pas aux expositions de la Bible, ni même aux livres de Watchman Nee et de Witness Lee. Vous devez avoir une parole expresse du Seigneur. Avec Ézéchiel, les cieux s’ouvrirent, les visions vinrent, et la parole vint expressément.

Ceux qui sont ministres de la parole de Dieu ont besoin que Dieu leur donne non seulement des visions, mais aussi des paroles spéciales, des paroles fraîches. Nous avons besoin de voir les visions célestes de Dieu, et nous avons besoin d’entendre des paroles spéciales de Dieu. Nous avons besoin que les paroles nous permettent de comprendre les visions, et nous avons besoin que les paroles nous permettent d’annoncer et d’expliquer ce que nous avons vu. Que les paroles de Dieu viennent à nous expressément avec Ses visions !

La main de Dieu était sur lui

Ézéchiel 1:3b continue en disant : « Et là, la main de l’Éternel fut sur lui. » Ici nous voyons que la main du Seigneur suit la parole du Seigneur. La séquence est significative : les cieux ouverts, les visions, la parole de Dieu, et la main de Dieu. La main de Dieu suit toujours Son parler.

Tout ce qu’Il dit, Il le fait. Si ce que nous dispensons est réellement la parole de Dieu, la main de Dieu suivra. Cependant, si vous dispensez beaucoup de choses et que rien ne se produit, cela signifie que vous avez une bouche qui balbutie, mais que la main de Dieu n’opère pas. Vous avez besoin de la main puissante de Dieu pour accomplir ce que vous dites.

Aujourd’hui, nous avons besoin des cieux ouverts ; nous avons besoin de la vision qui vient à nous ; nous avons besoin que la parole du Seigneur vienne expressément à nous ; et nous avons besoin que la main du Seigneur soit sur nous. Si nous parlons et que la main divine ne suit pas, alors notre parler est un bavardage inutile, et les autres n’y prêtent pas attention.

Cependant, si ce que nous dispensons est la parole expresse de Dieu, les autres doivent être prudents quant à la manière dont ils traitent une telle parole. Celui qui parle la parole expresse de Dieu peut être une personne insignifiante, mais la main de Dieu n’est pas une chose insignifiante.

Dieu viendra accomplir ce qu’Il dit et agir selon Son parler. La main de Dieu sur l’homme est aussi pour le conduire et l’amener à agir (cf. 1 Rois 18:46). Les visions sont pour voir ; les paroles, pour entendre ; et la main, pour agir. La main du Seigneur sur Ézéchiel le soutint, le guida, le releva et le conduisit afin qu’il puisse agir.

Après que la main du Seigneur fut sur Ézéchiel, tout ce qu’il fit était dû à la conduite et à la direction de la main du Seigneur. La main de Dieu guida et dirigea Ézéchiel comme une personne qui parlait au nom de Dieu. Toutes ses actions étaient sous la main de Dieu. Où qu’il allât, tout ce qu’il faisait, et la manière dont il agissait et se conduisait, tout était dû à la conduite de Dieu et à la direction de la main.

Qu’il fût lié ou libre, qu’il se lamentât ou se réjouît, qu’il sortît ou qu’il entrât — tout était sous la conduite et la direction de la main de Dieu. Ici nous voyons qu’un homme qui parle pour Dieu n’a plus sa propre liberté et ne peut plus faire les choses selon sa propre convenance.

Si la main de Dieu l’amène à aller dans un certain endroit, il doit y aller. Si la main de Dieu le dirige à faire une certaine chose, il doit la faire. Ses actions sont selon la direction de la main de Dieu et sont sous la direction stricte de la main de Dieu. Où il va et ce qu’il fait ne sont pas selon son choix, mais sont sous et selon la conduite et la direction de la main de Dieu. Cela exige que celui qui parle pour Dieu paie un prix considérable.

Chaque ministre de la parole de Dieu doit remplir les quatre conditions pour avoir les visions de Dieu. Tous ceux qui parlent les paroles de Dieu d’une manière normale doivent être ceux pour qui les cieux sont ouverts, ceux qui ont eu des visions de Dieu, ceux à qui les paroles de Dieu sont venues expressément, et ceux qui ont la main de Dieu sur eux.

Puissions-nous tous parvenir à la « trentième année », et puissions-nous être tous ensemble près du fleuve Kebar, et non dans la marée de Babylone. Puissions-nous tous avoir un ciel ouvert, voir les visions de Dieu, recevoir les paroles de Dieu, et avoir la conduite et la direction de la main de Dieu sur nous. Dieu a besoin de telles personnes aujourd’hui, et l’église en a aussi besoin. Puissions-nous tous devenir de telles personnes pour répondre au besoin de Dieu !

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 1, mercredi, message 2

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 2

Introduction (2)

SEMAINE 1 – MERCREDI

Lecture biblique : Ez 1:1-3 ; Nb 4:2-3 ; 1 Ch 23:3a ; Lc 3:23a ; Ez 40:17 ; 41:6a ; 46:22 ; Nb 8:24 ; Gn 11:6, 31

Lire et prier : « La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j’étais parmi les exilés, près du fleuve Kebar, les cieux s’ouvrirent, et je vis des visions de Dieu. » (Ez 1:1)

Dans ce message, nous continuerons à considérer Ézéchiel 1:1-3, dont ces trois versets constituent l’introduction de ce livre. Nous avons vu la date des visions, et maintenant nous continuerons à voir le lieu des visions, la personne qui a vu les visions et les conditions pour voir les visions.

LE LIEU

Le deuxième point de l’introduction est le lieu où Ézéchiel a vu les visions. Le verset 3 nous dit que les visions vinrent à Ézéchiel lorsqu’il était « dans le pays des Chaldéens, près du fleuve Kebar ».

En Chaldée

Le lieu — le pays des Chaldéens — n’était pas un bon lieu, car la Chaldée était l’endroit où Babel a commencé. Le nom Babel, en hébreu, est l’équivalent de Babylone en grec. Ainsi, nous pouvons dire que la Chaldée était réellement Babylone, et que Babylone était Babel, le lieu où Satan rassemble les personnes déchues pour se rebeller contre Dieu.

Le même lieu où Ézéchiel vit les visions était le lieu où Satan suscita la plus grande rébellion contre Dieu parmi les personnes déchues. C’était aussi le lieu d’où Dieu appela Abraham afin qu’Il puisse avoir un peuple choisi (Gn 11:6, 31).

Malheureusement, à l’époque d’Ézéchiel, la majorité du peuple choisi de Dieu avait été ramenée dans ce lieu-là. Leur captivité fut leur chute. Ils étaient tombés dans le même lieu d’où leur ancêtre Abraham avait été appelé par Dieu.

Je vous demande de considérer la situation des chrétiens aujourd’hui. La majorité des chrétiens sont-ils dans le pays de Canaan ou dans le pays des Chaldéens ? Certainement, la majorité des chrétiens ne sont pas dans la bonne terre, mais dans un lieu de dégradation. C’est pourquoi le livre d’Ézéchiel correspond exactement à la situation des chrétiens aujourd’hui.

Près d’un fleuve

Lorsque Ézéchiel vit les visions, il était près d’un fleuve. Il dit au verset 1 : « comme j’étais parmi les exilés, près du fleuve Kebar ». Le fleuve Kebar signifie le pouvoir de l’ennemi pour endommager le peuple de Dieu (cf. És 8:7-8). Kebar signifie « fort », « nombreux », « puissant ». Ce fleuve, le fleuve de Babylone, indique que Babylone était forte et puissante et, par conséquent, signifie le pouvoir de Babylone d’être contre le peuple de Dieu. Aujourd’hui, le « fleuve Kebar » est la marée satanique de l’époque qui entraîne les personnes loin de Dieu, vers Babylone.

Il y a deux fleuves dans le livre d’Ézéchiel : le fleuve Kebar au chapitre un et le fleuve qui coule du temple au chapitre quarante-sept. Le fleuve Kebar entraîne le peuple de Dieu loin de Dieu, mais le fleuve qui coule du temple ramène les personnes à la vie de Dieu. Nous devons réaliser que ces deux fleuves sont encore sur la terre aujourd’hui. Un fleuve est la tendance, le cours, la marée de ce monde. C’est le fleuve de Babylone, le fleuve dans le monde déchu, qui entraîne les personnes loin de Dieu.

Nous louons le Seigneur parce qu’il y a un autre fleuve et que tout vit partout où passe ce fleuve. Deux fleuves coulent aujourd’hui. Un fleuve est de ce monde ; l’autre fleuve est de la terre sainte. Un fleuve entraîne les personnes loin de Dieu ; l’autre fleuve ramène les personnes à Dieu en vie.

Un fleuve détruit l’édifice de Dieu ; l’autre fleuve édifie l’habitation de Dieu. Par quel fleuve es-tu — par le fleuve Kebar ou par le fleuve qui coule de l’habitation de Dieu ? Tu peux dire que tu es par le fleuve d’eau vive qui sort de l’habitation de Dieu, mais tu peux encore avoir quelque chose à voir avec le cours de ce siècle, la tendance du monde actuel. Si tu es encore dans la tendance du monde actuel, tu n’es pas par le fleuve d’eau vive, mais tu es près du fleuve Kebar, et tu n’es pas dans la terre sainte, mais dans la terre des Chaldéens.

Lorsque les cieux s’ouvrirent pour Ézéchiel, il était près du fleuve Kebar ; toutefois, il n’était pas dans ce fleuve. Beaucoup du peuple d’Israël avaient été tués par l’armée babylonienne ; d’autres étaient morts à cause de la famine, des maladies et des bêtes sauvages.

Cependant, la situation n’était pas totalement sans espérance, car Dieu avait encore laissé quelque « terre sèche » près du fleuve qui avait entraîné Son peuple. En leur donnant cette « terre sèche », Dieu leur permit, les rendit capables de rester en vie et d’être préservés. Cela indique que la grâce de Dieu demeurait avec Ézéchiel, avec le roi Jojakin et avec beaucoup d’autres qui avaient été emmenés en captivité.

S’ils n’avaient pas été près des rives du fleuve Kebar, mais au contraire dans le fleuve, tous auraient péri. À cause de la grâce de Dieu, ils pouvaient encore vivre près du fleuve, dans la terre de la captivité. Bien qu’ils ne puissent pas vivre en Canaan et, par conséquent, ne puissent pas jouir de l’abondance de la grâce en Christ, ils pouvaient encore jouir d’une certaine miséricorde dans la terre de la captivité.

Les visions consignées dans le livre d’Ézéchiel sont urgemment nécessaires pour les chrétiens aujourd’hui et pour l’Église aujourd’hui. Plus j’ai contact avec le Seigneur et ai communion avec Lui et plus j’observe la situation actuelle, plus je perçois que les visions d’Ézéchiel sont des messages de Dieu pour l’ère actuelle.

Les visions que Dieu donna à Ézéchiel étaient pour des personnes qui étaient en captivité près du fleuve Kebar. Aujourd’hui, la majorité des enfants de Dieu sont aussi dans la terre de la captivité. Au lieu de demeurer en Christ comme la bonne terre de Canaan, ils sont tombés dans la captivité de Babylone, où ils ne vivent pas en Christ d’une manière appropriée et continue et où ils ne jouissent pas des richesses de Christ. C’est la condition générale des chrétiens aujourd’hui. Pour cette raison, je crois que les visions du livre d’Ézéchiel répondent au besoin du peuple de Dieu aujourd’hui.

LA PERSONNE

Le point suivant à considérer est la personne — Ézéchiel — qui vit les visions.

Parmi les captifs

Au verset 1, Ézéchiel nous dit qu’il « était parmi les captifs près du fleuve Kebar ». En tant que captif dans la terre de la captivité, Ézéchiel fut éprouvé et, certainement, dut être perplexe, affligé et déprimé. Cela peut aussi être notre expérience aujourd’hui. Parfois, lorsque nous nous réunissons avec les frères et sœurs, nous sentons que nous sommes dans la terre de la captivité et nous nous sentons angoissés et déprimés.

Un sacrificateur

Le verset 3 parle explicitement d’« Ézéchiel, le sacrificateur ». En tant que sacrificateur, Ézéchiel était de ceux qui vivaient dans la présence de Dieu, servant Dieu et se mêlant à Dieu. Ézéchiel était ce genre de personne. Bien qu’il fût dans la terre de la captivité, il vivait encore dans la présence de Dieu et il officiait devant Lui.

Il était près du fleuve Kebar, non dans le temple saint, mais comme sacrificateur il Le cherchait, priait, Le contactait, avait communion avec Lui et L’attendait. Parce qu’Ézéchiel était une telle personne et contactait Dieu de cette manière, les cieux s’ouvrirent pour lui, et il « vit des visions de Dieu » (v. 1).

Nous encourageons tous les frères et sœurs dans le Seigneur à Le servir comme sacrificateurs. Nous avons tous besoin d’apprendre à prier Dieu, à contacter Dieu, à avoir communion avec Dieu et à vivre devant Dieu. Si nous exerçons l’office de sacrificateur de cette manière, les cieux s’ouvriront pour nous, et nous verrons les visions de Dieu.

Le fils de Buzi, toutefois fortifié par Dieu

Ézéchiel était le fils de Buzi. Buzi signifie « mépris » ou « méprisé ». Ézéchiel était un prophète qui fut beaucoup méprisé par le peuple et qui fut traité avec mépris. Dans son ministère, il ne reçut aucune gloire.

Si tu es un Ézéchiel dans le recouvrement du Seigneur aujourd’hui, tu dois t’attendre à être une personne méprisée. Ne pense pas que tu auras quelque gloire. D’autres te mépriseront et te traiteront avec mépris.

Ézéchiel signifie « Dieu fortifiera ». Cela signifie aussi « le Tout-Puissant est ta force ». Le nom d’Ézéchiel se termine par le suffixe « el », qui signifie « le Puissant ». D’un côté, il était le fils de Buzi, méprisé par les autres. D’un autre côté, il était Ézéchiel, fortifié par Dieu, le Puissant.

En 3:8-9a, le Seigneur dit à Ézéchiel : « Voici, j’ai rendu ton visage dur contre leur visage, et ton front dur contre leur front. J’ai rendu ton front comme le diamant, plus dur que le silex. »

Il était méprisé et traité avec mépris, mais il fut fortifié par Dieu. Pour Ézéchiel, être le fils de Buzi signifiait qu’il était un fils de honte, un fils d’humiliation. Nous pourrions penser que, comme prophète, son ministère prophétique aurait été glorieux. Cependant, lorsque nous lisons le livre d’Ézéchiel, nous voyons que dans l’accomplissement de son ministère comme prophète, il était constamment déshonoré et couvert de honte.

Dieu désigna Ézéchiel pour être un signe pour le peuple d’Israël, un signe pour qu’ils soient couverts de honte (12:6, 11 ; 24:24, 27). Dieu exigeait qu’il accomplît certaines manifestations, et dans ces manifestations il devint un prophète dans le déshonneur.

Par exemple, Dieu lui dit de se coucher sur son côté gauche pendant trois cent quatre-vingt-dix jours et sur son côté droit pendant quarante jours (4:4-6) et de manger du pain préparé avec de la bouse de vache (vv. 9-15).

Dieu lui dit aussi de percer un trou dans le mur de la ville et de porter ses affaires à travers le mur, et Ézéchiel fit comme il lui fut ordonné (12:1-7). De plus, un jour, sa femme mourut soudainement (24:16-18). Ézéchiel était certainement un fils du déshonneur.

Ceux qui aujourd’hui ministrent la parole du Seigneur seront aussi des fils du déshonneur. Lorsque le peuple de Dieu est en captivité, ceux qui se lèvent pour être des ministres de Dieu, servant comme Ses sacrificateurs et voyant Ses visions, devront porter la honte du peuple de Dieu. Puisque le peuple captif de Dieu est dans le déshonneur, les ministres de Dieu seront aussi dans le déshonneur à mesure qu’ils ministèrent les paroles de Dieu.

Bien qu’Ézéchiel fût un fils du déshonneur qui souffrit la honte et l’opprobre, le Dieu Tout-Puissant était sa force. Puisqu’il fut fortifié et revêtu de puissance par Dieu, Ézéchiel put être fort au milieu du déshonneur. Comme un homme fortifié et revêtu de puissance par Dieu, il pouvait supporter toute la honte et l’opprobre afin d’accomplir son ministère comme prophète de Dieu, l’oracle de Dieu.

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 1, mardi, message 1

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 1

Introduction (1)

SEMAINE 1 - MARDI

Lecture biblique : Ez 1:1-3, 40:17, 41:6, 46:22 ; Nb 4:2-3, 8:24 ; 1 Ch 23:3a ; Lc 3:23a

Lire et prier : « Jésus avait environ trente ans lorsqu’il commença son ministère. Il était, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d’Héli » (Luc 3:23)

UNE INTRODUCTION EXTRAORDINAIRE

Chaque livre de la Bible commence d’une manière unique. Par exemple, la Genèse commence ainsi : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » Matthieu et Jean commencent d’une manière très différente. Matthieu 1:1 dit : « Livre de la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham. » Jean 1:1 dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »

Le livre d’Ézéchiel commence aussi d’une manière très particulière. Les trois premiers versets d’Ézéchiel constituent une introduction spéciale, spécifique et extraordinaire à ce livre. Ézéchiel 1:1-3 dit : « La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j’étais au milieu des captifs près du fleuve Kebar, les cieux s’ouvrirent, et j’eus des visions de Dieu. Le cinquième jour du mois, la cinquième année de la captivité du roi Jojakin, la parole de l’Éternel fut adressée expressément à Ézéchiel, fils de Buzi, le sacrificateur, dans le pays des Chaldéens, près du fleuve Kebar ; et là, la main de l’Éternel fut sur lui. »

Dans cette introduction, quatre choses principales sont couvertes. Premièrement, c’est un livre de visions, et ces versets introductifs nous montrent l’année, le mois et le jour où Ézéchiel commença à voir les visions. Deuxièmement, ces versets nous montrent le lieu où il vit les visions. Troisièmement, nous avons ici une parole concernant l’homme, la personne, qui vit les visions. Quatrièmement, dans cette introduction, nous voyons les conditions pour voir les visions.

LA DATE DES VISIONS

Concernant l’introduction d’Ézéchiel, la première chose que nous devons considérer est la date, avec l’année, le mois et le jour.

La trentième année

L’année était la trentième année. Cela se réfère à l’âge d’Ézéchiel. À cette époque, Ézéchiel avait trente ans. Selon Nombres 4:2-3 et 1 Chroniques 23:3, un sacrificateur, un lévite, commençait à servir l’Éternel à l’âge de trente ans. Le Seigneur Jésus aussi commença à servir Dieu dans Son ministère à l’âge divinement légal de trente ans (Lc 3:23).

Comme un sacrificateur qui avait atteint l’âge de trente ans, Ézéchiel était qualifié pour commencer son ministère sacerdotal. Ici, nous avons le principe que, pour comprendre les choses spirituelles et voir les visions célestes, nous avons besoin de maturité en vie. L’âge de trente ans signifie maturité.

Au moment où les sacrificateurs atteignaient l’âge de trente ans, ils étaient considérés comme mûrs. Par conséquent, l’expression la trentième année indique qu’Ézéchiel, ayant trente ans, était mûr. Cela indique que, si nous voulons voir les visions dans le livre d’Ézéchiel, nous devons avoir la maturité en vie.

Les chrétiens aujourd’hui ont de la difficulté à comprendre ce livre parce que la plupart d’entre eux n’ont pas de maturité dans la vie divine. Spirituellement parlant, peu de chrétiens ont atteint l’âge de trente ans ; par conséquent, il leur est difficile de comprendre les visions dans ce livre.

Dans Ézéchiel 40 à 48, la partie de ce livre qui est consacrée à l’édifice de Dieu, le nombre trente est utilisé pour trois types de choses. Le parvis extérieur du temple de Dieu en 46:22 a quatre coins, chacun ayant une largeur de trente coudées. Ces quatre coins sont les lieux où les sacrificateurs préparent les offrandes pour que le peuple mange et jouisse.

Selon le verset 40:17, dans le parvis extérieur du temple, il y a trente chambres. Lorsque le peuple se rassemble pour adorer Dieu, il peut jouir des riches offrandes dans ces trente chambres. Ézéchiel 41:6 mentionne encore trente chambres latérales. Ces chambres sont autour du temple sur trois côtés, à chacun des trois étages. À chaque étage, il y a trente chambres latérales. Toutes ces chambres latérales indiquent la plénitude du temple.

Lorsque nous mettons ces versets ensemble, nous pouvons voir que trente est un nombre lié à préparer Christ, à dispenser Christ aux autres, à jouir des richesses de Christ et à exprimer la plénitude de Christ. Ainsi, dans la Bible, le nombre trente signifie la maturité en vie pour préparer Christ pour les autres, pour jouir nous-mêmes de Christ et pour exprimer Christ dans toute Sa plénitude.

Lorsque Ézéchiel vit les visions consignées dans ce livre, il avait trente ans. Il était une personne mûre, capable de préparer Christ et de dispenser Christ pour la jouissance des autres, et aussi capable de jouir des richesses de Christ Lui-même et d’exprimer Christ dans toute Sa plénitude.

Le nombre trente n’était pas seulement significatif pour Ézéchiel, mais il est aussi significatif pour nous, comme croyants en Christ aujourd’hui. De même qu’Ézéchiel devait être mûr afin de servir comme sacrificateur, de voir les visions, de préparer Christ comme les offrandes pour la jouissance des autres, de jouir des richesses de Christ et d’exprimer la plénitude de Christ, de même nous devons aussi mûrir dans notre vie spirituelle afin de pouvoir voir les visions concernant Christ et Son Corps, préparer Christ pour la jouissance des autres et jouir de toutes les richesses de Christ pour devenir la plénitude de Christ comme Son expression.

Dans le livre d’Ézéchiel, le nombre trente est formé de deux manières : cinq multiplié par six et trois multiplié par dix. Il est constitué principalement de trois fois dix. Dans la Bible, le nombre dix, qui est le nombre complet d’un homme, est composé de deux cinq, de cinq fois deux. Considérez, par exemple, les dix vierges en Matthieu 25. Cinq vierges étaient prudentes et cinq étaient folles.

Ici, nous voyons que les dix vierges furent divisées en deux groupes de cinq. Avec les Dix Commandements, il y avait cinq commandements sur une table et cinq sur la seconde. Les Dix Commandements, par conséquent, furent aussi divisés en deux groupes de cinq. Le nombre cinq signifie la responsabilité que nous pouvons porter parce que Dieu nous a été ajouté.

Quatre est le nombre de la créature, et un est le nombre du Créateur. Lorsque le Créateur est ajouté à la créature, la créature est capable d’assumer une responsabilité. Le nombre deux est le nombre du témoignage, de l’union et de l’équilibre. Lorsque le Seigneur Jésus envoya les disciples, Il les envoya deux par deux.

Le nombre dix, composé de deux cinq, signifie que, comme créatures, nous avons Dieu ajouté à nous afin que nous soyons capables d’assumer une responsabilité. Cela indique que nous sommes gratifiés pour soutenir une responsabilité devant Dieu sous la forme de témoignage, d’union et d’équilibre.

Comme le montrent les chapitres suivants, cette responsabilité se produit à trois niveaux, ou paliers, signifiant les trois personnes de la Divinité — le Père, le Fils et l’Esprit. Trois est le nombre du Dieu Triune, et trente signifie la triple nature de Dieu étant dans l’homme.

Trente est donc un nombre important, signifiant l’homme avec le Dieu Triune en lui soutenant une responsabilité d’une manière complète. De tout cela, nous pouvons voir que, dans Ézéchiel, le nombre trente indique que les créatures ont le Dieu Triune ajouté à elles afin qu’elles puissent soutenir une responsabilité dans le Dieu Triune.

C’est la maturité en vie dont nous avons besoin pour préparer Christ pour la jouissance des autres, afin que nous-mêmes jouissions de Christ d’une manière pleine et que nous L’exprimions comme Sa plénitude. Ce n’est qu’en ayant ce genre de maturité que nous serons capables de voir les visions du livre d’Ézéchiel.

La cinquième année

Ézéchiel continue de parler de la cinquième année. Considérant que la trentième année fut comptée à partir de l’année de sa naissance, la cinquième année fut comptée à partir de l’année de la captivité. Pourquoi les visions vinrent-elles dans la cinquième année de la captivité et non plus tôt ? Les visions ne vinrent pas plus tôt parce que le peuple n’était pas prêt et qu’Ézéchiel lui-même, qui avait moins de trente ans, n’était pas prêt non plus. Cela indique que, pour voir les visions consignées dans Ézéchiel, il est requis que nous-mêmes soyons préparés.

Ézéchiel avait trente ans lorsqu’il vit les visions ; toutefois, l’année de la captivité, il n’avait que vingt-cinq ans. Nombres 4:2-3 nous dit que les sacrificateurs commençaient leur ministère à l’âge de trente ans, mais Nombres 8:24 dit que les lévites commençaient à servir à l’âge de vingt-cinq ans.

La raison de cette différence est que les sacrificateurs avaient besoin de cinq années d’apprentissage. Ils ne pouvaient pas entrer immédiatement dans le service sacerdotal. Au lieu de cela, ils devaient être formés et disciplinés pendant cinq ans. Au début de la captivité, Ézéchiel était un sacrificateur débutant, un apprenti. Il n’avait pas encore la maturité nécessaire pour voir les visions.

Cela indique que, dans les choses spirituelles, la maturité est requise. En raison du manque de maturité, certains parmi nous ne peuvent pas voir les visions que le Seigneur a l’intention de nous montrer à partir de ce livre. Nous ne pouvons pas voir certaines questions spirituelles lorsque nous sommes jeunes. Par conséquent, nous devons chercher le Seigneur afin qu’Il nous accorde la maturité en vie, pour que nous puissions voir, accepter, recevoir et prendre possession de toutes les choses spirituelles.

Le fait que les visions soient venues dans la cinquième année indique que non seulement Ézéchiel, mais aussi le peuple, avaient été préparés. Le nombre cinq signifie que l’homme est gratifié par Dieu pour soutenir une responsabilité envers Dieu. Même si le peuple de Dieu était en captivité, il avait encore une certaine grâce ; c’est pourquoi, lorsque le moment est venu, ils ont pu soutenir une responsabilité devant Dieu.

La « cinquième année de la captivité du roi Jojakin » indique que le temps était venu pour le peuple d’Israël d’assumer une responsabilité envers Dieu. Lorsque cette captivité a commencé, Ézéchiel a commencé son office de sacrificateur. Même en captivité, Dieu lui a donné la grâce afin qu’il puisse apprendre l’office de sacrificateur.

À l’époque de la cinquième année, tant Ézéchiel que le peuple étaient prêts. D’un côté, Ézéchiel, ayant atteint l’âge de trente ans, pouvait officiellement servir comme sacrificateur devant Dieu. De l’autre côté, le peuple pouvait maintenant soutenir sa responsabilité, et Dieu est venu leur parler à ce sujet.

Avant que les parents d’un enfant puissent lui parler d’une certaine responsabilité, l’enfant doit avoir l’âge approprié pour recevoir une telle parole. Un enfant doit atteindre un certain âge avant que ses parents puissent lui demander d’assumer une certaine responsabilité.

La situation est semblable avec la parole de Dieu dans le livre d’Ézéchiel. Dieu n’a pas parlé avant la cinquième année de sa captivité. Avant qu’Ézéchiel atteigne l’âge de trente ans, Dieu ne lui a pas donné la responsabilité de parler pour Lui. De la même manière, avant la cinquième année de la captivité, le peuple n’avait pas reçu suffisamment de grâce pour assumer la responsabilité dont Dieu leur parlerait.

Cependant, à l’époque de la cinquième année, le peuple avait suffisamment de grâce, et Ézéchiel avait suffisamment appris et pouvait maintenant assumer la responsabilité de parler pour Dieu. Ainsi, dans la cinquième année, Dieu voulait qu’Ézéchiel assume la responsabilité de parler au peuple d’Israël, et Il voulait qu’Israël assume la responsabilité d’entendre Ses paroles.

Nous ne pouvons pas parler des choses dans le livre d’Ézéchiel à ceux qui viennent d’être sauvés, car ils ne peuvent pas les comprendre. Cependant, lorsque quelqu’un atteint la « cinquième année » de son salut, Dieu peut vouloir parler à une telle personne d’une manière particulière. De la même manière, comme quelqu’un qui parle pour Dieu, je ne pourrais pas parler de ces choses avant d’être arrivé à mon « trentième an ».

Maintenant que je suis arrivé à mon « trentième an » et que d’autres sont arrivés à leur « cinquième an », je suis capable de leur parler des visions d’Ézéchiel, et ils sont capables de recevoir cette parole. Tant celui qui parle que ceux qui écoutent doivent assumer leur responsabilité envers Dieu.

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Étude-vie d’Ézéchiel, semaine 1, lundi, message 1

ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL

Message 1
Le livre d’Ézéchiel est identique au livre de l’Apocalypse

SEMAINE 1 - LUNDI
Lecture biblique : Ez 1:1-3 ; Nb 4:2-3 ; 1 Ch 23:3a ; Lc 3:23a ; Ez 40:17 ; 41:6a ; 46:22 ; Nb 8:24 ; Gn 11:6, 31

Lire et prier : « Tout être vivant qui fourmille vivra partout où passera ce fleuve, et il y aura une très grande abondance de poissons ; et partout où arriveront ces eaux, elles deviendront saines, et tout vivra partout où passera ce fleuve. » (Ez 47:9)

MESSAGE UN

INTRODUCTION (1)

Notre intention dans ces messages est de voir les visions dans le livre d’Ézéchiel. Notre objectif n’est pas d’étudier ce livre ni de l’exposer, mais de voir les visions de la vie glorieuse de Dieu qu’il contient. Par conséquent, au lieu de considérer Ézéchiel verset par verset ou même chapitre par chapitre, nous nous efforcerons de dégager les points cruciaux concernant la vie dans ce livre.

Le livre d’Ézéchiel est identique au livre de l’Apocalypse

La Bible révèle qu’une histoire mystérieuse se déroule dans l’univers — l’histoire qui implique Dieu et l’homme. Dans cette histoire, Dieu entre dans l’homme pour être sa vie, faisant que l’homme ait Sa nature et Sa glorieuse image.

Finalement, la nature divine et l’homme seront édifiés ensemble pour être le lieu de repos de Dieu. Comme résultat de cet édifice, Dieu et l’homme auront une union complète. C’est l’histoire mystérieuse de la vie entre Dieu et l’homme.

Bien que toute la Bible raconte cette histoire mystérieuse de Dieu et de l’homme, deux livres sont liés à cette histoire d’une manière particulière. Ces livres sont Ézéchiel et l’Apocalypse.

Les deux livres parlent de Dieu comme étant la vie pour l’homme, de l’Esprit de vie, du flot de l’eau de la vie, et du peuple de Dieu, qui possède Sa glorieuse ressemblance, devenant Sa demeure. Les deux livres se terminent par une vision de Jérusalem, et les deux livres nous montrent que le peuple de Dieu est édifié ensemble pour devenir non seulement la demeure de Dieu pour Son repos, mais aussi Son complément collectif pour Sa satisfaction.

Les livres d’Ézéchiel et de l’Apocalypse vont ensemble parallèlement. Si nous voulons comprendre Ézéchiel, nous avons besoin de l’Apocalypse, et si nous voulons voir quelque chose dans le livre de l’Apocalypse, nous devons comprendre les révélations dans Ézéchiel. Il serait donc utile de prendre ces livres ensemble. Si nous lisons Ézéchiel et l’Apocalypse ensemble, nous verrons que, à bien des égards, ils sont très semblables. Les points principaux dans ces deux livres sont presque les mêmes.

Les visions liées à la vie

La première ressemblance est que les deux livres commencent par des visions. Ézéchiel et Jean ont tous deux vu des visions, et les visions qu’ils ont vues sont principalement liées à la vie. La Bible nous parle de la vie.

Dans les livres d’Ézéchiel et de l’Apocalypse, nous avons non seulement le terme vie, mais aussi des visions décrivant ce qu’est la vie et comment la vie opère en nous et parmi nous. Dans les deux livres, nous avons non seulement une description de la vie, mais aussi des visions nous montrant la question de la vie.

Le flot de l’eau vive

Dans toute la Bible, les livres qui parlent le plus clairement de Dieu coulant comme vie sont Ézéchiel et l’Apocalypse. Ézéchiel et l’Apocalypse nous montrent tous deux le flot de l’eau vive. Ézéchiel 47:1 parle du fleuve qui coule de la maison de Dieu.

Le verset 9 dit : « Tout être vivant qui fourmille vivra partout où passera ce fleuve », et le verset 12 dit : « Le long du fleuve, sur ses rives de part et d’autre, croîtront toutes sortes d’arbres fruitiers ; leur feuillage ne se flétrira point, et leur fruit ne manquera point ; chaque mois ils porteront de nouveaux fruits, parce que leurs eaux sortiront du sanctuaire ; leurs fruits serviront de nourriture, et leurs feuilles de remède. »

Dans Apocalypse 22:1 et 2, nous voyons le fleuve de l’eau de la vie qui procède du trône de Dieu et de l’Agneau. « Et il me montra un fleuve d’eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l’Agneau, au milieu de sa rue. Et de part et d’autre du fleuve était l’arbre de la vie, produisant douze fruits, donnant son fruit chaque mois ; et les feuilles de l’arbre sont pour la guérison des nations. » Dans Ézéchiel et dans l’Apocalypse, nous avons donc un fleuve qui coule de Dieu avec l’approvisionnement de vie.

Les visions de Jérusalem

La chose principale que Ézéchiel et l’Apocalypse ont en commun est que les deux livres nous donnent une vision de Jérusalem. Ézéchiel se termine par la vision de Jérusalem, tout comme l’Apocalypse.

Ces deux livres, qui se terminent par une vision de Jérusalem, nous disent que l’intention de Dieu est d’entrer en nous comme vie afin que nous ayons Sa nature et Son image, de sorte que, dans Sa nature avec Son image, nous qui L’avons comme notre vie puissions être édifiés ensemble comme la ville sainte pour être la demeure de Dieu pour l’éternité.

C’est le message central tant d’Ézéchiel que de l’Apocalypse. Par conséquent, le message du livre d’Ézéchiel est le même que celui du livre de l’Apocalypse.

Ézéchiel et Jean demeurent tous deux

dans la position de sacrificateur

Non seulement les livres d’Ézéchiel et de l’Apocalypse sont semblables quant au contenu, mais les auteurs de ces livres sont aussi semblables sous certains aspects. La ressemblance la plus importante est que le prophète Ézéchiel et l’apôtre Jean étaient tous deux des sacrificateurs devant Dieu.

Bien qu’Ézéchiel fût un prophète, lorsqu’il vit les visions rapportées dans son livre, il était dans la position de sacrificateur, ayant le statut de sacrificateur (Ez 1:3) et aussi le vivre de sacrificateur.

Lorsqu’il était près du fleuve Kebar, il accomplissait certainement son sacerdoce dans l’esprit, servant Dieu et ayant communion avec Dieu, de sorte que les cieux s’ouvrirent et qu’il vit la vision glorieuse de Dieu étant la vie pour l’homme afin que Lui et l’homme puissent être édifiés ensemble.

Dans Apocalypse 5:10, l’apôtre Jean parle du peuple racheté de Dieu comme étant des sacrificateurs pour Dieu. Cela indique que Jean lui-même devait servir comme sacrificateur. Lorsque Jean écrivit le livre de l’Apocalypse, son cœur, sa position, sa condition et sa situation étaient ceux d’un sacrificateur.

UNE MINIATURE DE TOUTE LA BIBLE

Le livre d’Ézéchiel occupe une position très importante parmi les livres de la Bible. Si nous savons ce que la Bible révèle, nous pouvons voir qu’Ézéchiel est une miniature de toute la Bible. Ce qui est révélé dans Ézéchiel est une forme condensée de toute la révélation dans la Bible. En ce sens, Ézéchiel est une miniature des Écritures dans leur ensemble.

Le dessein éternel de Dieu

La Bible nous montre clairement que le dessein éternel de Dieu est de Se dispenser dans un groupe d’êtres humains. Son intention est de Se dispenser en nous afin que nous L’ayons comme notre vie, que nous ayons Sa nature et que nous portions Son image glorieuse.

Cela signifie que le dessein de Dieu, Son intention, est que Lui et nous ayons la même vie, la même nature et la même image, et que, finalement, Lui et nous, nous et Lui, soyons mêlés ensemble comme une entité avec deux natures, la nature divine et la nature humaine, afin d’être édifiés ensemble comme la demeure éternelle de Dieu.

C’est le dessein éternel de Dieu, clairement révélé dans les Écritures. Le livre d’Ézéchiel nous montre la même image sous une forme condensée, révélant que l’intention de Dieu est de S’opérer en nous comme notre vie et de Se mêler à nous afin que nous puissions être édifiés ensemble en Lui comme vie pour être Sa demeure éternelle. C’est ce que la Bible révèle, et c’est ce que, en miniature, Ézéchiel révèle aussi.

Vie, nature, image et édification

Dans les trois premiers chapitres de la Genèse, nous voyons que Dieu créa l’homme et le plaça devant l’arbre de la vie. L’arbre de la vie typifie Dieu Lui-même comme vie pour nous sous forme de nourriture.

À cause de la chute de l’homme, l’arbre de la vie fut entouré et caché par des chérubins, et « l’éclat d’une épée tournoyante » gardait « le chemin de l’arbre de la vie » (Gn 3:24). À partir de Genèse 3, nous voyons à la fois le jugement, le soin, la miséricorde et le salut de Dieu.

D’un côté, l’épée flamboyante de Dieu exécute Son jugement, brûlant tout ce qui est contraire à Lui-même. D’un autre côté, par Sa grâce, Dieu a racheté un peuple pour Lui. Par la rédemption de Christ, le chemin de l’arbre de la vie a été de nouveau ouvert à l’homme.

Maintenant l’homme, sous et par la rédemption de Christ, a libre accès à l’arbre de la vie et peut prendre l’arbre de la vie comme sa nourriture. C’est pourquoi, dans Jean 6, le Seigneur Jésus nous a dit qu’Il est venu comme le pain de vie et que nous devons Le prendre comme notre nourriture.

Il a dit : « Celui qui me mange vivra aussi par moi » (v. 57b). Si nous Le prenons comme notre nourriture, nous aurons Sa vie et Sa nature, et finalement nous aurons Son image. Ayant Sa vie, Sa nature et Son image, nous serons édifiés ensemble. Il a prié pour cette édification dans Jean 17:21, lorsqu’Il a prié : « Afin que tous soient un ; comme Toi, Père, Tu es en moi, et comme je suis en Toi, qu’eux aussi soient en nous. » Être un de cette manière signifie que nous devons être édifiés ensemble.

Si nous allons de l’Évangile de Jean jusqu’à l’Apocalypse de Jean, nous pouvons voir que dans Apocalypse 21 et 22, tous les rachetés ont été édifiés ensemble en une ville. Dans cette ville nous sommes tous un, non seulement un de manière doctrinale, ni même seulement un dans la vision, mais un dans l’édification.

De là nous voyons que nous devons être édifiés les uns avec les autres en vie. Alors Dieu aura une ville, la Nouvelle Jérusalem. C’est l’image dépeinte dans les Écritures.

Lorsque nous arrivons au livre d’Ézéchiel, nous voyons la même image. Dans le premier chapitre se trouvent les chérubins de feu flamboyant avec Dieu au milieu d’eux. D’autres chapitres nous montrent comment Dieu vient pour être notre vie (ch. 11, 33, 34, 36, 37, 47).

Finalement, le chapitre quarante-huit révèle que nous, qui avons la vie de Dieu, serons édifiés ensemble dans la ville sainte, Jérusalem. Une fois de plus, nous voyons que le livre d’Ézéchiel est une miniature de la Bible.

Nous devons être profondément impressionnés par le fait que la Bible dans son ensemble, et le livre d’Ézéchiel comme miniature de la Bible, révèlent que l’intention de Dieu est de Se dispenser à nous comme notre vie afin que nous ayons Sa nature divine et que nous exprimions Son image glorieuse.

Ensuite, par la nature divine avec l’image divine, nous serons édifiés ensemble comme une demeure éternelle — la Nouvelle Jérusalem. C’est le point central de la révélation de la Bible et aussi du livre d’Ézéchiel.

LES QUATRE SECTIONS D’ÉZÉCHIEL

Ézéchiel est un livre de visions. La première section de ce livre (ch. 1) présente une vision de l’apparence de la gloire du Seigneur, révélant comment Dieu se manifeste, comment Dieu se meut et comment Dieu administre Son gouvernement par les quatre êtres vivants. Par la coordination des êtres vivants, Dieu est capable de Se mouvoir et d’administrer.

Dans la deuxième section (ch. 2-32), Dieu vient comme le feu consumant pour juger Son peuple et les nations païennes. Après le jugement, Dieu vient pour restaurer Son peuple par la vie. La troisième section (ch. 33-39) est la section de la restauration. La quatrième section (ch. 40-48) concerne l’édification sainte de Dieu, issue de la restauration par la vie, et consomme le livre. Ainsi, Ézéchiel commence par l’apparence de la gloire du Seigneur et se termine par l’édification sainte de Dieu. Cela indique que l’objectif de Dieu est l’édifice.

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