ÉTUDE-VIE D’ÉZÉCHIEL
Message 13
LA DÉGRADATION DU PEUPLE DE DIEU
SEMAINE 5 - JEUDI
Lecture Biblique : Ez 20:5-6 ; 1 Pi 4:17
Lire et prier : « Ainsi parle le Seigneur Dieu : Au jour où j’ai choisi Israël, levant la main, j’ai juré à la descendance de la maison de Jacob et je me suis fait connaître à eux dans le pays d’Égypte ; je leur ai levé la main et j’ai juré : Je suis le Seigneur, votre Dieu. En ce jour-là, je leur ai levé la main et j’ai juré de les faire sortir du pays d’Égypte vers un pays que j’avais prévu pour eux, lequel ruisselle de lait et de miel, couronne de tous les pays. » (Ez 20:5,6)
LA DÉGRADATION DU PEUPLE DE DIEU
Comme nous l’avons montré dans le premier message, le livre d’Ézéchiel comporte quatre sections. La première section, qui consiste au chapitre un, présente une vision de l’apparence de la gloire du Seigneur. Ce chapitre révèle comment Dieu se manifeste, comment Dieu se meut, et comment Dieu administre Son gouvernement par la coordination des quatre êtres vivants.
La deuxième section comprend les trente et un chapitres suivants et couvre le jugement de Dieu par le feu. Dans cette section, nous voyons que Dieu juge Son peuple et les nations païennes par Lui-même comme un feu consumant.
La troisième section (chap. 33─39) concerne la restauration de Son peuple par la vie de Dieu. Après avoir accompli Son jugement, Dieu vient restaurer. Étant donné que le jugement de Dieu est par le feu, Sa restauration est par la vie.
La dernière section (chap. 40─48) couvre l’édifice saint de Dieu. Le dénouement, le résultat, de la restauration de Dieu par la vie est un édifice saint, qui est la consommation de tout le livre d’Ézéchiel. Ainsi, les quatre sections d’Ézéchiel couvrent quatre choses principales : la vision de l’apparence de la gloire du Seigneur, le jugement par le feu, la restauration par la vie et l’édifice saint de Dieu.
Ceci est un aperçu du livre d’Ézéchiel, un livre qui commence par une vision glorieuse et se termine par un édifice saint. Cela indique que le but de Dieu est l’édifice.
Nous avons aussi vu que le livre d’Ézéchiel et le livre de l’Apocalypse sont semblables. Tout comme Ézéchiel, l’Apocalypse couvre les quatre questions de la vision, du jugement, de la restauration et de l’édification, et les couvre dans la même séquence que celle que nous trouvons dans Ézéchiel.
La vision du Seigneur dans Apocalypse 1 est suivie par le jugement de Dieu, la restauration de Dieu et l’édifice de Dieu. Finalement, le livre de l’Apocalypse, comme le livre d’Ézéchiel, se consomme avec l’édification de Dieu avec ses douze portes.
À partir de cela, nous voyons que les livres d’Ézéchiel et de l’Apocalypse ne sont pas seulement semblables, mais sont aussi parallèles l’un à l’autre. Le premier concerne l’histoire du peuple de Dieu dans l’Ancien Testament ; le dernier est une révélation de l’Église dans le Nouveau Testament.
Le peuple de Dieu de l’Ancien Testament était une ombre, une préfiguration, un type, de l’Église du Nouveau Testament. Si nous lisons Ézéchiel attentivement, nous percevrons qu’il dépeint une image de l’Église. D’une certaine manière, l’image dans l’Ancien Testament est plus claire et plus complète que la révélation dans le Nouveau Testament.
C’est pourquoi, dans la lecture d’Ézéchiel, nous ne devons pas seulement nous préoccuper de l’histoire d’Israël ou des prophéties concernant Israël, mais nous devons considérer l’image claire de l’Église, en particulier, l’image ici révélée de la situation dégradée de l’Église. Parce que la dégradation d’Israël est un portrait de la dégradation du christianisme, ce que nous voyons dans ce tableau est applicable à la situation aujourd’hui.
Dans ce message, nous commencerons à considérer la deuxième section d’Ézéchiel — le jugement de Dieu par le feu. Dans les chapitres deux à vingt-quatre, nous voyons le jugement de Dieu sur Israël, Son peuple choisi, et dans les chapitres vingt-cinq à trente-deux ans, Son jugement sur les païens, les nations.
Le jugement de Dieu est d’abord sur Son peuple, les fils d’Israël, et ensuite Son jugement vient sur les païens. Cela est conforme au principe du Nouveau Testament, vu à la fois dans le livre de l’Apocalypse et en 1 Pierre, que Dieu juge d’abord Sa maison (1 Pi 4:17) puis juge les incrédules.
TROIS ÉTAPES DE LA JOUISSANCE DE CHRIST
Dans l’Ancien Testament, Israël fut le peuple choisi et élu de Dieu. Dieu délivra le peuple d’Israël de l’Égypte et les amena dans la bonne terre. Le fait que Dieu ait placé le peuple d’Israël dans la bonne terre typifie que Dieu nous place en Christ, qui est notre bonne terre aujourd’hui.
Ézéchiel 20:6 dit que la bonne terre est la gloire de toutes les terres. Christ est la gloire sur la terre, et Dieu nous a placés dans le Christ glorieux, qui, dans Ses richesses insondables, est une terre qui ruisselle de lait et de miel. Le peuple d’Israël expérimenta trois étapes de la jouissance de Christ.
Au premier stade, ils jouirent de Christ en Égypte, comme la Pâque avec les pains sans levain et les herbes amères. Au deuxième stade, ils jouirent de Christ, alors qu’ils erraient dans le désert, comme la manne céleste et l’eau vive. Au troisième stade, ils jouirent de Christ comme la terre, pleine de riches produits.
Ces trois étapes se comparent à notre expérience aujourd’hui en tant que croyants en Christ. Lorsque nous avons été sauvés, nous jouissions de Christ comme l’Agneau pascal. Ensuite, nous avons commencé à jouir de Christ comme notre portion quotidienne, notre manne quotidienne.
Cependant, cela n’est pas la jouissance finale de Christ. La jouissance finale de Christ est de Le jouir dans l’Église comme la bonne terre, avec toutes Ses richesses insondables.
En ce qui concerne Christ comme la bonne terre, Ézéchiel 20:6 dit : « En ce jour-là, je leur ai levé la main et j’ai juré de les faire sortir du pays d’Égypte vers un pays que j’avais prévu pour eux, lequel ruisselle de lait et de miel, couronne de tous les pays ».
Le lait et le miel, étant tous deux des produits du mélange de la vie végétale avec la vie animale, représentent les richesses de la bonne terre de Canaan. En Christ, il y a à la fois une nourriture spirituelle (miel) et une boisson spirituelle (lait). Tous deux, le lait et le miel, sont le résultat du fait que Christ a deux types de vie : la vie rédemptrice, typifiée par la vie animale, qui a du sang, et la vie génératrice, multiplicatrice, typifiée par la plante, ou la vie végétale.
D’une part, la vie du Seigneur Jésus est une vie rédemptrice — une vie qui a le sang qui a été versé pour notre rédemption. D’autre part, la vie du Seigneur Jésus est une vie productrice et génératrice — une vie qui a été libérée par Sa mort sur la croix pour Sa multiplication et Son accroissement.
Ces deux aspects de Sa vie ont été mêlés pour produire le lait comme notre boisson spirituelle et le miel comme notre nourriture spirituelle. Christ est maintenant notre lait et notre miel, et, en tant que tel, Il est notre approvisionnement et notre jouissance. Si nous demeurons en Lui comme notre bonne terre, nous jouissons des richesses de Son approvisionnement.
Finalement, Israël, le peuple choisi de Dieu, vivait dans la bonne terre avec un temple et une ville. Le temple typifie la maison de Dieu, et la ville typifie le royaume de Dieu. La présence de Dieu est dans Sa maison, et l’autorité de Dieu est dans Son royaume.
Dans la vie de l’Église aujourd’hui, nous pouvons jouir de Christ comme notre bonne terre, et, par conséquent, nous avons la présence de Dieu et Son autorité. Parce que nous sommes les élus du Dieu vivant en Christ et que nous jouissons de tout ce qu’Il est, dans la vie d’Église adéquate et normale, nous avons le temple de Dieu avec Sa présence et Son royaume avec Son autorité.
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