mardi 31 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 60, semaine 28, mardi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE SOIXANTE

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (26)

SEMAINE 28 – MARDI
Lecture biblique: Ac 12:11; 22:17-20; 23:12-16

Lire et prier: « Paul eut pendant la nuit une vision où le Seigneur lui dit: Ne crains point; parle, au contraire, et ne te tais pas; car je suis avec toi, et personne ne mettra la main sur toi pour te faire du mal, parce que j’ai un peuple nombreux dans cette ville. » (Ac 18:9-10)

Envoyé aux païens

Dans Actes 22:17-18, Paul poursuit: « De retour à Jérusalem, comme je priais dans le temple, je tombai en extase, et je vis le Seigneur qui me disait: Hâte-toi, et sors promptement de Jérusalem, parce qu’ils ne recevront pas ton témoignage sur moi. » Le terme grec traduit par extase est ékstasis, et signifie « être transporté hors de soi », se référant à un état où l’homme est en dehors de lui-même et revient à lui (12:11), comme dans un rêve, mais sans dormir. Cela diffère d’une vision, où des objets définis sont visibles.

Dans Actes 22:19-20, Paul dit au Seigneur: « Seigneur, ils savent eux-mêmes que je faisais emprisonner et battre dans les synagogues ceux qui croyaient en toi, et que, lorsqu’on répandit le sang d’Étienne, ton témoin, j’étais moi-même présent, approuvant, et gardant les vêtements de ceux qui le faisaient mourir. » Mais le Seigneur lui répondit: « Va, car je t’enverrai au loin vers les païens » (v. 21). Il est dit que le peuple l’écouta « jusqu’à cette parole » (v. 22). Mais en entendant le mot « païens », ils commencèrent à crier: « Ôte un tel homme de la terre! Il ne devrait pas vivre! » (v. 22).

En réalité, le mot « païens » prononcé par Paul au verset 21 est lié à la question du transfert de dispensation. Dès qu’il prononça ce mot, il sembla qu’un ouragan surgit pour exciter les gens. Ce mot les provoqua, et ils ne voulaient plus rien entendre.

Dans Actes 22, Paul fut quelque peu prudent en présentant son expérience sur le chemin de Damas. Cependant, il ne pouvait s’empêcher de parler d’un aspect spécifique de la vérité: la parole du Seigneur l’envoyant au loin, vers les païens. Comme le Seigneur le lui avait dit, comment pouvait-il ne pas en témoigner? Cependant, ils n’étaient pas disposés à entendre une telle parole.

Le principe reste le même parmi beaucoup de chrétiens aujourd’hui. Tout comme les Juifs dans Actes 22 ne voulaient rien entendre sur les païens, ces chrétiens ne veulent pas nous entendre parler des dénominations, de l’église, de la base de l’église et de Christ comme l’Esprit vivifiant. Par expérience, nous savons que si nous parlons de ces questions à certains croyants, ils s’offenseront.

LIÉ PAR LES ROMAINS

Dans Actes 22:23-24, il est dit: « Comme ils criaient, jetaient leurs vêtements et lançaient de la poussière en l’air, le commandant ordonna que Paul fût conduit dans la forteresse, et qu’on l’interrogeât sous les coups pour savoir pourquoi ils criaient ainsi contre lui. Mais, comme on l’attachait avec des courroies, Paul dit au centenier qui était présent: Est-il permis de battre un citoyen romain qui n’est pas encore jugé? » (v. 25). Ici, nous voyons la sagesse de Paul. Il utilisa sa citoyenneté romaine pour se sauver de la persécution.

Dans ces chapitres des Actes, nous voyons que la main souveraine du Seigneur était assurément avec Paul. Dans Sa souveraineté, Sa sagesse et Sa bonté, le Seigneur le sauva et le protégea. Dans le chapitre vingt et un, il se retrouva dans une situation très difficile, sans moyen de s’en sortir. Cependant, le Seigneur utilisa les circonstances pour le sauver de cette situation. Mais Paul risquait alors d’être tué. Le Seigneur intervint cependant par l’intermédiaire du commandant romain pour le protéger des Juifs qui cherchaient à le tuer.

Comme nous le verrons, après avoir été placé sous la garde des Romains, « les Juifs se réunirent et firent un vœu sous peine d’anathème, disant qu’ils ne mangeraient ni ne boiraient qu’ils n’eussent tué Paul. Ils étaient plus de quarante à entrer dans ce complot » (23:12-13). Mais le fils de la sœur de Paul, ayant entendu parler du complot, l’avertit (23:16). Paul fit alors appeler un des centeniers et lui demanda d’emmener le jeune homme au commandant. Quand le commandant entendit parler du complot, il ordonna à deux centeniers: « Tenez prêts, dès la troisième heure de la nuit, deux cents soldats, soixante-dix cavaliers et deux cents lanciers pour aller jusqu’à Césarée; qu’il y ait aussi des montures pour Paul, afin qu’il soit conduit sain et sauf au gouverneur Félix » (23:23-24).

Il peut nous surprendre que tant de soldats, cavaliers et lanciers furent mobilisés pour transférer Paul de Jérusalem à Césarée. Le commandant dut ordonner cela à cause du grand nombre de Juifs impliqués dans le tumulte contre Paul. Ce que nous voulons souligner, c’est que nous voyons ici la souveraineté du Seigneur protégeant Paul.

À Césarée, il fut maintenu en détention pendant deux ans. Pendant ce temps, il fut soigneusement gardé, à l’abri des complots juifs. Cela devint une occasion idéale pour lui de réfléchir à son avenir. En particulier, ce fut l’occasion de méditer sur les questions qu’il aborderait plus tard dans ses lettres aux Hébreux, Éphésiens, Philippiens et Colossiens.

Souverainement, le Seigneur prépara un environnement pour le garder et le préparer à accomplir son ministère épistolaire, afin de compléter son ministère et la révélation du Nouveau Testament.

Profitez davantage: Hymne 155

lundi 30 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 60, semaine 28, lundi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE SOIXANTE  

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (26)  

SEMAINE 28 – LUNDI
Lecture biblique : Mc 4:33 ; Ac 7:59-60 ; 9:11-17 ; 21 ; 1 Co 14:2  

Lire et prier : "Alors je demandai : Que ferai-je, Seigneur ? Et le Seigneur me dit : Lève-toi, entre à Damas, car là on te dira tout ce qu'on t'ordonne de faire." (Ac 22:10)


Il Persécuta Ce Chemin

Dans les versets 22:3 et 4, Paul poursuivit : "Je suis Juif, né à Tarse de Cilicie, mais j'ai été élevé dans cette ville et j'ai été instruit aux pieds de Gamaliel, selon l'exactitude de la loi de nos ancêtres, étant zélé pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui. J'ai persécuté ce chemin jusqu'à la mort, en emprisonnant et mettant en prison des hommes et des femmes". Comme nous l'avons vu, "ce chemin" désigne le chemin de la pleine salut du Seigneur dans l'économie néotestamentaire de Dieu.  

Dans le verset 5 (VRC), il dit aussi que le souverain sacrificateur et tout le conseil des anciens pouvaient témoigner pour lui. Le terme grec pour conseil ici est presbytérion, "presbytère" (du Sanhédrin), donc le Sanhédrin, la plus haute cour des Juifs composée des principaux sacrificateurs, anciens, docteurs de la loi et scribes.


L'expérience de Paul sur le chemin de Damas

Dans les versets 22:6-7, il dit : "Or, il arriva que, étant en chemin et près de Damas, presque à midi, soudainement une grande lumière du ciel brilla autour de moi. Alors je tombai par terre, entendant une voix qui me disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?" Littéralement, le terme grec pour "grand" dans le verset 6 signifie considérable. Comme nous l'avons déjà souligné, le "me" du verset 7 était un "me" corporel, qui incluait le Seigneur Jésus et tous les croyants, les membres de Son Corps. À partir de ce moment-là, il a commencé à voir que le Seigneur Jésus et les Siens sont une grande personne, un merveilleux "me".  

Dans le verset 8, nous lisons : "Je demandai : Qui es-tu, Seigneur ? Et il me répondit : Je suis Jésus, le Nazaréen, que tu persécutes". Bien qu'il ne connaissait pas le Seigneur Jésus, il l'appela Seigneur. Alors le Seigneur indiqua qu'en persécutant les Siens, unis à Lui par la foi, Paul Le persécutait en réalité.  

Dans le verset 9, il dit : "Ceux qui étaient avec moi virent la lumière, mais ils ne comprirent pas le sens de la voix de celui qui me parlait". Dire qu'ils ne comprirent pas le sens de la voix signifie qu'ils ne comprirent pas, comme en Marc 4:33 et 1 Corinthiens 14:2. Ils entendirent la voix (Ac 9:7), mais ne la comprirent pas, tout comme ils virent la lumière, mais ne virent personne. Dans le verset 10, Paul poursuivit : "Alors je demandai : Que ferai-je, Seigneur ? Et le Seigneur me dit : Lève-toi, entre à Damas, car là on te dira tout ce qu'on t'ordonne de faire". Ici, nous voyons qu'immédiatement après la conversion de Paul, le Seigneur ne lui dit pas directement ce qu'il voulait qu'il fasse, car il avait besoin d'un membre du Corps pour l'initier à l'identification avec le Corps.  

Actes 22:11 dit : "Etant devenu aveugle à cause de l'éclat de cette lumière, étant guidé par la main de ceux qui étaient avec moi, j'arrivai à Damas". C'était ainsi que le Seigneur traita avec Paul, qui, avant sa conversion, se considérait comme connaissant l'homme et Dieu.

Initiation à l'identification avec le Corps du Christ

Dans les versets 12 à 13, nous lisons : "Un homme, appelé Ananias, pieux selon la loi, ayant un bon témoignage de tous les Juifs qui habitaient là, vint me chercher et, se tenant près de moi, me dit : Saul, frère, recouvre la vue. À cet instant même, je recouvrai la vue et le regardai". Nous savons par Actes 9:11-17 que le Seigneur envoya Ananias, un membre de Son Corps, pour que Paul soit introduit dans l'identification avec le Corps. Cela devait certainement impressionner Paul sur l'importance du Corps du Christ et l'aider à percevoir qu'un croyant a besoin des membres du Corps.  

Selon Actes 22:14-16, Ananias lui dit : "Le Dieu de nos pères t'a choisi d'avance pour que tu connaisses sa volonté, voies le Juste et entendes une voix venant de sa propre bouche, car tu seras son témoin devant tous les hommes, des choses que tu as vues et entendues. Et maintenant, pourquoi tardes-tu ? Lève-toi, reçois le baptême et lave tes péchés, en invoquant son nom". "Son" est significatif ici, car il désigne particulièrement le nom de Celui que Paul détestait et persécutait (v. 8).  

Le mot grec traduit par "invoquant" est epikaléo, composé de epi, "sur", et kaléo, "appeler par le nom" ; c'est-à-dire appeler à haute voix, comme fit Étienne en 7:59-60. Invoquer le nom du Seigneur en 22:16 était un moyen pour Paul de se laver des péchés d'avoir emprisonné tant de croyants qui invoquaient le nom du Seigneur. Tous les croyants savaient qu'il considérait invoquer le nom du Seigneur comme un signe de ceux qu'il devait arrêter (9:14, 21). Maintenant, il s'était tourné vers le Seigneur.  

Afin de se laver des péchés de persécuter et d'emprisonner ceux qui invoquaient le nom du Seigneur, non seulement devant Dieu, mais aussi devant tous les croyants, Ananias lui ordonna d'effectuer dans son baptême le même invocation qu'il avait condamnée, une confession publique du Seigneur qu'il avait persécuté.  

Profitez davantage : Hymne 183

dimanche 29 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 60, semaine 28, dimanche

ÉTUDE QUOTIDIEN DES ACTES
MESSAGE SOIXANTE

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE PAR
LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (26)

SEMAINE 28 – DIMANCHE
Lecture biblique : Ac 21:27 - 22:29

Lire et prier : « J’ai demandé : Qui es-tu, Seigneur ? Il m’a répondu : Je suis Jésus de Nazareth, que tu persécutes. » (Ac 22:8)

Actes 21:27 - 26:32 est une longue section qui rapporte la persécution ultime et maximale des Juifs. Dans 21:27-23:15, nous avons le récit d’un tumulte contre Paul. Dans ce message, nous verrons qu’il a été saisi par les Juifs à Jérusalem (21:27-30), que le commandant romain est intervenu (21:31-39) et que Paul a eu l’occasion de se défendre devant les Juifs révoltés (21:40-22:21). Après s’être défendu, Paul a été lié par les Romains (22:22-29).

SAISI PAR LES JUIFS À JÉRUSALEM

Dans Actes 21:27-28, nous lisons : « Comme les sept jours touchaient à leur fin, les Juifs venus d’Asie, ayant vu Paul dans le temple, soulevèrent toute la foule et s’emparèrent de lui, en criant : Israélites, au secours ! Voici l’homme qui prêche partout contre notre peuple, contre la loi et contre ce lieu. Et il a même introduit des Grecs dans le temple, profanant ce lieu saint. » Oui, l’enseignement néotestamentaire de Dieu selon Son économie du Nouveau Testament est effectivement opposé aux Juifs qui s’opposent à cette économie (Mt 21:41, 43-45 ; 22:7 ; 23:32-36 ; Ac 7:51 ; 13:40-41), à la loi écrite qui tue (Rm 3:20, 28 ; 6:14 ; 7:4, 6 ; 012:19, 21 ; 5:4), et au lieu saint, le temple (Mt 23:38 ; 24:2 ; Ac 7:48).

Comme le ministère de Paul consistait à accomplir l’économie néotestamentaire de Dieu, il ne pouvait plaire aux Juifs qui étaient possédés et usurpés par Satan, l’ennemi de Dieu, à travers leur religion traditionnelle déformée, ce qui les conduisait à s’opposer au mouvement néotestamentaire de Dieu et à le persécuter.

De plus, le ministère de Paul les offensait et suscitait leur jalousie et leur haine au plus haut point, au point qu’ils complotèrent (20:3) pour le tuer (21:31, 36). Dans 21:28, ce lieu et ce lieu saint font référence au temple. Dans les versets 29 et 30, nous lisons : « Car ils avaient vu auparavant dans la ville avec lui Trophime d’Éphèse, et ils pensaient que Paul l’avait introduit dans le temple. Toute la ville fut agitée, et le peuple accourut de toutes parts. S’étant emparés de Paul, ils le traînèrent hors du temple, dont les portes furent aussitôt fermées. » Littéralement, les termes grecs traduits par « le peuple accourut de toutes parts » signifient « un rassemblement du peuple s’est produit ».

L’INTERVENTION DU COMMANDANT ROMAIN

Actes 21:31-33 déclare : « Comme ils cherchaient à le tuer, le bruit parvint au tribun de la cohorte que tout Jérusalem était en ébullition. Aussitôt, il prit des soldats et des centurions, et courut vers eux. À la vue du tribun et des soldats, ils cessèrent de frapper Paul. Alors le tribun s’approcha, s’empara de lui, et donna l’ordre de le lier de deux chaînes. Puis il demanda qui il était et ce qu’il avait fait. »

Ce commandant était un chiliarque, à la tête d’un millier de soldats ou d’une cohorte. Une cohorte était l’une des dix divisions de l’ancienne légion romaine. Dans Sa souveraineté, le Seigneur utilisa l’intervention de ce commandant romain pour sauver Paul des Juifs, qui cherchaient à le tuer.

IL SE DÉFENDIT DEVANT LES JUIFS RÉVOLTÉS
La nécessité pour Paul de se défendre

Paul demanda la permission au commandant romain de parler au peuple (v. 39). Une fois la permission accordée, il s’adressa au peuple dans le dialecte hébraïque. Ce dialecte était l’araméen, la langue parlée à cette époque en Palestine. Dans 22:1, il déclara : « Frères et pères, écoutez maintenant ma défense que je vais vous adresser. » Il affronta ses opposants d’une manière différente de Christ. Christ était un agneau conduit à l’abattoir, et comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, pour accomplir Sa rédemption, Il n’ouvrit pas la bouche lorsqu’Il fut jugé par les hommes (Es 53:7 ; Mt 26:62-63 ; 27:12, 14).

Mais Paul, un apôtre fidèle et courageux envoyé par le Seigneur, devait se défendre et exercer la sagesse pour sauver sa vie de ses persécuteurs, afin d’accomplir le cours de son ministère. Bien qu’il fût prêt et disposé à sacrifier sa vie pour le Seigneur (20:24 ; 21:13), il s’efforçait encore de vivre davantage pour mener à bien le ministère du Seigneur autant que possible.

Profitez davantage : Cantique S-99

samedi 28 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 59, semaine 27, samedi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-NEUF

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (25)

SEMAINE 27 – SAMEDI
Lecture biblique : Éph 1:14-23 ; Ph 3:7-14 ; Col 1:25 ; 1 Co 15:45 ; Ap 5:6

Lire et prier : « Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte, à cause de Christ. » (Ph 3:7)

Éphésiens

Dans le livre d'Éphésiens, Paul indique que tous les croyants, qu’ils soient Juifs ou Gentils, ont besoin d’un esprit de sagesse et de révélation pour voir l’appel du Seigneur, qui aboutit à l’église, le Corps de Christ, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous (1:17-23). Dans Éphésiens 2, il montre également que toutes les ordonnances de la loi de l’Ancien Testament ont été abolies par la mort de Christ sur la croix, afin qu’en Lui, à partir des Juifs et des Gentils, un homme nouveau soit créé (v. 14-16).

Au chapitre trois, nous voyons que les richesses de Christ doivent devenir la substance constitutive de la vie de l’église et que Christ doit habiter dans nos cœurs afin que nous soyons remplis jusqu’à toute la plénitude du Dieu Triun (v. 8, 17-19). Au chapitre quatre, Paul parle d’un seul Corps, un seul Esprit, un seul Seigneur et un seul Dieu (v. 4-6).

Le Corps a le Dieu Triun constitué en lui et est mélangé avec Lui pour devenir le nouvel homme (v. 24). Ensuite, dans le chapitre cinq, Paul indique que le nouvel homme doit être rempli dans l’esprit du Dieu Triun pour vivre une vie qui soit l’expression du Dieu Triun en Christ (v. 18). Enfin, dans Éphésiens 6, nous voyons que nous devons livrer le combat spirituel pour le royaume de Dieu (v. 11). Voici un bref résumé de la révélation dans Éphésiens.


Philippiens

Dans Philippiens 3:7, Paul déclare : « Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte, à cause de Christ. » Paul était Hébreu, fils d’Hébreux, quant à la loi, Pharisien (3:5). Cependant, il considérait toutes les choses juives, les choses de l’Ancien Testament, comme des ordures pour gagner Christ (3:8). Il savait que dans l’économie néotestamentaire de Dieu, Christ doit être tout. Ainsi, il cherchait Christ afin de vivre une vie trouvée en Lui (3:9-14).

Colossiens

Selon la révélation des Colossiens, Christ est la réalité de toutes les choses positives. Il est la part que Dieu a donnée aux saints (1:12), l’image de Dieu (v. 15), le Premier-né de toute création (v. 15), le Premier-né d’entre les morts (v. 18), le mystère de Dieu (2:2), l’incarnation de la Divinité (2:9), notre fête, notre nouvelle lune et notre sabbat (2:16-17) et notre vie (Col 3:4). Dans Colossiens, nous voyons que Christ doit être tout pour nous. Ce livre dit aussi clairement que dans le nouvel homme, composé de tous les croyants, il n’y a ni Grec, ni Juif, ni circoncision, ni incirconcision, mais Christ est tout et en tous.

Si nous considérons ensemble Hébreux, Éphésiens, Philippiens et Colossiens, nous verrons que pour quelqu’un d’aussi éclairé que Paul, dans l’économie néotestamentaire de Dieu, il n’y a rien d’autre que Christ. Cependant, ce qu’il a vu à Jérusalem lors de sa dernière visite était un mélange. Quelque chose de Christ était mélangé avec les choses de l’économie de l’Ancien Testament.


RETOURNER À CHRIST COMME
NOTRE ARBRE DE VIE, MANNE ET FESTIN

Par le ministère achevé de Paul (Col 1:25), le Christ tout-inclusif est pleinement révélé. Dans ses quatorze épîtres, en particulier dans Hébreux, Éphésiens, Philippiens et Colossiens, Christ est révélé comme tout pour l’église et pour les saints. Mais lorsque le livre de l’Apocalypse a été écrit, cette vision du Christ tout-inclusif avait été perdue. Cette perte est indiquée dans les sept épîtres d’Apocalypse 2 et 3. Christ, la tête du Corps, a lancé un appel aux vainqueurs, afin qu’ils surmontent la situation dégradée. Les vainqueurs dans Apocalypse ne surmontent pas seulement le péché, le monde et la chair ; ils surmontent principalement la situation dégradée où la vision claire du Christ tout-inclusif a été perdue.

Dans Apocalypse 2:7, le Seigneur Jésus dit : « À celui qui vaincra, je donnerai à manger de l’arbre de vie qui est dans le paradis de Dieu. » Dans 2:17, Il dit encore : « À celui qui vaincra, je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou blanc, et sur ce caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne connaît, si ce n’est celui qui le reçoit. » De plus, dans 3:20, le Seigneur déclare : « Voici, je me tiens à la porte et je frappe ; si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi. »

Dans ces versets, nous voyons l’arbre de vie, la manne cachée et le festin avec le Seigneur. Ici, le Seigneur semble dire : « Vous devez Me jouir et oublier les pratiques et formes extérieures. Revenez directement à Moi comme votre arbre de vie, votre manne et votre festin. Détournez-vous de tous les mélanges et choses qui Me remplacent dans les églises dégradées ; revenez à Moi comme votre tout. »

Le problème dans la situation dégradée d’aujourd’hui est que beaucoup de choses remplacent le Christ tout-inclusif. Nous devons nous détourner de tous les substituts directement vers le Christ tout-inclusif comme notre arbre de vie, notre manne cachée, notre festin et notre tout. Nous devons nous tourner vers Lui comme jouissance, et non simplement comme doctrine. Nous devons nous tourner vers Lui, non seulement en Le connaissant objectivement, mais en Le jouissant comme arbre de vie, manne cachée et festin.

Surmonter la situation dégradée parmi les chrétiens d’aujourd’hui et revenir directement au Christ jouissable comme notre arbre de vie, notre manne cachée et notre festin, c’est vivre le véritable transfert. C’est un transfert de la vieille religion dégradée à la restauration actualisée, la restauration de la jouissance du Christ tout-inclusif. Aujourd’hui, ce Christ est non seulement l’Esprit vivifiant (1 Co 15:45), mais aussi l’Esprit intensifié sept fois (Ap 5:6).

Nous devons avoir une vue d’ensemble pour discerner la situation dégradée d’aujourd’hui et comprendre que l’intention du Seigneur est de nous ramener à Lui-même, afin que nous soyons pleinement restaurés à la jouissance de Lui. Chaque jour, nous devons connaître une seule chose : jouir de Christ comme arbre de vie, manne cachée et festin.

Nous devons Le jouir comme notre tout, même comme nos vêtements blancs (Ap 3:5) et le caillou blanc (2:17) pour faire de nous du matériau pour l’édification de l’habitation éternelle de Dieu. Notre besoin aujourd’hui est de vivre le transfert de la religion dégradée à la réalité du Christ tout-inclusif comme jouissance.

Profitez davantage : Cantique 202

vendredi 27 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 59, semaine 27, vendredi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-NEUF

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (25)

SEMAINE 27 – VENDREDI
Lecture biblique : Ac 11:26 ; 18:18 ; 20:24 ; 21:13, 27 ; Ga 2:20 ; Hé 8:6-13 ; 10:9-10, 12, 14

Lire et prier : « À Antioche, les disciples furent pour la première fois appelés chrétiens. » (Ac 11:26b)

L’INTOLÉRANCE, LA SOUVERAINETÉ ET LA COMPASSION DU SEIGNEUR

Il semble que lorsque Paul est allé à Jérusalem pour la dernière fois, il n’a pas eu l’occasion d’aider dans les affaires locales. Au contraire, la porte était fermement fermée, et Jacques et les anciens l’ont poussé à entrer dans une situation très difficile. N’ayant pas d’autre issue, il a accepté la proposition d’aller au temple, de se joindre à ceux qui avaient le vœu de naziréat, de se purifier avec eux et d’y rester jusqu’à ce que le prêtre offre les sacrifices. Le Seigneur a toléré le vœu particulier de Paul en 18:18, mais il n’a pas toléré le fait qu’il se joigne à ceux qui avaient le vœu de naziréat dans le chapitre vingt et un.

En réalité, Paul n’aurait même pas dû faire le vœu dans le chapitre dix-huit. Dans Galates 2:20, il avait déclaré qu’il avait été crucifié avec Christ. Là, il semblait dire : « Moi, Paul le Juif, j’ai été crucifié avec Christ. Maintenant, ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi. » Cependant, en faisant un vœu à la manière juive, il ne vivait pas comme un chrétien, mais comme un Juif, car il suivait une pratique juive et non chrétienne.

Tous les chrétiens à Jérusalem étaient Juifs. C’est à Antioche que les croyants furent pour la première fois appelés chrétiens (11:26). Paul avait-il oublié le terme « chrétien » lorsqu’il pratiqua le judaïsme dans Actes 18 ? Un chrétien doit-il faire un vœu d’action de grâce à la manière juive ? Si ce n’est pas le cas, pourquoi Paul continuait-il à pratiquer quelque chose de juif ? Bien que le Seigneur ait toléré cette pratique, il n’a pas toléré ce qui s’est passé dans Actes 21, lorsque Paul attendait que les prêtres offrent les sacrifices pour compléter les jours de purification.

À partir d’Actes 21:27, nous voyons la souveraineté du Seigneur d’une manière particulière. Nous voyons aussi sa compassion. D’un côté, Paul était fidèle. Il était même prêt à risquer sa vie pour le nom du Seigneur (20:24 ; 21:13). Il était prêt à « mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus » (21:13). D’un autre côté, il restait humain et n’a pas réussi à échapper à la situation dans Actes 21. Le Seigneur n’avait personne de meilleur ni de plus fidèle que lui. C’est pourquoi il est intervenu, d’abord pour sauver Paul du mélange à Jérusalem, puis des Juifs qui prévoyaient de le tuer. Enfin, il a été placé sous la garde des Romains, séparé des problèmes et des troubles. Ainsi, le Seigneur lui a donné la tranquillité pour écrire ses dernières épîtres.

En particulier, il a eu l’occasion d’écrire les quatre épîtres cruciales : Hébreux, Éphésiens, Philippiens et Colossiens. Examinons maintenant brièvement ces quatre épîtres, qui doivent être considérées ensemble.

QUATRE ÉPÎTRES CRUCIALES
Hébreux

Dans Hébreux, nous voyons que Christ est bien supérieur à tout dans le judaïsme. Dans le judaïsme, il y a Dieu. Selon Hébreux 1, Christ est Dieu lui-même. De plus, dans Hébreux 2, nous voyons que Christ est aussi homme. Le Dieu du judaïsme est uniquement Dieu, mais le Dieu du Nouveau Testament est à la fois Dieu et homme, l’Homme-Dieu. En tant que tel, Christ est supérieur aux anges, un autre élément important du judaïsme.

En outre, le livre des Hébreux révèle que Christ est supérieur à Moïse, à Josué et à Aaron, le prêtre. Selon Hébreux, la nouvelle alliance instituée par Christ est supérieure à l’ancienne alliance instituée par Moïse (8:6-13), et le sacrifice unique de Christ est supérieur aux anciens sacrifices (10:9-10, 12, 14). Dieu ne s’intéresse plus qu’au sacrifice unique de Christ, il a mis fin à tous les sacrifices de l’Ancien Testament et les a remplacés.

Dans Hébreux, Paul présente une image claire, nous montrant que les éléments de l’Ancien Testament sont passés. Ce qui demeure maintenant dans l’économie néotestamentaire de Dieu, c’est Jésus-Christ, qui est tout-inclusif. Avec cette vision, Paul ne pouvait pas tolérer le mélange de ce Christ tout-inclusif avec les choses inférieures de l’économie obsolète de l’Ancien Testament.

Profitez davantage : Hymne 290

jeudi 26 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 59, semaine 27, jeudi

Étude quotidienne des Actes
Message cinquante-neuf

La propagation en Asie Mineure et en Europe
 par le ministère de Paul et de ses compagnons (25)

Semaine 27 - Jeudi
Lecture biblique : Mt 28:19-20a ; Mc 16:15 ; Lc 24:47 ; Ac 21:19-20

Lire et prier : "Et il leur dit : Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature." (Mc 16:15)



TROIS ORDRES EMPHATIQUES

Dans Matthieu 28:19-20a, le Christ ressuscité dit aux disciples : « Allez, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ; leur enseignant à observer toutes les choses que je vous ai commandées ». Les nations font référence aux gentils. Les disciples ont été chargés de faire des gentils des disciples, en les baptisant dans le Dieu trinitaire. L'ordre du Seigneur dans Matthieu 28:19 est très emphatique.

Comme le dit Marc 16:15, le Seigneur, après la résurrection et avant l'ascension, donna l'ordre aux onze, en disant : « Allez dans le monde entier et proclamez l'Évangile à toute la création ». Dans ce verset, la création désigne principalement différents peuples, bien que cela inclut plus que cela. Comme dans Matthieu 28:19, ici aussi le Seigneur ordonne aux disciples de prêcher l'Évangile à tous les peuples, à toutes les nations.

Après la résurrection et avant l'ascension, le Seigneur parla encore aux disciples, leur faisant comprendre que l'Évangile devait être prêché à toutes les nations. Dans Luc 24:47, il leur dit que « dans son nom, on prêcherait la repentance pour la rémission des péchés à toutes les nations, en commençant par Jérusalem ». Si nous considérons ces trois ordres à la fin de Matthieu, Marc et Luc, nous voyons à quel point ils sont catégoriques, définitifs, emphatiques et absolus.

LA SITUATION DE MÊLANGE À JÉRUSALEM

Concernant la situation de mélange à Jérusalem, Pierre et Jean sont restés silencieux. Il n'y a pas de mention qu'ils aient fait quoi que ce soit pour diminuer ce mélange, au contraire, selon le récit de Luc dans les Actes, seul Paul a pris la charge de la question. Il semble que Pierre et Jean ne se souciaient pas de cela. S'ils en avaient été préoccupés, ils auraient dû parler à Jacques en disant de manière catégorique : « Jacques, avant que tu aies été sauvé, nous avons entendu une parole et eu une vision concernant la fin de l'économie de l'Ancien Testament ».

Selon le Nouveau Testament, Jacques dans Actes 21 était le frère charnel du Seigneur Jésus. Avec les autres frères du Seigneur, il a été sauvé peu après ou juste avant la résurrection. Il se peut qu'il ait été présent lorsque l'une ou l'autre de ces ordres enregistrés à la fin de Matthieu, Marc et Luc ont été donnés. Il devait savoir que le Seigneur avait ordonné aux disciples de prêcher l'Évangile à toutes les nations.

Pourquoi les disciples, y compris Jacques, ont-ils apparemment ignoré la parole du Seigneur sur la prédication de l'Évangile à toutes les nations et ont-ils tant pris en considération l'Ancien Testament ? Tant la révélation donnée aux disciples que l'ordre du Seigneur étaient clairs, définitifs, emphatiques et absolus. Tous les disciples devaient donc avoir une claire compréhension de l'économie de Dieu. Mais dans la situation en cours à Jérusalem, aucun d'eux ne s'est préoccupé de l'ordre du Seigneur. Au lieu de cela, ils étaient favorables à un mélange de la dispensation de l'Ancien Testament avec l'économie néotestamentaire de Dieu.

Actes 21:19 dit que Paul, après avoir salué Jacques et tous les anciens, « raconta minutieusement ce que Dieu avait fait parmi les gentils par son ministère ». En l'écoutant, ils rendirent gloire à Dieu (v. 20). Alors Jacques prit la parole pour dire à Paul : « Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi » (v. 20). C'était une honte que Jacques ait prononcé ces paroles. Si j'avais été Pierre, en entendant cela, j'aurais ressenti une grande honte.

Dans les premiers chapitres des Actes, Pierre était audacieux. Lui et Jean étaient fermes face à l'opposition du Sanhédrin. Cependant, dans les chapitres quinze à vingt-et-un, Pierre semble avoir perdu son audace. Selon les paroles de Paul dans Galates 2, Pierre a même fait preuve d'hypocrisie concernant ce mélange. Quelle situation lamentable à Jérusalem dans Actes 21 ! Nous devons tous être frappés par ce tableau. Mais, nous ne devons pas blâmer Pierre, car, en principe, nous sommes aujourd'hui dans la même situation.

Il est juste de dire que depuis Actes 15, Paul était profondément troublé dans son esprit par la situation de Jérusalem. En raison de son lourd fardeau à ce sujet, lors de son troisième voyage missionnaire, il n'a pas pu oublier Jérusalem. Dans 19:21, il proposa dans son esprit d'y aller. Son objectif n'était pas seulement d'apporter des soins amoureux aux besoins des saints pauvres de Jérusalem, mais aussi d'avoir communion avec Jacques et les autres sur le mélange qui y existait.

Apparemment, il voulait aller à Jérusalem pour apporter de l'aide financière des croyants gentils à ceux de Judée. En vérité, dans son esprit et dans son cœur, il était préoccupé par la situation terrible à Jérusalem, qui était la source de l'œuvre du Seigneur sur terre. Selon la compréhension de Paul, cette source avait été polluée. Ainsi, il n'eut pas la paix pour avancer dans l'œuvre du Seigneur.

Il savait qu'en dépit de tout le travail qu'il accomplissait parmi les gentils, le courant pollué de Jérusalem allait couler là-bas. Le percevant, il proposa dans son esprit de retourner à la source, avec l'intention de tenter de nettoyer la situation, de se débarrasser de la pollution. Son désir était aussi de continuer de là pour Rome et même pour l'Espagne, afin de faire avancer l'Évangile et de mettre en œuvre l'économie néotestamentaire de Dieu.

Profitez davantage : Hymne 173

mercredi 25 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 59, semaine 27, mercredi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-NEUF

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (25)

SEMAINE 27 – MERCREDI
Lecture biblique : Ac 21:18-39 ; Mt 17:1-8 ; Hé 1:1-3 ; 2:14 ; 3:1 ; 8:6 ; 9:15 ; Ép 1:17-23 ; 2:14-16 ; 3:8, 17-21 ; 4:4-6, 24 ; 5:18 ; 6:11 ; Ph 3:4-14 ; Col 1:12, 15, 18 ; 2:2, 9, 16-17 ; 3:4, 10-11 ; Ap 2:7, 17 ; 3:5, 20

Lire et prier : « Levant les yeux, ils ne virent personne, si ce n’est Jésus seul. » (Mt 17:8)

Avant de poursuivre cette Étude-Vie avec une autre section du livre des Actes, j’aimerais parler un peu plus de la nécessité du transfert de dispensation, de l’économie de l’Ancien Testament à l’économie de Dieu dans le Nouveau Testament.


LA DISPARITION DE L’ÉCONOMIE
DE L’ANCIEN TESTAMENT

En ce qui concerne le transfert de dispensation, considérons le cas de Pierre. Sur la montagne de la transfiguration, il prit l’initiative de proposer au Seigneur de construire trois tentes : une pour Moïse, une pour Élie et une pour le Seigneur Jésus (Mt 17:4). « Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit ; et voici qu’une voix fit entendre de la nuée ces paroles : Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, en qui J’ai mis toute Mon affection : écoutez-Le » (v. 5).

Lorsque les disciples entendirent cela, ils tombèrent le visage contre terre. En levant les yeux, « ils ne virent personne, si ce n’est Jésus seul » (v. 8). Moïse et Élie avaient disparu, et seul Jésus demeurait. Pierre avait proposé de conserver Moïse et Élie, c’est-à-dire la loi et les prophètes, avec Christ, mais Dieu ôta Moïse et Élie, ne laissant personne « si ce n’est Jésus seul ». Personne d’autre que Jésus Lui-même ne doit demeurer dans le Nouveau Testament. Il est le Moïse d’aujourd’hui, infusant la loi de vie dans les croyants, et aussi l’Élie d’aujourd’hui, parlant pour Dieu et L’infusant dans les croyants. C’est cela, l’économie néotestamentaire de Dieu.

Dans Matthieu 17:1-8, nous avons une révélation claire qu’avec la venue de Jésus, Moïse et Élie ont disparu. Moïse et Élie représentent tout l’Ancien Testament : Moïse représente la loi et Élie les prophètes. Selon la coutume juive, l’Ancien Testament était considéré comme ayant deux parties principales : la loi et les prophètes. Même les Psaumes étaient considérés comme faisant partie de la loi. Ainsi, le fait que Moïse et Élie aient disparu indique que tout l’Ancien Testament, constitué de la loi et des prophètes, est passé.

Pierre eut cette vision sur la montagne de la transfiguration et, plus tard, dans sa deuxième épître, il se référa à ce qui s’était passé là (1:16-18). Alors, pourquoi n’a-t-il rien dit à propos de cette vision lorsque Jacques insistait pour maintenir l’économie de l’Ancien Testament avec celle du Nouveau Testament ? Cela est difficile à comprendre. Se pourrait-il qu’en Actes 21, Pierre ne se souvenait pas de la vision qu’il avait eue dans Matthieu 17 et dont il a écrit plus tard dans 2 Pierre 1 ?

Pierre savait assurément que l’économie de l’Ancien Testament avait disparu. Sur la montagne de la transfiguration, il a dû être impressionné par cela. Il entendit la voix provenant de la nuée déclarer : « Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, en qui J’ai mis toute Mon affection : écoutez-Le » (Mt 17:5). Il avait aussi vu Moïse et Élie avec Jésus, puis il vit que Moïse et Élie disparurent, laissant Jésus seul.

Pourquoi, après avoir entendu cette parole et eu cette vision, Pierre est-il resté silencieux dans Actes 21 ? Pourquoi ne s’est-il pas levé pour dire : « Frère Jacques, laissez-moi vous dire ce que j’ai entendu et vu sur la montagne de la transfiguration. Moïse et Élie, la loi et les prophètes, sont passés. Nous ne devons plus rester dans l’économie de l’Ancien Testament, car cela va à l’encontre du mouvement de Dieu dans Son économie néotestamentaire. » Pourtant, Pierre est resté silencieux et n’a pas parlé ainsi à Jacques dans Actes 21. De la même manière, rien n’indique que Jean, qui était avec Pierre sur la montagne de la transfiguration, ait dit quoi que ce soit à Jacques à ce sujet à ce moment-là. Ni Pierre ni Jean ne se sont levés pour témoigner au sujet de la vision qu’ils avaient eue et de l’ordre qu’ils avaient reçu sur la montagne de la transfiguration.

Profitez davantage : Hymne 268

lundi 23 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 58, semaine 27, mardi

Estudo quotidien des Actes
Message cinquante-huit

La propagation en Asie Mineure et en Europe
par le ministère de Paul et de ses compagnons (24)

Semaine 27 - Mardi
Lecture biblique : Ac 21:23-26 ; Rm 12:5 ; 1 Co 12:13

Lire et prier : "Car vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ" (Ga 3:27)

UNE VISION CLAIRE DU CORPS

Si le concept de Jacques était largement accepté en Asie Mineure et en Europe, comment le Corps de Christ pourrait-il exister de manière pratique ? Y aurait-il deux types d’églises : une juive pour les croyants juifs et une païenne pour les croyants païens ? Cela est totalement impossible.

Concernant le Corps, Paul avait une vision claire. Il parla d’un Corps dans Romains 12:5, et dans 1 Corinthiens 12:13 il dit : "Car en un seul Esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul Corps, soit juifs, soit grecs, soit esclaves, soit libres. Et à tous, il nous a été donné de boire dans un seul Esprit." De plus, dans Galates 3:27-28, il dit : "Car vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car vous êtes tous un en Christ Jésus."

Bien qu’il eût une vision claire, cette vision n’avait pas encore été pleinement exprimée dans ses six premières épîtres (Romains, Galates, 1 et 2 Corinthiens, 1 et 2 Thessaloniciens). Il attendait sans doute une occasion pour écrire à propos de la vision qu’il avait eue.

LE SEIGNEUR RACHETE PAUL PAR SA SOVERAINETÉ

Lorsque Paul a vu la situation de mélange à Jérusalem, il a dû ressentir un fardeau lourd à ce sujet. Peut-être que lorsque Jacques fit sa présentation dans Actes 21 concernant les dizaines de milliers de Juifs qui croyaient et étaient zélés pour la loi, et concernant l’union de Paul avec ceux qui avaient fait un vœu de nazaréat, Paul hésita, se demandant ce qu’il allait faire. Peut-être pensa-t-il : "Humainement, je devrais simplement faire ce que Jacques dit. Après ce moment critique, j’aurai peut-être une autre occasion d’ajuster ou de clarifier la situation à Jérusalem." Ce fut peut-être la pensée de Paul lorsqu’il accepta la proposition de Jacques (21:23-26).

Cependant, le Seigneur ne permit pas qu’il termine les jours de purification. Paul, un vase choisi, était quelqu’un de spécial que Dieu utilisait pour accomplir Son économie néotestamentaire. Comment Dieu pourrait-il permettre à une telle personne de compléter les jours de purification qui impliquaient le temple, le sacerdoce et l’offrande de sacrifices d’animaux avec des versements de sang ? Tout cela prit fin avec l’économie néotestamentaire de Dieu. Le Seigneur ne pouvait tolérer cela. Ainsi, presque à la dernière minute, au moment où le vœu de Paul était sur le point d’être accompli, le Seigneur intervint et un grand tumulte éclata. C’est le Seigneur qui exerça Sa souveraineté concernant Paul pour le sauver de ce dilemme.

Dans Actes 21, Paul était en danger de mort, et il devait certainement en avoir peur. Si le commandant romain n’était pas intervenu à ce moment-là, Paul aurait certainement été tué. Mais la main souveraine du Seigneur contrôla tout pour le sauver de cette situation et préserver sa vie. Plus tard, après s’être défendu devant les Juifs en révolte (21:40-22:21), Paul fut enchaîné par les Romains (22:22-29) et se défendit devant le Sanhédrin (22:30-23:10), il fut encouragé par le Seigneur.

Selon 23:11 "Le Seigneur, se tenant à ses côtés, lui dit : Courage ! Car de la même manière que tu as rendu témoignage de moi à Jérusalem, il faut aussi que tu le fasses à Rome." Ce fut un grand encouragement pour lui et lui assura qu’il ne serait pas tué par les Juifs. Nous devons tous avoir une vision claire de la situation de Paul dans ce passage des Actes.


LA NÉCESSITÉ DE VOIR L’ÉCONOMIE DE DIEU
ET D’AVOIR UN TRANSFERT DE DISPENSATION

À ce moment, nous devons avancer et considérer la situation actuelle. Dans l’ensemble, le christianisme n’est pas un témoignage du Christ incarné, crucifié, ressuscité et ascensionné, car il y a beaucoup de mélange en lui, non seulement de l’élément du judaïsme mais aussi de beaucoup d’autres. Le mélange a atteint un point tel que parmi les millions de chrétiens, peu savent ce qu’est l’économie divine. En majorité, les chrétiens fondamentalistes connaissent la rédemption du Christ de manière assez superficielle.

De plus, ils enseignent l’éthique et la morale afin de glorifier Dieu. Qui parmi leurs amis chrétiens connaît l’économie de Dieu de propager le Christ ressuscité et de L’infuser dans les croyants, pour qu’ils soient des membres vivants formant le Corps de Christ dans cette ère, afin d’exprimer le Dieu Triune ? Où peut-on trouver des croyants qui connaissent cela ?

Puisque la plupart des chrétiens d’aujourd’hui n’ont pas eu la vision de l’économie néotestamentaire de Dieu dans la Parole, je me charge dans cette Étude-Vie des Actes de l’accentuer. Ce n’est pas ma charge de traiter les nombreux points secondaires dans ce livre. Par exemple, quelqu’un m’a demandé pourquoi dans Actes 18:18 et 26, Priscille est mentionnée avant Aquilas, mais dans 1 Corinthiens 16:19, Aquilas est mentionné en premier et ensuite Priscille. Je n’ai tout simplement pas la motivation d’aborder ces sujets mineurs. Dans mon cœur, je me soucie de la question du transfert de dispensation. Lorsque nous étudions le livre des Actes, nous devons apprendre à dire : "Seigneur, nous avons besoin d’un grand transfert, un transfert de dispensation. Nous avons besoin d’être transférés du judaïsme dégradé, du catholicisme et du protestantisme à l’économie néotestamentaire de Dieu. Nous avons besoin d’un transfert de toutes les choses religieuses à la pure révélation de l’économie de Dieu."

Nous devons voir que l’intention de Dieu est de propager le Christ ressuscité en L’infusant en nous, afin que nous devenions Ses membres vivants saturés de Lui et ayant été constitués en Lui, pour que Christ ait un Corps sur terre qui L’exprime. Alors, Il introduira Son royaume et après cela il y aura la consommation finale et ultime de l’économie néotestamentaire de Dieu. Notre besoin est de voir cela et d’avoir un transfert de dispensation, afin que nous y soyons pratiquement.

Dans ces messages, ma charge n’est pas seulement d’enseigner la Bible, mais de présenter ce que le Seigneur, dans Sa miséricorde, nous a montré dans la Parole concernant l’économie néotestamentaire de Dieu. Si nous avons cette vision, nous ne nous soucierons pas de l’opposition ou de l’attaque. Ceux qui s’opposent à la restauration du Seigneur n’ont pas la vision de l’économie néotestamentaire de Dieu. Nous ne pouvons pas nier que nous l’avons, et notre témoignage à cet égard devient de plus en plus fort. Que dans notre lecture des Actes nous consacrions toute notre attention et concentrions tout notre être sur la vision de l’économie néotestamentaire de Dieu.

Profitez davantage : Hymne 155

Étude des Actes, chapitre 21, message 58, semaine 27, lundi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-HUIT

LA PROPAGATION EN ASIE MENOR ET EN EUROPE PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (24)

SEMAINE 27 – LUNDI
Lecture Biblique : Jean 20:22 ; Actes 1:8 ; 2:36 ; 15:19-21 ; 21:18-39 ; 1 Corinthiens 15:45 ; Galates 4:4

Lire et prier : "Mais lorsque la plénitude du temps est venue, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi," (Galates 4:4)


UN RÉSUMÉ DE LA RÉVÉLATION DANS LA BIBLE

La Bible révèle que Dieu avait un plan éternel, et ce plan est finalement devenu Son économie. Le plan de Dieu est d’avoir un groupe d’êtres humains régénérés avec la vie divine, devenant Ses enfants et membres de Christ, afin que le Dieu Triune en Christ ait un Corps par lequel Il s’exprime.

Le plan de Dieu se réalise par l’incarnation, la vie humaine et la mort inclusive de Christ, pour mettre fin à la vieille création, afin de faire germer Ses élus dans la résurrection. Dans Sa résurrection, Christ est devenu l'Esprit qui donne la vie (1 Corinthiens 15:45), pour se propager comme le Dieu Triune traité afin de produire le Corps. Après la résurrection, Christ est monté au ciel et y a été fait Seigneur et Christ (Actes 2:36).

Dans Sa résurrection, Il s’était déjà insufflé en Ses élus essentiellement comme l'Esprit (Jean 20:22). Puis, dans Son ascension, Il s'est répandu économiquement sur eux en tant que l'Esprit tout-inclus consommé. Ainsi, tout a été accompli et réalisé : incarnation, vie humaine, mort inclusive, résurrection qui donne la vie et qui se propage, souffle essentiel de l'Esprit qui donne la vie, ascension et effusion économique de l'Esprit consommé. Une fois tout cela accompli, l'Église a été produite.

Avant que Christ ne passe par les processus pour accomplir le plan de Dieu, les éléments relatifs à ce plan ont été placés dans l'Ancien Testament sous forme de promesses, prophéties, types, images et ombres. Puis, lorsque la plénitude des temps est venue, le Dieu Triune dans le Fils est devenu un homme (Galates 4:4). Dans Son humanité, Il a traversé les processus de vie humaine, crucifixion, résurrection et ascension, accomplissant tout pour l’accomplissement du plan de Dieu. Ayant devenu l'Esprit tout-inclus, Il entre maintenant dans les élus de Dieu pour appliquer en eux tout ce que le Dieu Triune a accompli dans le Fils. Ainsi, le peuple de Dieu devient des témoins vivants du Christ incarné, crucifié, ressuscité et ascensionné (Actes 1:8).

En tant que personnes ayant l'Esprit tout-inclus en elles, que devons-nous faire ? Nous devons simplement être des témoins vivants, contenant, portant et transmettant le Christ incarné, crucifié, ressuscité et ascensionné, afin qu’Il se propage sur toute la terre pour l’accomplissement de l’économie divine. C’est un résumé succinct de toute la révélation du Nouveau Testament.

LA SITUATION DE MÊLANGE À JÉRUSALEM

Depuis que Christ est venu et a passé par les processus d'incarnation, de vie humaine, de crucifixion, de résurrection et d'ascension, insufflant l'Esprit dans les élus de Dieu essentiellement et répandant sur eux l'Esprit économiquement, de nombreuses promesses, prophéties, types, images et ombres de l'Ancien Testament liées à cela sont maintenant obsolètes. Le peuple de Dieu ne doit pas s'y accrocher.

Cependant, le judaïsme dégradé, en tant que religion, reste attaché à ces choses qui sont devenues obsolètes. Parmi les membres du judaïsme dégradé et les croyants, il y avait une situation de mélange à Jérusalem. Là se trouvait le premier groupe de vases choisis par Dieu pour contenir Christ. Ce groupe comprenait les apôtres, parmi lesquels Pierre était le chef et Jacques, le plus influent.

Selon Actes 21, avec ces apôtres se trouvaient des dizaines de milliers de Juifs qui croyaient en Christ (v. 20). Bien qu'ils soient devenus croyants en Christ, ils étaient encore très influencés par leurs antécédents juifs. En raison de cette influence, il leur était impossible d'abandonner leurs antécédents et de renoncer à l'atmosphère qui régnait à Jérusalem.

Les croyants juifs à Jérusalem insistaient pour avoir à la fois la foi en Christ et les anciennes choses de l'Ancien Testament. Ils voulaient concilier ces deux choses. D'après mon étude du Nouveau Testament, je dirais que Jacques était le leader de cette tendance. Il semble qu'il ait été le premier à dire : "Il n’est pas nécessaire de se battre. Nous pouvons garder notre foi en Christ tout en observant aussi les lois, coutumes et pratiques de l'Ancien Testament. Nous pouvons continuer à pratiquer la circoncision." Ne voulant pas se disputer ni offenser les autres, Jacques a peut-être eu une excellente intention. Peut-être avait-il un bon cœur en voulant mélanger la dispensation de l'Ancien Testament avec la foi en Christ. Il faut aussi noter qu'il avait un cœur large. Cela est indiqué par le fait qu'il n’a pas proposé que les croyants gentils se fassent circoncire.

Considérez la solution qu’il proposa aux problèmes concernant la circoncision dans le cadre de la communion enregistrée dans Actes 15 : "C’est pourquoi, je juge qu’il ne faut pas troubler ceux qui, parmi les gentils, se convertissent à Dieu, mais leur écrire de s’abstenir des souillures des idoles, ainsi que des relations sexuelles illicites, de la viande d’animaux étranglés et du sang. Car Moïse, en effet, a de tout temps, dans chaque ville, des prédicateurs qui le prêchent dans les synagogues, où il est lu tous les sabbats" (v. 19-21).

Il a précisé qu’il n’était pas nécessaire que les gentils se fassent circoncire ou observent la loi. Il exigeait seulement qu’ils s’abstiennent de l’adoration des idoles, de la fornication, des choses étranglées et du sang. Jacques, cependant, pensait toujours qu'il serait préférable que les croyants juifs pratiquent les choses de l’Ancien Testament et observent la loi. Il semblait dire : "Les gentils n'ont pas besoin d'observer la loi ni de se faire circoncire, mais les Juifs doivent pratiquer les deux. Nous devons vivre comme nos ancêtres dans l'Ancien Testament. Naturellement, nous avons maintenant foi en Christ, alors gardons à la fois les choses de l'Ancien Testament et notre foi en Christ". Je crois que c'était le concept de Jacques.

Profitez davantage : Hymne 20

dimanche 22 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 57, semaine 27, dimanche

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-SEPT

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (23)

SEMAINE 27 – DIMANCHE
Lecture biblique : Matthieu 21:33-46 ; 22:1-14 ; 22:7 ; 23:37-39 ; Act 21:27 - 23:15

Lisez et priez : « Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu ! Voici, votre maison vous sera laissée déserte. Car, je vous le déclare, vous ne me verrez plus désormais, jusqu’à ce que vous disiez : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! » (Mt 23:37-39)

LA DESTRUCTION DE JÉRUSALEM

Nous avons déjà souligné que Paul s’est rendu à Jérusalem pour la dernière fois, non seulement pour exprimer son amour attentif envers les saints pauvres de là-bas, mais aussi pour avoir une communion avec Jacques et les autres apôtres et anciens de Jérusalem concernant l’influence juive sur l’église locale.

La décision prise lors de la conférence des apôtres et des anciens en Actes 15 pour résoudre le problème de la circoncision ne l’avait pas entièrement satisfait. Ainsi, en allant à Jérusalem, Paul pouvait avoir l’intention de purifier l’influence juive sur l’église dans cette ville. Cependant, Dieu avait Sa propre manière de traiter cette situation. Dans Sa souveraineté, Il permit que Paul soit saisi par les Juifs et emprisonné par les Romains. Ensuite, Il laissa la terrible mixture de grâce et de loi à Jérusalem persister jusqu’à ce que la ville soit détruite par Titus et l’armée romaine en l’an 70 après J.-C.

Cette mixture fut éliminée environ dix ans après les événements relatés en Actes 21. Dans l’Évangile de Matthieu, le Seigneur Jésus avait prophétisé que Jérusalem serait détruite. Par exemple, dans la parabole de Matthieu 21:33-46 concernant le transfert du royaume de Dieu, le Seigneur décrivit les chefs d’Israël comme des vignerons mauvais (vv. 33-35, 38-41), indiquant que Dieu détruirait sévèrement ces méchants et donnerait la vigne à d’autres vignerons, qui Lui rendraient les fruits en leur saison.

Cette parole sur la destruction fut accomplie lorsque Titus détruisit Jérusalem. Le Seigneur avait aussi prédit cette destruction dans la parabole de Matthieu 22:1-14. En Matthieu 22:7, Il dit : « Le roi fut irrité ; il envoya ses troupes, fit périr ces meurtriers et brûla leur ville. » Ces « troupes » étaient les soldats romains sous le commandement de Titus qui détruisirent Jérusalem.

En Matthieu 23:37-39, nous voyons le Seigneur abandonner Jérusalem avec le temple. Concernant la destruction future du temple, le Seigneur dit à Ses disciples : « Voyez-vous tout cela ? En vérité, je vous le dis : il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée » (Mt 24:2). Cela fut également accompli lorsque Titus détruisit la ville.

D’après la description de Flavius Josèphe, la destruction de Jérusalem et du temple fut totale et absolue. Des milliers de Juifs furent tués, peut-être aussi de nombreux croyants juifs. Dans Sa colère, Dieu non seulement détruisit la nation rebelle d’Israël, mais Il mit aussi fin au judaïsme et à la mixture de judaïsme et de christianisme. Lorsque Jérusalem fut détruite, la source de « poison » qui en émanait prit également fin. Ainsi, le Seigneur avait Sa manière merveilleuse de traiter la situation à Jérusalem.

LE SEIGNEUR LIBÈRE PAUL
SOUVERAINEMENT ET LE TRANSFÈRE

Le Seigneur connaissait ce qui était dans le cœur de Paul. Il savait aussi que Paul était fidèle, mais incapable de changer la situation. Au lieu de la changer, Paul tomba dans le piège en devenant conciliant. Mais le Seigneur utilisa l’émeute décrite en 21:27 à 23:15 pour délivrer Paul.

Les Juifs le saisirent et cherchèrent à le tuer (21:30-31). Mais le commandant des forces romaines intervint, le prit en charge, ordonna qu’il soit lié avec des chaînes et enquêta sur la situation (21:31-33). L’intention du commandant n’était pas de protéger Paul ; il accomplissait simplement son devoir de maintenir l’ordre dans la ville. Il ne pouvait permettre que cette émeute continue.

Ainsi, il intervint et, grâce à son intervention, Paul fut sauvé. En réalité, l’intervention du commandant fut une protection pour Paul contre le complot des Juifs. Grâce à cette intervention, Paul eut l’opportunité de se défendre devant les Juifs révoltés (21:40 - 22:21). Par la suite, il fut lié par les Romains (22:22-29) et se défendit devant le Sanhédrin (22:30 - 23:10).

En raison du complot des Juifs (23:12-15), il fut transféré au gouverneur romain à Césarée (23:16-24:27), où il resta en détention pendant une longue période. Si ce n’était la souveraineté de Dieu utilisant le commandant romain pour le protéger, il aurait été tué. Dieu, dans Sa souveraineté, le délivra de cette situation menaçante. Par Sa souveraineté, le Seigneur permit à Paul de vivre une transition dispensative.

Paul désirait ce transfert. Il était venu à Jérusalem avec une intention positive et une ferme détermination d’aider les croyants locaux à vivre cette transition. Mais, au lieu de les aider, il se retrouva lui-même piégé dans une situation de mixture et de compromis.

Paul devait être mécontent lorsqu’il était dans le temple avec les quatre nazaréens, car il ne pouvait sortir de cette situation. Il devait être profondément attristé d’avoir rejoint ceux qui avaient fait le vœu de nazaréen. Il devait regretter d’être allé au temple plutôt que de rester dans la maison de Mnason avec ses collaborateurs, loin de l’attention des Juifs.

Cependant, il rejoignit les nazaréens et alla avec eux au temple, où il fut vu par les Juifs d’Asie et capturé par eux. Leur intention était de le tuer. Qui, à part le Seigneur, pouvait intervenir dans cette situation ? Le Seigneur fut souverain et l’aida à vivre une transition complète hors de la mixture judaïque à Jérusalem.

Grâce aux événements à Jérusalem, Paul fut emmené à Césarée et probablement détenu là pendant deux ans. Nous pouvons supposer que ces deux années furent un temps profitable et excellent pour lui. Que pensez-vous qu’il ait fait durant ces années à Césarée, loin à la fois de son œuvre et des problèmes causés par les Juifs conspirateurs ? Peut-être se prépara-t-il à écrire les livres essentiels que sont Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Hébreux.

Pendant qu’il était en détention à Césarée, il aurait pu réfléchir à la rédaction de ces écrits qui compléteront son ministère. Jusqu’à ce moment, il n’avait écrit que six de ses quatorze Épîtres : Romains, Galates, 1 et 2 Corinthiens, et 1 et 2 Thessaloniciens. Bien que fondamentaux, ces livres ne sont pas aussi essentiels qu’Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Hébreux. Ces quatre livres essentiels furent écrits avant 1 et 2 Timothée, Tite et Philémon, et après sa détention à Césarée.

Tout comme le temps de Paul en Arabie fut crucial pour la première partie de son ministère, les deux années à Césarée furent significatives pour ses écrits ultérieurs, complétant ainsi son ministère.

Nous devons être impressionnés par la souveraineté du Seigneur en achevant la transition de Paul de l’ancienne dispensation à la nouvelle. Loué soit le Seigneur que cela se soit produit ! Dans Sa souveraineté et Sa sagesse, le Seigneur permit à Paul de vivre cette transition complète, pleinement consignée dans la Bible. Ayant ce récit entre nos mains, nous pouvons maintenant voir un modèle complet de la transition totale de l’économie de l’Ancien Testament à l’économie néotestamentaire de Dieu.

Profitez davantage : Hymne 409

samedi 21 décembre 2024

Étude d'Actes, chapitre 21, message 57, semaine 26, samedi

ÉTUDE QUOTIDIENNE D'ACTES
MESSAGE CINQUANTE-SEPT

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (23)

SEMAINE 26 – SAMEDI
Lecture biblique: Ac 16:23-25; 21:27-23:15

Lisez et priez: «Vers le milieu de la nuit, Paul et Silas priaient et chantaient des louanges à Dieu, et les autres prisonniers les écoutaient.» (Ac 16:25)

LA CONCESSION DE PAUL ET SA LIBÉRATION

Il est très difficile de croire que Paul se soit purifié, qu'il soit entré dans le temple et ait attendu que le prêtre fasse les offrandes. Il l’a fait après avoir écrit les Épîtres aux Galates et aux Romains, des livres rédigés peu avant son départ pour Jérusalem.

Bien qu’il soit difficile de croire qu’il ait suivi les paroles de Jacques et des anciens, il est un fait qu’il s’est joint aux Nazaréens et est entré avec eux dans le temple. Comme nous le verrons dans un message ultérieur, il y a eu une émeute contre Paul (21:27-23:15), et il a été saisi par les Juifs à Jérusalem (21:27-30). À ce sujet, nous lisons dans 21:27-28: «Alors que les sept jours touchaient à leur fin, les Juifs d’Asie, ayant vu Paul dans le temple, soulevèrent toute la foule et mirent la main sur lui, en criant: Israélites, au secours! Voici l’homme qui enseigne partout et à tous contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu; il a même introduit des Grecs dans le temple et profané ce lieu sacré.» Cette émeute a eu lieu «alors que les sept jours touchaient à leur fin», c’est-à-dire le septième jour.

D’un point de vue humain, l’intention de Paul en allant au temple était d’éviter des problèmes. En réalité, sa venue au temple avec les quatre Nazaréens lui a causé de nombreux ennuis. Supposons qu’il ait décidé de ne pas se rendre au temple, mais simplement de rester avec les frères dans la maison de Mnason, où lui et ses compagnons devaient être hébergés à Jérusalem. Supposons encore qu’il ait dit aux frères: «Je ne me soucie pas du temple, car Dieu ne s’en soucie plus. Frères, le Seigneur Jésus ne nous a-t-il pas dit que Dieu a abandonné le temple? Je mets en pratique la parole du Seigneur dans notre cas. Le sacerdoce et tous les sacrifices sont également révolus. Ainsi, je ne peux pas retourner au temple pour participer aux offrandes et au sacerdoce. Frères, je préfère rester ici pour avoir la communion avec vous.» La situation n’aurait-elle pas été bien différente s’il avait décidé de ne pas aller au temple et avait passé son temps en communion avec les frères? Certes, la situation aurait été très différente.

Dans le chapitre vingt et un des Actes, Paul faisait des compromis. Il était l’auteur des Épîtres aux Galates et aux Romains; cependant, peu après leur rédaction, il a accompli l’acte décrit dans ce chapitre. Ce geste représentait un grand compromis de sa part.

Selon 21:26-27, Paul était dans le temple, attendant l’achèvement des jours de purification. Il devait rester dans le temple jusqu’à ce que le prêtre vienne faire les offrandes pour lui et pour les quatre autres. Comment a-t-il pu supporter de rester dans le temple tout ce temps? Pensez-vous qu’il était heureux? Pensez-vous qu’il était rempli de joie, louant le Seigneur? Il a pu louer le Seigneur dans la prison à Philippes (16:23-25). Mais pensez-vous qu’il ait pu louer le Seigneur dans le temple à Jérusalem? Apparemment, le temple était un lieu bien meilleur que la prison. Pourtant, cette prison à Philippes est devenue un lieu saint, voire les cieux, pour lui, tandis que le temple à Jérusalem était une prison.

En vérité, il avait été emprisonné dans ce temple, incapable de s’en libérer. Dans cette situation, il était tombé dans un piège. Bien que Paul ait été emprisonné dans le temple, le Seigneur avait un moyen de le libérer de cette prison. Le Seigneur a utilisé les Juifs pour accomplir cette libération. En particulier, il a utilisé le tumulte causé par les Juifs pour sortir Paul du temple. D’une part, Paul était maintenant dans une difficulté plus grande; d’autre part, il avait été libéré, non seulement du temple, mais aussi du mélange présent à Jérusalem et condamné par Dieu: le mélange de la grâce du Nouveau Testament avec la loi de l’Ancien Testament. Dans Sa souveraineté, le Seigneur a protégé Son fidèle serviteur de ce mélange terrible.

Profitez davantage: Hymne 267

vendredi 20 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 57, semaine 26, vendredi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES

MESSAGE CINQUANTE-SEPT

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE À TRAVERS
LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (23)

SEMAINE 26 – VENDREDI
Lecture biblique : Nb 6:2-5 ; Ac 21:18-26

Lire et prier : "Vous êtes séparés de Christ, vous qui cherchez à être justifiés par la loi ; vous êtes déchus de la grâce." (Ga 5:4)


PURIFIÉ AVEC LES NAZIRÉENS

Nous avons vu que, d'une part, Jacques et tous les anciens glorifièrent Dieu lorsqu'ils entendirent ce que Dieu avait accompli parmi les païens par le ministère de Paul (Ac 21:20a). D'autre part, ils dirent à Paul qu'à Jérusalem, des milliers de Juifs croyaient et étaient zélés pour la loi (v. 20). De plus, ces croyants juifs avaient été informés au sujet de Paul, disant qu’il enseignait “à renier Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants ni de suivre les coutumes de la loi” (v. 21).

Jacques et les anciens continuèrent en faisant cette demande à Paul : “Nous avons quatre hommes qui ont fait un vœu ; prends-les avec toi, purifie-toi avec eux et pourvois à leurs dépenses afin qu’ils se rasent la tête. Alors, tous sauront qu’il n’y a rien de vrai dans ce qu’ils ont entendu dire sur toi, mais qu’au contraire, tu observes aussi toi-même la loi” (vs 23-24).

Comme nous l’avons vu, le vœu mentionné ici est le vœu de nazire (Nb 6:2-5). Être purifié avec les naziréens signifiait devenir nazire avec eux, en s’unissant à leur vœu.

Selon le verset 24, il fut demandé à Paul de se purifier avec les quatre hommes qui avaient fait le vœu et de payer leurs dépenses. La première chose qu’un nazire devait faire était de se purifier devant Dieu. Selon la coutume de l’époque, les riches payaient souvent les dépenses des offrandes nécessaires pour qu’un nazire achève sa purification. Parfois, les naziréens pauvres n’avaient pas les moyens de couvrir toutes les offrandes requises et avaient besoin d’aide. Ceux qui les aidaient de cette manière s’unissaient à eux dans leur vœu.

Dans Actes 21, le fait que Paul se soit purifié avec les naziréens et ait payé leurs dépenses signifiait qu’il s’était uni à eux, faisant passer leur nombre de quatre à cinq. Selon les paroles de Jacques et des anciens de Jérusalem, si Paul se purifiait avec les naziréens et payait leurs dépenses, tous les croyants juifs sauraient qu’il observait également la loi.

Mais Paul observait-il la loi ? Certainement pas. Cependant, Jacques et les anciens lui dirent de se joindre aux quatre naziréens afin que les croyants juifs voient qu’il l’observait. C’était une exigence grave, terrible et erronée imposée par Jacques et les anciens.

Dans Ac 21:25, Jacques et les anciens dirent à Paul : “Quant aux païens qui ont cru, nous leur avons transmis des décisions pour qu’ils s’abstiennent des viandes sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étouffés et de l’immoralité sexuelle.” Leurs paroles ici ont le même ton ancien que dans le chapitre quinze. Actes 21:26 dit : “Alors Paul prit ces hommes et, le lendemain, s’étant purifié avec eux, il entra dans le temple pour annoncer l’accomplissement des jours de purification, jusqu’à ce qu’une offrande soit présentée pour chacun d’eux.” L’accomplissement mentionné ici fait référence au vœu de nazire (Nb 6:13).

J’aimerais attirer votre attention sur les mots “s’étant purifié”. Ici, nous voyons que Paul s’était déjà purifié avec les quatre naziréens. Il les prit ensuite et, entrant dans le temple, attendit avec eux que l’offrande soit faite pour chacun d’eux. Cette attente est indiquée par le mot “jusqu’à”. S’étant purifié avec les quatre, Paul attendit dans le temple avec eux que le prêtre vienne à la fin du septième jour pour offrir des sacrifices pour eux tous, y compris pour Paul.

Profitez davantage : Hymne 19

jeudi 19 décembre 2024

Étude des Actes, chapitre 21, message 56, semaine 26, jeudi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES  
MESSAGE CINQUANTE-CINQ  

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (22)  

SEMAINE 26 – JEUDI  
Lecture Biblique : Nb 6:2-5 ; 13-17 ; Ac 18:18 ; 21:22-24 ; 1 Co 9:20 ; Ép 3:2, 7-8  

Lire et prier : « Maintenant je me réjouis dans mes souffrances pour vous ; et j'achève en ma chair ce qui manque aux afflictions de Christ, en faveur de son corps, qui est l'Église ; dont je suis devenu ministre selon l'administration de la part de Dieu, qui m'a été confiée pour vous, afin d'accomplir pleinement la parole de Dieu » (Col 1:24-25).


L’Exigence que Paul Soit Purifié
avec Ceux qui Avaient Fait un Vœu

Dans Ac 21:22-23a, Jacques et les anciens dirent à Paul : « Que faire donc ? Sans doute apprendront-ils ton arrivée. Fais donc ce que nous allons te dire. » Littéralement, le terme grec traduit par « ce que » signifie « cela même que ». Au verset 23, Jacques et les anciens ne proposèrent pas une option à Paul ; ils l’exigèrent de lui, en lui disant de faire ce qu’ils lui commandaient.  

Jacques et les anciens continuèrent : « Il y a parmi nous quatre hommes qui, volontairement, ont fait un vœu ; prends-les avec toi, purifie-toi avec eux et pourvois à leurs dépenses, afin qu'ils se rasent la tête ; et tous sauront que ce qu'on dit de toi est faux, mais que, toi aussi, tu observes la loi » (v. 23b-24). Le vœu mentionné au verset 23 était celui de naziréat (Nb 6:2-5). Pour Paul, se purifier avec les nazaréens revenait à devenir nazaréen avec eux, en s’unissant à eux dans l’accomplissement de leur vœu.  

Le mot « pur » est utilisé dans la Septante¹ dans Nombres 6:3 pour décrire les obligations du naziréen. Faire le vœu de naziréat constituait une purification devant Dieu. En plus de demander à Paul de se purifier avec les quatre hommes ayant fait un vœu, ils lui demandèrent de payer les frais afin qu'ils puissent se raser la tête. Couvrir leurs dépenses signifiait assumer le coût des offrandes qu'un naziréen devait présenter pour achever sa purification (Nb 6:13-17). Cela représentait une charge coûteuse pour les nazaréens pauvres. Parmi les Juifs, il était de coutume, et considéré comme un acte de grande piété, qu'un riche paie les frais des offrandes pour les pauvres.  

Se raser la tête devait être fait lors de l’accomplissement du vœu de naziréat (Nb 6:18). Ce rasage était différent de celui mentionné dans Actes 18:18, qui concernait un vœu personnel. Nous avons déjà souligné que ce vœu, dans Ac 18:18, était un vœu particulier que les Juifs faisaient en tout lieu en action de grâce, en se rasant la tête. Cela différait du vœu de naziréat, qui devait être accompli à Jérusalem avec un rasoir. Dans Actes 18, Paul fit un vœu particulier, et il semble que Dieu le toléra, probablement parce que, étant privé, il n'exigeait pas d'être accompli à Jérusalem et n’aurait pas eu un grand impact sur les croyants.  

Actes 21:26 dit : « Alors Paul, ayant pris ces hommes avec lui, se purifia avec eux le jour suivant, et entra dans le temple, déclarant l’accomplissement des jours de la purification, jusqu’à ce qu’on ait offert le sacrifice pour chacun d’eux. » Ici, nous voyons qu’il participa au vœu de naziréat de ces hommes. Pour cela, il devait entrer dans le temple et y demeurer avec les nazaréens jusqu’à l’accomplissement des sept jours du vœu ; ensuite, le prêtre offrirait les sacrifices pour chacun d’eux, y compris pour lui.  

Il est certain qu’il comprenait que cette pratique appartenait à une dispensation révolue, laquelle, selon le principe de son enseignement dans le ministère du Nouveau Testament, devait être rejetée dans l’économie néotestamentaire de Dieu. Toutefois, il s’y soumit, probablement en raison de ses origines juives, qui s’étaient aussi manifestées précédemment dans le vœu particulier qu’il avait fait dans Ac 18:18, et peut-être parce qu’il appliquait ce qu’il dit dans 1 Corinthiens 9:20.  

Cependant, sa tolérance mettait en danger l’économie néotestamentaire de Dieu ; cela, Dieu ne le permettrait pas. Comme nous le verrons, au moment même où son vœu allait être achevé, Dieu permit qu’un tumulte se soulève contre lui, et ce qu’ils prévoyaient d’accomplir échoua (v. 27).


Comment Dieu Résolut le Problème du Mélange à Jérusalem

Le mélange des pratiques juives avec l’économie néotestamentaire de Dieu n’était pas seulement erroné en relation avec la dispensation de Dieu, mais aussi abominable à Ses yeux. Il mit fin à ce mélange grossier environ dix ans plus tard, avec la destruction de Jérusalem et du temple, le centre du judaïsme, par Titus et l’armée romaine. Cela libéra et sépara complètement l’Église des ravages du judaïsme.  

Dieu pouvait tolérer le vœu particulier de Paul dans Ac 18:18, mais Il ne permettrait pas qu’il, un vase choisi non seulement pour compléter Sa révélation néotestamentaire (Col 1:25) mais aussi pour accomplir Son économie néotestamentaire (Ép 3:2, 7-8), participe au vœu de naziréat, une pratique juive très sérieuse. En allant à Jérusalem, l’intention de Paul pouvait être de clarifier l’influence juive sur l’Église locale, mais Dieu savait que la situation y était incurable. C’est pourquoi, dans Sa souveraineté, Il permit que Paul soit arrêté par les Juifs et emprisonné par les Romains, afin qu’il écrive ses huit dernières Épîtres, qui complétèrent la révélation divine (Col 1:25) et donnèrent à l’Église une vision plus claire et profonde de l’économie néotestamentaire de Dieu (Ép 3:3-4).  

Ainsi, Dieu laissa l’Église à Jérusalem, influencée par le judaïsme, demeurer telle qu’elle était, jusqu’à ce que le mélange dévastateur prenne fin avec la destruction de Jérusalem. Il était bien plus important et nécessaire que Paul écrive ses huit Épîtres pour compléter la révélation néotestamentaire de Dieu, plutôt que de réaliser quelques œuvres extérieures pour l’Église.  

_________________
¹ Septante : version grecque de l’Ancien Testament. (N.T.)

Profitez davantage : Hymne 42, S-5

mercredi 18 décembre 2024

Étude d'Actes, chapitre 21, message 56, semaine 26, mercredi

ÉTUDE QUOTIDIENNE DES ACTES
MESSAGE CINQUANTE-CINQ

LA PROPAGATION EN ASIE MINEURE ET EN EUROPE
 PAR LE MINISTÈRE DE PAUL ET DE SES COMPAGNONS (22)

SEMAINE 26 – MERCREDI
Lecture biblique : Ac 2:40 ; 16:1-3 ; 21:17-26 ; 1 Co 10:32 ; Ga 2:9 ; 19 ; Jc 1:1 ; 2:2

Lire et prier : « Car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ. » (Ga 2:19)

L’INFLUENCE DU JUDAÏSME
Un mélange de l’économie néotestamentaire de Dieu
avec la dispensation de l’Ancien Testament

Selon Ac 21:17, lorsque Paul et ses compagnons arrivèrent à Jérusalem, les frères les reçurent avec joie. Le verset 18 dit : « Le jour suivant, Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s’y réunirent. » Le terme « avec nous » dans ce verset indique que Luc était présent.

En Ac 21:18, Paul se rend chez Jacques, la figure centrale concernant le problème à Jérusalem, car il était le leader des apôtres et des anciens présents. Lorsque Paul et ses collaborateurs rencontrèrent Jacques, tous les anciens étaient présents, ce qui montre que Jacques était le chef des anciens.

Après avoir salué les anciens, Paul « raconta en détail ce que Dieu avait fait parmi les païens par son ministère » (v. 19). Avec sagesse, il ne les enseigna pas mais leur raconta ce que Dieu avait accompli par son ministère. Lorsqu’ils entendirent cela, ils glorifièrent Dieu (v. 20). Toutefois, bien qu’ils aient glorifié Dieu pour ce qu’Il avait fait parmi les païens à travers le ministère de Paul, ils lui dirent : « Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi. » Le mot traduit par « milliers » en grec est « myriades ». Ces milliers de Juifs croyants étaient tous zélés pour la loi.

Le fait que ces milliers de Juifs croyants soient zélés pour la loi (21:20) montre à quel point les croyants juifs à Jérusalem continuaient d’observer la loi de Moïse. Ils restaient attachés à la dispensation de l’Ancien Testament et demeuraient sous une forte influence du judaïsme, mélangeant l’économie néotestamentaire de Dieu à l’économie obsolète de l’Ancien Testament.

Jacques adressa son épître « aux douze tribus qui sont dans la dispersion » (Jc 1:1), ce qui montre qu’elle était destinée aux Juifs croyants. Toutefois, appeler ces croyants en Christ « les douze tribus », comme étant le peuple choisi de Dieu dans Son économie de l’Ancien Testament, peut refléter un manque de clarté concernant la distinction entre les chrétiens et les Juifs, entre l’économie néotestamentaire de Dieu et la dispensation de l’Ancien Testament. Cela pourrait aussi indiquer que Jacques ne réalisait pas que, dans le Nouveau Testament, Dieu avait libéré et séparé les Juifs croyants en Christ de la nation juive, alors considérée par Dieu comme une « génération perverse » (Ac 2:40).

Dans Son économie néotestamentaire, Dieu ne considère plus les Juifs croyants comme des Juifs pour le judaïsme, mais comme des chrétiens pour l’Église. Ainsi, les croyants juifs, en tant qu’Église de Dieu, doivent être aussi distincts et séparés des Juifs que des païens (1 Co 10:32). Cependant, Jacques, en tant que pilier de l’Église (Ga 2:9), dans son épître aux chrétiens, les appelle encore « les douze tribus ». Cela contredit l’économie néotestamentaire de Dieu.

Dans son épître, Jacques utilise également le terme « synagogue » (Jc 2:2). L’utilisation de ce terme peut indiquer que les croyants juifs considéraient leur assemblée et leur lieu de culte comme une synagogue parmi les Juifs. Cela montre qu’ils se considéraient encore comme faisant partie de la nation juive, comme le peuple choisi de Dieu selon l’Ancien Testament. Ils manquaient de clarté concernant la distinction entre le peuple choisi de Dieu de l’Ancien Testament et les croyants en Christ du Nouveau Testament.

Jacques 2:8-11 montre que les croyants juifs de son époque observaient encore la loi de l’Ancien Testament. Ces versets reflètent ce que Jacques et les anciens de Jérusalem dirent à Paul en Ac 21:20 concernant le zèle des milliers de Juifs croyants pour la loi. Jacques, les anciens de Jérusalem et de nombreux Juifs croyants restaient dans un mélange entre la foi chrétienne et la loi mosaïque. Ils conseillèrent même à Paul de pratiquer ce mélange semi-judaïque (21:20-26). Ils ignoraient que la dispensation de la loi était entièrement révolue et que la dispensation de la grâce devait être pleinement respectée. Ne pas reconnaître la distinction entre ces deux dispensations allait à l’encontre du dessein de Dieu d’édifier l’Église comme l’expression de Christ.

En Ac 21, Jacques et les anciens de Jérusalem avaient créé un mélange entre l’économie néotestamentaire de Dieu et l’ancienne dispensation. Ils promouvaient même ce mélange. Bien qu’ils n’aient pas négligé la foi en Christ, ils restaient zélés pour l’Ancien Testament. Cela entraîna un mélange religieux à Jérusalem. Il est important de bien comprendre cela.

Paul accusé d’apostasie

Concernant les milliers de Juifs croyants zélés pour la loi, Jacques dit encore à Paul : « On a appris à ton sujet que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens de renoncer à Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas suivre les coutumes » (v. 21). Abandonner la loi de Moïse, ne pas pratiquer la circoncision et ne pas suivre les coutumes des lettres mortes sont en réalité conformes à l’économie néotestamentaire de Dieu. Mais ces choses étaient perçues par les Juifs incrédules, et même par certains Juifs croyants, comme une apostasie de la dispensation de Dieu de l’Ancien Testament.

Mettre de côté l’économie de Dieu de l’Ancien Testament n’est certainement pas une apostasie, mais plutôt une mise en œuvre de la vérité. Pourtant, Jacques et les autres anciens utilisèrent la situation des milliers de Juifs croyants à Jérusalem pour convaincre Paul.

Ces Juifs croyants étaient bien informés sur Paul, mais ils avaient tort de l’accuser d’apostasie. Dans son épître aux Galates, Paul affirme clairement que la loi a été mise de côté et qu’il est mort à la loi : « Car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ » (Ga 2:19). Cela signifie qu’il n’avait plus rien à voir avec la loi.

Être mort à la loi signifie que l’obligation envers la loi, la relation avec elle, a pris fin. Ainsi, avant de venir pour la dernière fois à Jérusalem en Ac 21, Paul avait déjà écrit clairement aux Galates qu’il était mort à la loi et n’avait plus rien à voir avec elle.

Les Juifs avaient raison sur les faits, mais ils les déformèrent en accusant Paul d’enseigner l’apostasie. L’apostasie est une hérésie. Le fait que Paul ait abandonné la loi n’était ni une apostasie ni une hérésie, mais la pratique de la vérité de l’économie néotestamentaire de Dieu. Pourtant, les opposants prirent les faits et les déformèrent. Nos opposants font la même chose aujourd’hui.

Selon Ac 21:21, Paul enseignait qu’il fallait renoncer à Moïse, disant aux Juifs de ne pas circoncire leurs enfants ni suivre les coutumes. Je crois qu’il enseigna effectivement qu’il n’était plus nécessaire de pratiquer la circoncision. Cependant, comme nous l’avons montré, il fit circoncire Timothée (16:1-3). Ainsi, les critiques de ses opposants n’étaient pas justes.

Les Juifs se plaignaient également que Paul enseignait aux gens de ne pas suivre les coutumes. Sur ce point, ils avaient raison. Cependant, les informations arrivées à Jérusalem concernant le ministère de Paul étaient seulement partiellement vraies. La situation est la même pour nous aujourd’hui.

Profitez davantage : Cantique 401


Le Pèlerin, semaine 1, vendredi, chapitre 3 (2)

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